4/30──生死說28

一、思惟死亡可能出現的心情

種類：緊張、不舒服、沈重、悲傷......等。
肇因：平時覺得不會死也不想死。
解套：有生就有死，這是「法性」。讓這想法進入內心。

二、「死時除法而外餘皆無益」的兩個方向

一者是講述法之外的親屬、資具、身體對死亡沒有幫助，另一者是凸顯法的利益。在佛法的義理上有時會出現「否定」或「反向」的論述，為的是多方思考而增進確定感。比如：當我們說「只有法最好」跟「除了法之外都沒有幫助」，這兩者乍聽之下有點像，但仔細觀察在內心的感受是不同的。如果能夠更加確定正法之外的一切都沒有助益，這時要去確立正法的地位的高度應該更加容易。

三、死亡本身猶如搬家

如果今天被通知搬家到信義區的「陶朱隱園」，應該會滿心期待，但如果被通知要搬到城市角落的改建鐵皮屋，應該會非常失望且抗拒，所以「搬家」本身並不是決定苦樂的關鍵，而是搬家之後要去哪裡；同樣的，死亡本身也不是決定苦樂的關鍵，而是死亡之後要去哪裡。

四、避免過度低沈的思惟模式

可以把「死時除法而外餘皆無益」改成「死時除惡業外餘皆無害」。前者是我們原本認為的好對我們沒有幫助，後者是我們原本認為的糟對我們沒有影響，像是壞名聲、爛關係、糟身體......等，對我來說影響不大了，因為準備要前往來生，唯一能帶來影響的只有自己的業，所以趁現在好好斷惡行善，為了更好的來生而做準備，這樣的心態是很正面積極的。

4/29放等

有些的信心是專屬的經驗

不好也沒有必要去多加測試
因為當事者經歷就是如此
當話語被唸誦所填滿

空間剩下來的只有隨喜

信仰能被打磨

也能被打擊
有些不能被淬煉的

只是放著與等著

4/28──前後世11

 一、掌握到學習的方法

課堂一開始先介紹「學習的方法」。如果方法學會了，將來不管是聽任何講法者的開示，或是閱讀任何論典佛書，都可以掌握到其中的重點。方法就是試圖找出每一段的主要所詮，也就是段落大意為何。假設沒有理出一個脈絡，那我們學習總是會處在一種很「模糊」、「籠統」的狀態，像是「大概是那樣吧」、「好像是如何」、「感覺是什麼」.....停留在這類的描述用語，或是問到上次學到什麼時，好像腦袋一片空白的感覺。

二、習性

今天的進度主要是說明第二個理由。首先要確定是成立什麼的理由？其實是成立「有前後世」的理由。當說出一個主張，要搭配一個正確且有力的理由，所以整句話的描述會是：「前世是存在的，因為有前世記憶。」「前世是存在的，因為有習性。」

而心的特質是經過反覆串習，之後就會自然產生，格西舉了貪心與瞋心，之後再引用法稱論師所著作的《釋量論》證明。

或許我們會說很多的生理需求是與生俱來的（和生物的演化有關），是為了基本的生命機能維持，甚至還會跟大腦的某些分區或是化學物質、激素的分泌有關。雖然科學界會做很多研究與實驗，但要把物理性與精神性（意識性）做出完美連結的論述是很不容易的。
（和化學激素「有關」與化學激素「為因」是不同的。比如：愉悅時，某種激素分泌會增加，是因為分泌才會愉悅，還是因為愉悅連帶分泌增加，這之間的因果關聯是需要釐清的。）

三、珍愛自己

珍愛自己指的是以「我」為中心、優先，處處地方以「我」為主。上課時舉了兩個例子，假設隨便說三個人，哪一個人比較重要？這時，我們會說沒有差別；但如果其中一個人是「我」，那自然而然就會覺得「我」那一個人比較重要。實際的例子就是看大合照，我們通常第一眼就是找自己，如果裡面的自己好看，會說這是一張好的照片，如果裡面自己不好看，就會把照片刪掉。但是話說回來，為什麼我們會有這樣自然的傾向，在眾多人當中，都會不由自主地先考慮到自己，間接性地忽略他人。

詳細的討論其實在《入行論》當中介紹「自他相換」會出現。自他相換不是說把別人的痛苦換到自己的身上代受，而是將原本以自我為優先，換成以他人為優先，兩者對調。

當要對調時，內心應該會出現一些聲音，像是：「如果都是他人優先，那自己不會吃虧嗎？」「他人的苦樂跟我有什麼關係？」「他人有這麼多，這樣不會很累嗎？」「我為他人付出，最終不是他人得到快樂嗎？那我怎麼辦？」

關於這類的議題，其實是需要花一點時間詳加討論的。

4/27比照辦理

終於隱約知道裡面的操作機制，以至於多少人的生命與時間都深陷其中。

一、獎勵制度

要有明確的獲益，即便那不是實際的，虛擬的也可以。總之，要明確到眼前的每一步，最終會獲得什麼獎勵，只要夠具體，那動力就會源源不絕。

二、明確進度

把一個抽象的目標收納在明確可達成的進度中，量化是非常好的方法。每一天、每一週、每一月，一步一步的達成，就是實現夢想與理想最實際可行的作法。

三、時限效益

如果沒有時限，那結果將可能遙遙無期，但如果制定一個時效期，不得不在某個時間點完成，那又會是另一種的推動力量。（如果搭配獎勵制度，不在期限內完成將會失去一項獎勵，或是在期限內完成就會得到一項獎勵，這樣都可以。）

四、期待效應

也因為已經投入了時間、資金等，對於結果會抱持高度的期待，所以這樣又會有第三股的推動力。

世間的很多運作模式都是如此，在信仰的領域中，是否也能比照辦理？

4/26沒轍

有的時候排序就是這樣那樣

進行中滯留中還原中

原本是什麼但後來不是什麼

表面與實際總是有些落差

而且還不小

要怎樣才能把間距消彌掉

直抵原本

那會不會太過赤裸與刺眼

但也沒轍

4/25現象學的實境

這次的meeting開始學習如何分析一個人的經驗。

針對研究生整理的訪談稿，維倫老師帶著，一段一段、一句一句看著，試著找出當中個案經歷些什麼。很特別，原本沒有注意到的環節，竟然會成為需要被標註的細節，比如：母親跑到孩子的房間化妝、會在意別人對自己天生面容的評價......等。

發現，了解一個人不是那麼簡單、粗糙的事。

後來，另一位研究生提出一個問題：「能否用現象學解決自身的問題？」於是後半段，隨著研究生的近況提出，老師就直接實境展現如何操作現象學的理論，我只能說，如果要用理論分析或是釐清當中的因果脈絡，目前我做不到，我只能在旁邊靜靜觀察，直到當事者說出：「老師怎麼會知道？老師您有在我們家裝監視器嗎？」

老師說這也不是什麼神通，只要是這樣的「局」，自然就會這樣呈現。好像很輕鬆的樣子。

4/24──盛開花11

最近的課程轉彎的路數挺特別的。從皈依到業相分析，再到祖師傳記。經過調查過後，有些同學想了解漢傳祖師，但想要多了解祖師年譜的同時，發現弘一法師、印順法師、聖嚴法師三人的年譜都有最新版，不過手邊都沒有，於是祖師傳記的介紹在取得書之前，必須先行擱置待發。

轉回到皈依法類的學習。

今天提到皈依的對境。什麼樣的對象才堪為我們皈依的對象？

他的問題究竟解決沒？

他是否有能力解決問題？

他內心是否不會區分親疏？

他是否能實際平等利益他者？

值得留意的，第一項原文是用「自身脫離一切怖畏」。「怖畏」二字很醒目，也是一種點出，現今所遭遇的種種，是否是一種怖畏？還是僅是一種正常和快樂。原來對聖者來說，一點點細微的煩惱都是令人怖畏的事。

4/23──生死說27

一、不知死期
既然不知，但為何還會覺得有明天？

這是一種弔詭的狀態。還有一個觀察角度：我們會在行事曆排入很多事情，但從來不會在上面寫上「死亡」這個行程。似乎每件事會發生的機率都比死亡高。所以在問「明天你要做什麼？」「明天你要去哪裡？」「明天你要吃什麼？」這類的問題時，我們都很容易把死亡忽略，所以「今晚我想來點」什麼，一定不會想到死亡會被點到。而覺得會有明天的理由，在課堂上沒有討論，但這也是一個重要的議題。

死亡前一天會想：「我明天會死」嗎？ 書中提到這些意外，像是地震、車禍等，能確定同樣的事不會發生在自己身上嗎？為何我們會覺得「應該」不會發生在我身上？ 再者，為何避免這個「難保」，我們會付出非常多努力，如：為了防震打造RC鋼骨結構、為了減少行車事故發明汽車感應器、為了排毒注射解毒劑、做很多健檢找出過敏原、為了減少意外導致的利益虧損而投注保險....這些種種，會不會演變出一種心態：就算發生也沒關係！

但明明死緣極多，活緣極少。很多我們仰賴的活緣，最終都有可能轉變成死緣。

生命脆弱。我們會極力想要避免千千萬萬的死緣，試圖讓每一個環節都不要出問題，想要讓身體變得堅固無比，所以去健身、養生，但身體的毛病總是會在我們的萬事俱備的裂縫中竄出來，讓我們措手不及。

p58
二、死無定期的決斷？

如果總是還有明天，一直等待明天，就會在沒有準備的「今天」死亡。而思考「死無定期」的目的，即是讓我們內心生起一種決定：就從「現在」開始準備面對。

三、死亡之時，什麼才對我有幫助？

前面講了很多對死亡沒有幫助，只有法才有幫助。那或許會有同學問：那法真的對我有幫助嗎？法可以產生的幫助為何？書中提到以我們目前的程度，至少可以早一點開始面對生死議題，並且在善與惡的抉擇中，選擇造多一點善，這樣一來，我們的來世比較會有保障。

4/22過濾

開始遞減

漸漸留下精華

那些不是真正的純粹

終將離去

過濾

4/21所內論文發表會

前面的文書準備與鋪陳其實還好

頂多就是收集文檔稍微看過與整理

（但其他場佈與聯繫安排確實不容易

畢竟每一個環節都是心力的奉獻）

整場活動

我覺得最重要的還是老師的講評

因為唯有這個

才會是研究生吸取經驗與進步的來源

雖然不一定都是好話或讚美

但每一個需要的改進

都會是自我提昇的最好因緣

謝謝老師們

4/20──前後世10

一、別人有，不代表我也有

如果有因緣，我會跟對方一模一樣，所以不能因為我沒有，就認為沒有，那只是我因緣還沒具足而已。因此，「因緣不夠看不到」和「根本不存在」是兩回事。
對於看不到的東西，存在嗎？就像阿飄和冤親債主，這類的例子也看不到，但為何我們好像比較容易偏向相信「存在」這一邊，很大原因可能是從小的薰陶。

二、結合道次第實修

1.父母慈愛從前生到今生

這樣的慈愛延續，關係從來沒有中斷或結束過，事實上應該也不是真的中斷，只是我們忘記了，如果沒有忘記，應該不會中斷。就像有些個案，轉生為孩童的軀體，但依然覺得自己是父母的角色。此處可以思考：如果沒有忘記，那她是「當過母親」或「還是母親」？

2.同一人，但前後世變化很大

結合中士道的不可保信，其中包含四種：親怨不定、數數捨身、高下變易、無伴而往，這些都是輪迴的苦、生命的真相。如果經常放在心上想，漸漸發現會想走出另外一條有別於以往的路，因為該經歷的上層快樂與下層痛苦都經歷，現在唯一沒有經歷的，就是朝向出離與得到解脫之樂。

3.投生為怨敵的親人

思惟平等捨，這是令心保持平等的重要基礎。對親愛的人減少貪執，對討厭的人減少瞋恨，盡量令心穩定、平等。有一個可以切入的思考：我和其他眾生都有一個共通點，就是我們都是想離苦得樂的，這一點是一模一樣的。延伸去想，既然這一點是相同的，為何我都會以「我」的離苦得樂為先，「他人」的離苦得樂為後。

4.人死後墮落。

4/19真正的魔術

今天聽了黃信凱魔術師的演講

看到了一個生命的真實翻轉

那是來自於深刻地扭轉

而後生

看起來什麼都沒有

但卻什麼都有了

往往真正的璀璨

是在裂縫中

被擠進來的

就像變魔術一樣

4/18第一次lab meeting

重點不是看到什麼

而是看到了看

通常這類的語言

真的不是一般慣用的

但確實可以帶來清新與洗淨

這是一個難得的機會

直接看著維倫老師怎麼聆聽

怎麼述說著他者的經驗

還原、重見、講到經驗裡面去

這就是我想學的

因為有的時候只是聽

但真的沒有聽到裡面去

當然也說不出

裡面到底是個什麼所以然

更期待下學期的課

4/17──盛開花10

接續上次上課內容，總結出學員共通的生命走向：

一、多半都是先工作、成家，簡單說大概就是賺錢與養家。

二、在經營的期間發生重大變故，因此展開了學佛因緣，多半都是遇到家人往生，需要念經迴向、參與法會並走入寺院中，後續的因緣也有深有淺。

在回顧生命的脈絡中，加入三個問題：

一、接觸佛法的因緣

二、這一生影響最深的人

三、這一生最重要的事

為什麼要思考這三個問題呢？

有些同學書寫時，好像沒有特別提到學佛的因緣，所以需要補充一下。再者，也是一種回顧，看看自己是怎麼和三寶接上線的，而這些的發生都不是突然而有或是無因而生，都是有跡可循的。

而要思考影響最深的人，是因為要觀察一下我們與他人之間的關係，哪一種層面是最深刻的。上課有特別提到「老師」這層關係，不管世間、出世間，老師永遠都是帶領我們往更高層次的角色，至關重要。

回顧最重要的事是要看我們的「重業」，當想到這件事，會覺得重要、印象深厚，那就是代表一生中最具代表性的份量，那個重量大概就是今生過後會留下來的，也可以說是一種過濾後的精華。

剩下的時間不多，要如何經營我們的學法環境與心態，將會是我們接下來的重點課題，簡白說就是打造「師、法、友」。

由於這類的主題需要多一點時間探討，接下來的課程中，我們會尋找一些祖師大德的生命故事來分析，一方面成為我們效法、發願的對象，一方面看看生命走向的軌跡。

4/16──生死說26

一、調頻

我們進入佛法的學習需要調頻嗎？ 多半在正式進入之前，大多是在忙與學習主題關聯性較小的事情，這時突然踩剎車，還是會有一股力量潛在，暗暗地推著自己往原先方向走。所以相對比較好的方式，是在學習前，給自己一段時間空下來想一想：我今天來是要學習什麼？我想學習什麼？我在學習什麼？我所學的跟我的生命有何關聯性？待會兒在正式聽的時候，應該留意些什麼？況且生死議題，或是死亡課題並不是我們習慣面對與思考的，更需要調整一下學習的心態，調整成：不是將死亡視為惡兆，而是生命的一部分。

二、觀察身體走勢 慢慢想想我們現在擁有的身體，這一路來發生了哪些事情？過去種種以及將來種種。如果往現今的歲數上，加個十年、二十年、三十年上去，終將會面臨什麼的境地？就是身體將衰退到再怎麼養也養不活的狀態。那大概就是瀕死，或是踏在死亡邊線上。這都還沒把意外納進來，只是單純考慮簡簡單單、平平安安的線性模式。

三、一去不復返 平時在慶祝生日、為長輩祝壽的同時，那份喜悅與祝褔，往往都把越來越靠近「 」塗上隱形劑了，試圖讓生命走向的脈動，不參雜結束的可能性。所以嚴格說、冷靜想，我們到底是長壽還是短壽？是壽命增加還是壽命減短？
再者，時間以固定的速度持續穩定前進，卻無法倒流或再生，而這樣的跡象即是透露我們終究有結束的一天。這是幫助我們思考「決定死亡」的理由。

4/15 action

有的時候不是只有事情本身

而是背後在訓練那個心態

做與不做

只在一線之隔

想太多不如起而行

動作

4/14──前後世9

今天的進度討論了四個對具有前世的質疑。

質疑一：我不記得

如果前世存在，理應記得。
但因為不記得，所以不存在。

是這樣嗎？不記得的事物一定不存在嗎？

忘記前世的可能原因：
1.因為太痛苦，所以忘記前世？
2.死亡的時間點：年輕vs年老， 年輕死亡會不會比較容易記得？
3.餘業未消

質疑二：胡言亂語

會不會都是那些個案胡言亂語？
這輩子不可能知道的事，

卻能被一一印證，
而且不只一位
（補充：如何避免「小樣本」過失？要到多少數量的個案才有說服力？）

質疑三：運用神通

會不會具有神通力者說的？

神通者旁觀描述vs當事人感受
神通所見應該不只一人，且不僅已死者，
但個案清一色都是已死之人。

質疑四：宗教製造

不相信的國家沒有記得前世者？

舉證「沒有」非常困難，舉證「有」比較容易。
信仰基督教、伊斯蘭教地區都有記得前世者。
也有可能記得，但在當地的文化或信仰中，

不能或不肯承認。

4/13 everywhere

不知道是責任感還是自我感

是不能放下還是不能自己

遊走在提放之間

我希望能

在 walking by 中 staying by

也在 staying by 中 walking by

神遊

當有人問

你在哪

我就在每一處

沒有離開什麼地方

沒有前往什麼地方

4/12路徑

什麼是「時空壓縮」（compression of space and time）？

因為因為各項基礎建設的興建與提升，使得資訊網絡的快速建立，這同時也會帶來研究的進展與變化，當然這其中也會包含著殖民主義與民族主義的流動。所以看著外在制度的形成，也看著文化脈動的形塑。如果稍微大膽地推論，如果臺灣這塊土地上，把日本殖民時期拿掉，把任何外來文明抽掉，臺灣的發展會展現出現今的面貌嗎？特別是高等教育的出頭，或許很難。而日本那一邊的文明興起又是怎麼來的？又跟歐美無法脫勾，就這樣，一環扣一環，生生不息。

**

有機會能這樣詳細閱讀《平靜的心，專注的大腦》，而且有專業的腦波研究心理學者可以請教，那真是再幸福不過的事。

有的時候，暫時從科學的進路思考、觀察，會發現科學家的一種探究精神，極度嚴謹及客觀，如果我們能用那種求真的心態，來面對信仰中所追求的真相，那我想成效應該很快就會呼之欲出了。

如果把各自的包袱、籌量、盤算、固著通通拿掉，說不定就會離那想探尋的東西，越來越近，最主要，心是始終保持靈動的，因為它本來就是流動的，沒有什麼地方是本來就該駐留，或是該離開的。

4/11一個開始的好

就趁這個期中考中沒課的午後

將想結合存在催眠治療理論的論文摘要完成了

維倫老師鼓勵我嘗試看看

這無疑是一股莫大的力量

這是開始

找到對話與橋接的可能性

4/10──盛開花9

週一的課程即將進入「皈依」法類，在一開始必須先思考為何要去皈依，皈依的因是什麼？而皈依前後又有哪些心路歷程？如果簡單說：暇身、念死、皈依、業果，這是一個循序漸進的內心過程。

而在皈依前，其實有一件事很重要，但不容易做到的，就是要比較一下自心的善業與惡業。我們多半會生起善念還是惡念？我們死後一定會墮落嗎？如果這一點確定，才比較容易生起皈依的心，但偏偏這一點，我個人覺得多半的佛教徒不容易接受，特別是在佛門多年的佛弟子，認為皈依、受戒、誦經、護持......等等，做了那麼多，應該不會墮落吧？

那應該如何觀察我們的業呢？後來我沿用了「業相分析」的方式，讓大家開始回顧一生，看看影響自己一生當中最重要的事件，好事壞事都可以，也藉此讓學員嘗試認識自己、分析自己，是一個觀察業相很容易上手的方便善巧。

於是畫了生命線，寫了生命故事，這將是最高機密，對於個人事件的最高重視與尊重。有這樣的練習基礎，才開始慢慢一一分析。

4/9──生死說25

今天嘗試做的就是引導學員，將悲桑格西講的內容對應到《略論》的架構中。當然首先是要介紹《略論》引導的方式，是以「科判」的形式分門別類。或許會有同學想：為什麼要這麼複雜？不就一定會死嗎？而且死亡原本就沒有一定的時間，這不是天經地義的事嗎？還需要一個一個，並且列出理由嗎？

當然如果已經是百分之百確定的學人，那當然沒有問題，這已經是定解了，但問題是：通常我們內心還會有潛藏的疑問或盲點，不容易被發現，所以要謹慎地詳列，並且搭配理由說明。在課上，我用廚房的「收納罐」當作譬喻。將來，只要看到任何跟大綱相對應的素材或原料，都可以將其轉化成修行的素材。比如：跟「一定會死」有關的，就放在這個罐子中，跟「死無定期」有關的，就放在第二個罐子中，不然我們生活當中、社會當中遭遇到的人事物，不就白白讓它這樣過去了。

而在新聞當中，大多都可以驗證一件事情，諸多的活緣都極有可能轉變成死緣，所有的交通事故、人事糾紛所導致的殺害、食物方面對人體的影響......等等，太多這類的案例，如果有這樣的分類模式，那我們可說是將世界變成了我們實修的資料庫。

4/8法會圓滿日

今天是圓滿日，特別準備了手稿，以免有些話忘記了：

今天是七天清明法會的圓滿日，這幾天來隨喜很多精進用功的蓮友、志工、家屬等，六天持續誦念地藏經及陳設供品，上供下施，廣修福德。時間過了很快，一轉眼就到了最後一天，其實我們的生命也是如此，各位可以想想，有的時候會覺得，哇，這麼時間過那麼快，我已經四十歲、五十歲、六十歲、七十歲了......其實時間一天一天地過，壽命是一天一天地減少，如何在僅有的時光中，把握機緣，追求真正的快樂，應該是每一個人最深層的心願。

如同前幾天晚上開示提到，應著地藏菩薩的悲願所開出的地藏法門，一般會認為只是超薦祖先、超渡幽冥眾生為主，但事實上，翻開經文看看〈見聞利益品〉當中，四十五種利益清一色都是針對在世者的。

因此，在這一期釋迦牟尼佛的囑託中，有幸得蒙地藏菩薩的攝授，除了念誦經文、廣設供品之外，也應該發心學習佛陀的教法，唯有真實聞思修，將教法住持在心中，才能跟地藏菩薩感應道交，並帶給自他現前、究竟的利益。

法會進行中請各位盡量保持專注與歡喜心。

**

最後請記得，修行的關鍵是初發心與最後的迴向，善巧的迴向有助於讓我們的功德不斷增長，這邊補充一個希願處給各位，大家也可以回向：希望自己在未來無限的生命中，都能得到善知識的教導攝授，不管在任何時、任何處、受任何身，都能不離開三寶永恆的加持及護佑，並希望有一天，我們可以成為眾生的明燈、有情的希望。

**

好像很多時候都是雙軌並行

常常說有情感線與理智線

但真正運作時

彷彿不在軌道上

有的時候是走地下深層的

4/7──前後世8

以上是書中提到有關於前世研究的紀錄片，在分享後，也將重點挑出：

6:17 影像、想法、行為特色與今生脫節

7:32 研究者不會先入為主地認為這是輪迴

9:39 指認出舊照片中的自己

10:00 回想起過時生平片段，連其他家人都不知

17:24 很多人排斥前世研究，因為和對世界運作的看法牴觸太多，但因為和認知抵觸就排斥並不科學，既然有這樣現象及相關證據。科學作法就是加以探討，盡量瞭解。

19:12 可以說出家族秘密

20:20 關於家族型個案，需要評估提供線索的人是否可靠。考慮因為失去親人，希望孩子是轉世的可能。

22:34 要是當地文化存在重生的觀念，是否比較容易出現前世的報告？

27:53 靠近前生死亡的地點，開始認得地標以及前世的住處。

29:07 海若森教授：見到前世家庭後變得不害羞且自在。

30:11 前世母親：認得前世的東西及附近鄰居。

31:44 到了前世死亡地點，感到恐懼。過去不怕水開始變得驚恐。

34:28 另外一位科學家：找到機率在輪迴報告中所佔的地位。（請孩子編故事）

35:54 魏斯曼：將編造故事與不幸死亡的孩童遭遇比對。

37:39 魏斯曼：想找出如何評估輪迴報告的可信度。

38:08 並非全靠小孩記憶的輪迴個案？比如：胎記與先天缺陷，依靠追溯驗屍報告或醫療記錄。

44:54 胎記是客觀證據，比記憶和機率更不同。

**

今天將本書p36中的例子帶大家看過，並將實例中的特點摘出：

公案一：格西家鄉例子
（排除捏造的可能性：因為上師轉世者）
（計算兩地的距離與資訊來往的方便性）
1.能夠說出上一生的家族成員
2.遇到前世認識者及物品的熟悉感
3.說出過去做的事情
4.與妻子的相處種種

公案二：格西嬸嬸
1.近親可提出佐證
2.遠房親戚有多遠？彼此能否相互通訊往來？
3.家鄉婦人對自己亡夫死後的特別哭泣方式？

公案三：印度例子
1.先講出過去家人的名字
2.指認出前世丈夫
3.能快速找到前世家的位置
4.找出前世收藏的錢
5.與前世的講話語氣、方式、表情相似
6.回憶前世像是看電影一樣

4/6如果只有五天

有的時候想想

在這麼短的時間內

能夠給予什麼樣長遠性的利益

有些話不是一兩次就交代完的

是需要長時間熏習

到底有誰能夠懷著一份長遠的心

一直學

一直修

一直走下去

我發現結緣容易

但能持續不容易

如果不是發個長遠心

多半中途就結束了

說不定就是因為這樣

更是策勵

在最短時間內

宣說最重要的概念

這也難怪

大大小小場合

尊者都是講述相同的主題

不是因為重複

而是因為經過抉擇

沒有什麼比那更為重要的

就長遠與現時來看都是

4/4—4/5地藏之夜

一週五天的晚上

嘗試分享《地藏經》相關的訊息

憑藉著《地藏菩薩五十問》一書

挑出一些可以延伸的問答

像是什麼是地藏菩薩的本願？

這些願所要提醒我們的是什麼？

透過這些願，可以學到什麼？

比如：當我們看到佛菩薩的像

我們會真心想要成為他們嗎？

地藏菩薩的這種大悲願

所對的是一切有情

那我們的悲心呢？

多半只有四人

父母孩子......一家人

有些人擔心在家不敢念《地藏經》

但如果仔細看經中所說利益

誦念菩薩名號或是經典

都會有天神護佑

若是如此

為何還會過度擔心

誦經會有另外勢力的干擾？

而且最關鍵的是

那些眾生到底是誰？

4/3──盛開花8

一、介紹修的方法

以目前所學來分類，可分為「止住修」與「觀察修」。
「止住修」可理解為：不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。
比如：以佛像為所緣，一心專注只想著佛像，不向其他所緣境散亂。
現場帶著同學嘗試一分鐘想著桌上的文殊菩薩聖像，
發現光是專注一分鐘都有點困難，時不時會被聲音拉走。

「觀察修」可理解為：正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。
格西說其實我們原本就具有這樣的能力，只是現在轉到佛法的主題上面。
我們原本會用在哪些方面？比如：
1. 購買商品：會比較價格、顏色、規格、好處......不斷思量盤算。
2. 對人起瞋：知道對方行為、開始回想種種、不斷新增理由證明其過失。
3. 對物起貪：原本不屬於我們的東西，當購買後，不斷增加對它的好感，當有損壞，心生惋惜。

二、替換所修主題

如果是佛法主題，看看大家想要先了解哪一個？
後來大家選擇「三寶信心」。我問：「三寶信心」包含了哪些成份？
其中包含佛、法、僧、信心......。佛法僧是外，信心是內。
後來引用《略論》科判說明在皈依的法類中，就有明確介紹三寶功德。
因為時間關係，只介紹佛意功德當中的悲功德。
原文是：
「如諸有情為煩惱縛，無法自主；
能仁亦為大悲繫縛，無有自主，
故見苦難眾生，恆無間斷生起大悲。」
（《略論》頁89）

這邊宗大師很特別，用有情被煩惱綁住的狀態比擬佛陀的大悲狀態，這樣去想，就比較具體一點。當我們越發現自己煩惱粗重，越可以發現佛陀大悲的深重。

（下次上課就要帶《略論》來，會稍微介紹皈依的法類。）

4/2無限擴大

想著如何在既定軌道上的看似例行

執行著有別於以往的不尋常

就是在眼前

也就在當下

嘗試做出調整

把那些自以為的所學

想過一遍

專注。思惟。體驗。感受

一方面把一層一層的特色剝掉

一方面要找尋到安立的原點

發現

越是要找
找與被找都需拋掉
最後剩下什麼？

當身被分解  一直分解

當心被切割  一直切割

原本「我」的感覺就變成清淡

好像不存在

但又存在

4/1──生死說24

一、閱讀心態調整

提醒同學本書當中有些提問或是情境，不一定都會發生在自己身上，比如：本篇提到亡者在車禍中躺在自己的車下，還有上一篇提到母親自殺。或許有點遙遠，但我們必須嘗試將內容與自心拉近，設想出一些類似的經驗，所以可以思考：

（一）本篇跟我的關係為何？
（二）我何時會出現這樣的念頭？
（三）和我眼前的修行有何關聯？

二、補充「食存五觀」

因為書中提到很多蟲蟻在農夫耕作過程中慘死，而那些米是吃進我們肚子裡的，所以那些蟲蟻的死跟我們脫不了關係。（在此處補充：僧眾用齋前的「食存五觀」當中，也有相似的內涵）

三、思考主因與助緣

「主因與次緣」實例分析：
（因我而死vs由我去殺）

1.蟲蟻因農夫耕作而慘死
2.蟲蟻因我們食用而死
3.小偷因法師嚇走而死
4.對方因我傷害而獲益
5.對方因我下毒而痊癒
6.旁人因我生氣而遷怒他人
7.對方因我不專心駕駛、酒駕而喪命
8.小蟲因佛陀而投生天道

以上這些情境都是書中有提到的，可以思考：

之所以會死亡的主因為何？次緣為何？

延伸思考：

1. 為何我們會是他人受苦的因緣？
2. 對方被殺的主因是「他的業力」還是「我的殺意」？

四、投生在輪迴的狀態

思考輪迴的過患：
1.什麼是我與眾生之間的牽累？
2.什麼是取蘊體後的後遺症？
3.業力是否已經大概定型了？