（照片來源：「閱讀余德慧」粉絲專頁）
這一切應該要從余德慧老師說起。某次因緣，聽到許禮安醫師講生死學，再發現許醫師竟然默默低調堅持辦一個讀書會，而且書單清一色作者都是同一個人，都指向余老師。也在一次許醫師的專訪中，聽到他緬懷余老師時，才知道原來台灣這塊土地上，一直有一個人守在深刻的療癒空間中。（參照《真情映台灣》專訪節目，2013/1/23）後來經過私訊許醫師後，他給了我閱讀余老師書單的順序，非常巧合地，寺裡很多書剛好都有。當翻開當中幾本的幾頁後，就很神奇地被余老師的文字攫奪了。
當沈浸在余老師的作品當中，一方面好像找到了話語能夠描述一些狀態，有種非常相契合的感覺，但也同時感慨很多深奧難解之處無人解惑，也無法再跟到余老師本人學習，於是就開始萌生尋找余老師門徒的念頭。
二、會遇
後來就在「紀念余德慧逝世十週年」線上講座中，聽到維倫老師講起跟隨余老師學習之初，以及爾後發展出的「存在催眠治療理論」，那應該是第一次接觸到維倫老師。（詳見〈經驗與現場〉，2022/8/6）也透過資料的爬梳與搜尋，發現維倫老師是《現象學十四講》的譯者，本身也撰寫很多在學術界發表的文章，更重要的是樹立出台灣本土的心理學理論───「存在催眠治療」理論並完成專書。筆者也在心靈工坊開設的新書導讀課上，和維倫老師首次見面遭逢了，同時老師也邀請筆者到政大的課上旁聽，有機會對現象學深入了解。
當時，政大旁聽課加上晚上的心靈工坊課，可能一天和老師相處的時間將近五個小時。發現能在不同時間點看見不同的老師，是一件幸福且重要的事。特別會在非課堂的時刻觀察老師，不管是休息時間的沈思、課後與同學的問答、遇到上課連線出問題的反應⋯⋯那些都是完美呈現的背後不可被見的細節，但那往往就是最自然的顯現，詳見〈難得的五個小時〉（2022/11/22）、〈等待〉（2022/11/29）。
關於第一學期旁聽上課心得可見：
〈現象學帶來的底蘊〉（2022/11/15）
〈Dasein〉（2022/12/13）
第二學期開始接觸梅洛・龐蒂的兒童心理發展理論，上課心得可見：
〈壓力鍋〉（2023/2/14）
〈鏡中人〉（2023/2/21）
獲選刊登於心靈工坊成長學苑紛絲專頁）
〈梅洛之語3〉（2023/3/7）
〈梅洛之語4〉（2023/3/14）
〈梅洛之語5〉（2023/3/21）
〈梅洛之語6〉（2023/3/28）
第三學期則是從現象學方法談「經驗分析」，可見：
〈蹲馬步〉（2023/9/14）
〈瓶的存有〉（2023/10/5）
〈活而不活〉（2023/10/12）
〈As If〉（2023/11/16）
〈置身所在〉（2023/11/23）
〈語言的力量與結構〉（2023/11/29）
〈自然呈現，而已〉（2023/12/7）
〈幽闇路轉〉（2023/12/28）
第四學期是用現象學途徑分析心理治療個案，可見：
〈Anna O.的啟示（一）〉（2024/3/6）
〈Anna O.的啟示（二）〉（2024/3/13）
〈恩夫人的啟示（一）〉（2024/3/20）
〈恩夫人的啟示（二）〉（2024/3/27）
〈4/10 Ellen West的啟示（一）〉（2024/4/10）
〈4/24 Ellen West的啟示（二）〉（2024/4/24）
〈得以現身（一）〉（2024/5/1）
〈得以現身（二）〉（2024/5/8）
〈對伊莉莎白的觀看（二）〉（2024/5/22）
〈現象學帶來的底蘊〉（2022/11/15）
〈Dasein〉（2022/12/13）
第二學期開始接觸梅洛・龐蒂的兒童心理發展理論，上課心得可見：
〈壓力鍋〉（2023/2/14）
〈鏡中人〉（2023/2/21）
獲選刊登於心靈工坊成長學苑紛絲專頁）
〈梅洛之語3〉（2023/3/7）
〈梅洛之語4〉（2023/3/14）
〈梅洛之語5〉（2023/3/21）
〈梅洛之語6〉（2023/3/28）
第三學期則是從現象學方法談「經驗分析」，可見：
〈蹲馬步〉（2023/9/14）
〈瓶的存有〉（2023/10/5）
〈活而不活〉（2023/10/12）
〈As If〉（2023/11/16）
〈置身所在〉（2023/11/23）
〈語言的力量與結構〉（2023/11/29）
〈自然呈現，而已〉（2023/12/7）
〈幽闇路轉〉（2023/12/28）
第四學期是用現象學途徑分析心理治療個案，可見：
〈Anna O.的啟示（一）〉（2024/3/6）
〈Anna O.的啟示（二）〉（2024/3/13）
〈恩夫人的啟示（一）〉（2024/3/20）
〈恩夫人的啟示（二）〉（2024/3/27）
〈4/10 Ellen West的啟示（一）〉（2024/4/10）
〈4/24 Ellen West的啟示（二）〉（2024/4/24）
〈得以現身（一）〉（2024/5/1）
〈得以現身（二）〉（2024/5/8）
〈對伊莉莎白的觀看（二）〉（2024/5/22）
到了2026年，關於尤金・甘德林（Eugene Gendlin）（1926 – 2017）的著作《Experiencing and the creation of meaning》：
1. 〈經驗現象學 W3〉（2026/3/10）
1. 〈經驗現象學 W3〉（2026/3/10）
2. 〈經驗現象學 W4〉（2026/3/17）
3. 〈經驗現象學 W5〉（2026/3/24）
4. 〈經驗現象學 W6〉（2026/3/31）
5. 〈經驗現象學 W7〉（2026/4/07）
6. 〈經驗現象學 W12〉（2026/5/12）
7. 〈經驗現象學 W13〉（2026/5/19）
8. 〈經驗現象學 W14〉（2026/5/26）
9. 〈經驗現象學 W15〉（2026/6/02）
＊＊
關於當時筆者寫的現象學延伸文章，可見：
1. 改寫《流沙》歌曲的〈還原流沙〉（2022/11/28）
2. 探討進入他人空間的〈深自〉（2023/1/29）
3. 思考置身所在的〈聯繫〉（2023/1/30）
4. 挖掘結構本體的〈發揮但沒有揮發〉（2023/10/19）
5. 接觸現象學一段時間後與佛學之間融通的〈對我而言的佛學與現象學〉（2023/12/14）
1. 改寫《流沙》歌曲的〈還原流沙〉（2022/11/28）
2. 探討進入他人空間的〈深自〉（2023/1/29）
3. 思考置身所在的〈聯繫〉（2023/1/30）
4. 挖掘結構本體的〈發揮但沒有揮發〉（2023/10/19）
5. 接觸現象學一段時間後與佛學之間融通的〈對我而言的佛學與現象學〉（2023/12/14）
＊＊
關於嘗試實際運用所學的內心紀錄與反思，在2023年共寫了十篇，可見：
1. 觀看華人倫理結構的〈局面〉（2023/6/10）
2. 反思自我準備的〈The Blind〉（2023/6/23）
3. 與被診斷有強迫症者互動的〈清淨的渴望〉（2023/6/30）
4. 透過說書人卡產生連結的〈沈睡〉（2023/7/12）
5. 思索表層漂浮與底層真實的〈須彌〉（2023/7/18）
6. 分析使用語境切換的〈語行者〉（2023/9/5）
7. 與急難救助需求者互動的〈至少〉（2023/9/17）
8. 與國中同學相見的〈迷因〉（2023/9/30）
9. 與被診斷有心理疾病個案互動的〈還活著嗎？〉（2023/12/15）
10. 面對自殺傾向述說的反思〈不趕了〉（2023/12/29）
1. 觀看華人倫理結構的〈局面〉（2023/6/10）
2. 反思自我準備的〈The Blind〉（2023/6/23）
3. 與被診斷有強迫症者互動的〈清淨的渴望〉（2023/6/30）
4. 透過說書人卡產生連結的〈沈睡〉（2023/7/12）
5. 思索表層漂浮與底層真實的〈須彌〉（2023/7/18）
6. 分析使用語境切換的〈語行者〉（2023/9/5）
7. 與急難救助需求者互動的〈至少〉（2023/9/17）
8. 與國中同學相見的〈迷因〉（2023/9/30）
9. 與被診斷有心理疾病個案互動的〈還活著嗎？〉（2023/12/15）
10. 面對自殺傾向述說的反思〈不趕了〉（2023/12/29）
到了2024年共寫了七篇，可見：
1. 觀看個案語言修補的〈再回來〉（2024/2/8）
2. 利用說書人卡竟然有催眠效果的〈話題敏感〉（2024/2/22）
3. 遇到罕見比擬電影情節的個案〈不得不背著〉（2024/3/18）
4. 覺察到所在位置與觀看角度的〈心案現場〉（2024/3/26）
5. 針對苦境的短暫陪隨〈跟隨與陪看〉（2024/3/28）
6. 關於生病女性的家庭結構現場〈重疊與交織的照顧現場〉（2024/3/29）
7. 從單方家庭結構來看伴侶關係的〈逃離與安身〉（2024/4/1）
＊＊
在筆者2022年感恩回顧的文章中，對維倫老師的感恩如下：
也不知道哪裡來的一股勁，就很想找到余德慧老師的門徒，看看能否彌補見不到生前的余老師，只能在他的著作中，撿拾起殘留的清新與透視。
特別感恩遇見了維倫老師，透過您的存在催眠理論，似乎見到了一點曙光，隱約看見佛法與心理學的對接，原來在不在兩者本身，也不在兩者之外，而是在經驗與現場之中。（我知道哲學的語言又是一片天，但我很感恩，至少有機會抬頭看了。）
三、定錨
除了在政大的旁聽課之外，還有幾場工作坊、發表會及私下meeting，都會是筆者跟隨維倫老師學習現象學的定錨點。
受維倫老師邀請參加存在催眠治療學會的會員大會，看見原來在不同角落，還有一群深潛在療癒空間的同路者，詳見〈本人的人本〉（2023/1/14）。參加維倫老師指導研究生的meeting，看到經驗分析的實際操作、問題解決，以及心理師養成過程，如何站在現象學心理學的路徑，真實貼近個案的經驗所在。因為是小班制，也看見維倫老師如何細緻地處理每一個問題的每一個細節，起承轉合，昭然顯現，詳見：
2023年：
〈第一次lab meeting〉（2023/4/18）
〈現象學的實境〉（2023/4/25）
〈走入現象學方法中〉（2023/5/2）
〈從現象學看預設結構〉（2023/5/9）
〈尋覓經驗〉（2023/5/16）
〈樣子〉（2023/5/23）
〈貼近經驗〉（2023/5/30）
〈這學期最後一次meeting〉（2023/6/6）
〈 Dare to live through you〉（2023/11/22）
〈聽出講話的樣子〉（2023/11/29）
〈看見個案所在〉（2026/5/5）
參加「直面死亡的生命」講座，看見維倫老師在眾多厚實哲思理論的對談中，輕柔地用自身迎對至親失智的照顧經驗，拉近了聽眾們與經驗的臨在，詳見〈講座後感〉（2023/5/20）。參加佛光大學佛教研究中心主辦的「文本、行動與療癒：佛教與心理療癒對話學術研討會」，看見佛教與心理學對話，現象學取向恰好站在巧妙的橋接處，發願從佛教的這一端，往心理治療或現象學心理學領域推進，詳見〈文本、行動與療癒〉（2023/5/26-27）。參加政大主辦的「現象學方法工作坊」，看到現象學領域當中相當扎實豐富的理論架構，同時發現很多與佛教哲思相近的語言結構，詳見〈我與現象學的距離〉（2023/6/17-18）。參加第九屆「漢傳佛教與聖嚴思想」國際學術研討會，發現現象學研究與其他領域的相連，有很大的可能性，詳見〈活成一個樣子〉（2023/6/29）。參加「照顧哲學工作坊」，思考到現象學理論運用在實務照顧上，需要更多的案例分析，匯集而成，詳見〈照顧哲學工作坊〉（2023/7/28）。參加第二屆人文心理學新生代研討會，深刻發現與會發表者一致性地指向貼近人的經驗，聽起來完全不會有遠離真實苦難的悶絕感，詳見〈在世之難可否被看見〉（2023/9/15-16）。
筆者以上都是參與聆聽，唯一一次發表，是於台灣宗教學會2023年會「神聖之美──宗教藝術與體驗」國際學術研討會，題目為〈以存在催眠治療理論探尋佛教心理治療的形式與內涵：以話語式引導禪修練習為例〉，透過這次發表因緣，得蒙維倫老師的親自指導與建議，筆者重新將「存在催眠治療」理論的形塑加以理解，並且嘗試用理論當中的「意識三重構作」模型，來分析佛教心理治療模式的可行性。發表後，主持人越建東老師鼓勵以僧伽身份，若能深諳佛學與心理學雙領域，將會有助於兩者之間的對話與交流，詳見〈分享式的發表〉（2023/10/21）。
四、結論
不知道為什麼，覺得跟隨維倫老師學習的歷程，沒有那種五光十色、繽紛絢麗，而是非常質樸、踏實、冷峻地面對他人真實的存在與苦難，不像以往那種灑狗血式的掏心掏肺，也不像一股腦兒浴血鳳凰式的全然奉獻，而就是靜靜地、靜靜地、靜靜地⋯⋯看著，看著，看著⋯⋯好像可以具體說些什麼，但又很難言說地，他者就自然顯現了。
在維倫老師身上學到不是傻熱的熱情，不是呆溫的溫情，不是僵感的感情，以及不是無人的人情。