5/31慚愧慚愧

今晚做七開示，想到可以分享「慚愧」之心。為什麼會想到慚愧呢？一方面想到，當家屬回想到與往生家人的種種時，或許會想到曾經做了哪些事情，事後想想很後悔，當初怎麼會這樣做，或是早知道就不要這樣做就好了，而這樣的心情還會一直延續下去，梗在心中，難以忘卻。

再者，通常遇到其他法友的家人往生，總是會覺得要有所致意，如果沒有做些什麼，會不好意思，而這樣的心情是怎麼來的，我認為也是跟「愧」有關，不想在想到他人為我們付出，或是交情很好的情況下，什麼都沒做，而對他人產生愧對。

而什麼是「慚」？按照《佛法科學總集》下冊，頁86提到：如果做出某事，不僅對暫時及究竟沒有幫助，更重要的是「我不能做此傷害」，以出於自己的理由防護惡行。什麼是「愧」？也是在頁86提到：如果我做此惡行，會令聖賢士夫操心，會受他人詆毀等，出於他人的理由而防護惡行。

而慚和愧兩種心所其實是善心所，是有助於修道的，時常懷著慚愧心，比較容易調整自己，也不會因此起憍慢，但如果過度慚愧，到達了難以提起的狀態，那就不是佛法修持當中希望我們達到的境地。

而念恩跟愧也有關聯，如果經常想著別人對我們的好，就會想要報恩，或是回饋他者，乃至不想因為自己的行為而影響他人。

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而懺悔是在清楚自己所犯下的惡行後，生起追悔心，真正希望能改善且後不再犯的心理運作。當真正看到問題的根源處，不讓惡心再次生起，當惡心根源已滅，罪也就消亡了，所謂：

罪從心起將心懺，

心若滅時罪亦亡；

心亡罪滅兩俱空，

是則名為真懺悔。

所以罪不是堅實的，不是永久的，不是不可清除的。不用一直與內心緊密結合，彷彿我們永遠都是帶罪之人，雖然某種程度上來說，我們也是罪業叢生。

5/30教團組織化

有一種現象要特別留意小心，當有了「好像」的位置，或是「似乎」的承擔後，是否會忘了學法，以及自己的角色定位。

組織化，對一個佛教團體來說，到底是好是壞，其實很難拿捏，如果是純粹的僧團制度還好運行，因為畢竟佛陀早就已經訂下僧伽的倫理制度，但如果今天是一個僧俗合作的團體，或是單純的居士團體，那就很麻煩了，畢竟僧俗之間自有分際，而且俗眾已經熏習了很多世間管理或一般組織運行的慣性，並不是說不可採納或參考，但往往如果凌駕於僧伽與戒律之上，那這樣的運行是否還能如法，或是能降伏內心煩惱，就值得探討且關注了。

當然，如果反過來，一切都是宗教至高無上，凌駕於世間法律、軌則、約定俗成的模式，又會顯得宗教過於侷限或制約，所以到底要如何走在中間平衡點，是宗教界一直在探索的議題。

所以，看似一個簡單的組織化，並非全然簡單，要團隊運行的掌舵該怎麼行，領航者必須洞察先機，精通聖俗二法，否則容易功虧一簣、以盲導盲。

5/29向下文長，付予來日

不知不覺，就到了第四堂聽聞正法課，就這樣，圓滿結束。

這次跟過往不同，為大家編寫了講義，也標示了出處，希望大家能對所聞教法生起信心。最後下課前，請大家分組總結學法心得，聽到大家分享受用處，內心頗感欣慰且歡喜，並將各位的法供養，再供養上師三寶，並帶大家迴向給自己及有緣眾生，在不久的將來，能遇到有緣的善知識，認真學法，體會到佛法上的喜樂，在心中得到相似的滅諦，趨向究竟。

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有跟大家透露，將來希望的上課的方式，是用一整天的時間，聽法、討論、念誦、禮拜⋯⋯等，專注地精進用功，讓自己能感受到，原來自身就有這樣的能力，可達到這樣的高度，讓一生當中，至少有機會品嚐到一點法樂。

而且那一天用餐不能講話，手機要全部收起來⋯⋯

5/28有修有證

當討論到經典起源，其實是一個很棘手和爭議的問題，很多人為此捨棄了大乘經典，專學原始經典，或是放棄了發菩提心的方向，而先把聲聞教法趕緊修持修滿，這樣的風氣盛行在很多從漢傳轉為南傳的行者之間。

如果只是低調默默轉「行」，那是個人的選擇，一般都會與予尊重，但如果反過來批判大乘，或強烈否定大乘法的存在，那又會是另一個境地，需要探討。

我發現，跟隨的師長或所學的教典，當中所指涉的方向很重要。如果跟隨的師長、法教，會不斷地破斥他宗、批判他者，並未強調其他的功德或優點，那很有可能到最後，不知不覺已形成排他的本位主義。當然，要將法的傳承源頭釐清，是一件重要的事情，但說真的，如果每一個細節都要訴諸到歷史、文獻、考古上的分析比對，等全部都塵埃落定後才開始學修，那不免會過於延宕。

我想，大多數人的習慣，還是會看法門中是否有依次而修的成就者，有修有證，但如果修持者不能自說功德，那到底要如何知道他人已修已證，這其實是一個很難確定的議題。

5/27寬心來訪

直接分享臉書上的貼文：

終於見到了傳說中的許中華院長，他比我想像中的更有能量和敦厚的慈悲感，世間說法，是一個大善人，佛教說法，是一位大菩薩。

在此活動之前，拜讀了跟演觀法師借的《寬心癌友──不讓復發找上你》，在這本許院長的著作中，除了發現許院長和演觀法師早在十年前就已締結殊勝因緣，更看到許院長是怎麼發心專研癌症療法，與一路陪伴這些罹癌的病友們，那些種種珍貴的軌跡。也在看到書中唯一的照片──許院長和一行人騎單車的照片時，發現那個照片好像會動起來，就如同現今AI合成的效果一樣，我在想，應該是他那濟世救人的精神，撼動了我的心。

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用完豐盛的午齋，休息片刻，按照表定行程，協會學員也參觀完了安寧病房，後來就在藥師殿準備一場佛法分享。說真的，其實我不太知道可以說些什麼，後來我想一想，就接著許院長的話繼續說吧。

在許院長的書中提到「心情也很重要，心要靜下來，要寬心。」這其實是真正的關鍵，但不容易做到，當到了身體無法受控的情況下，我們依然要嘗試保有對內心的主控權，而且要漸漸體會到，心其實才是影響苦樂的關鍵所在。

再者，要在靜下來的狀態當中，跟癌細胞對話。現場我有祈請許院長在將來的新書當中，可以寫下「對話手冊」──應該可以怎麼跟癌症對話，這裡面有相當深的學問。「話語」，一般來說，都是生活性、社會性、功能性，但，這樣深層的生命對話、靈魂拷問，不是簡單的對話，而是一種走在生命邊際的一種返照與重見，那些自然浮現的言說，其實才是比較靠近人生本質的觀看。

後來聽完三位協會學員的分享後，感觸很深，想到其實「苦」是一個入道很重要的因素，當我們走投無路時，發現有能安全倚靠的對象，那是一種莫大的力量與希望；而菩薩也是基於苦而發心，那種「不忍眾生苦」將會是推動自己積極付出與自我提升的重要源頭，我看到的許院長，就是這樣的特質，而也正在擴散與產生連動效應中──從這些所謂的「病友」的外在呈現上，其實一點都看不到生命凋零的無望，反倒是充滿了自信、勇氣、穩定感，根本不像病友。

最後，除了贈送放生寺訂製的「慈巾」之外，我也送了許院長一張自己拍攝的明信片，背面寫著：

寬大廣行利他道

心純淨善度人間

願證菩提得究竟

飲滿妙法聖甘露

希望將來法緣相續不斷，彼此的利生事業也持續綿延。

就如同演觀法師最後跟大家說的：

「向下文長，付與來日」

5/26今日誦戒

今天加誦了《梵網經菩薩戒本》，也動念把《瑜珈菩薩戒本》找到，將來那是努力圓滿的方向，希望把菩薩戒也納入學修的方向。

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最近也拜讀了《弘一大師傳》與宗喀巴大師的廣傳，看到兩位大師在戒行上的用功與著墨，是效法的典範與對象。

5/25靜下來吧

如性法師在前行說明會的最後，問了一個問題：「要忙到什麼時候，才能讓自己靜下來？」這真的是一個值得思考的問題。

多半，我覺得，還會認為這樣的忙是合理的，是有意義的，而且會用「有所忙」來告訴自己「有所成長」，但實際上，那樣的「忙」，有的時候只是用來填補時間的缺口，雖然諸事都在進行，或是也算順利，但，就是少了什麼。

經常什麼時候才會靜下來？一般面對老、病、死的時候，才比較容易靜下來，而且才真正能靜下來⋯⋯好像時間的走法都變了，外在的人事物、行程、流程全都變了，好像我是異類、我是邊緣、我是孤寂。

社會的形成，為的就是運行。

人在社會裡，要的就是存活。

所以那樣的脫胎換骨，

需要時機，更需要契機，

有時候是靠危機。

5/24做七開示的準備

準備做七開示時，大都結合發生時事，並提出用佛法觀察、思惟的角度，希望能提供參與者一種全新的觀看面向；再者，嘗試回到做七家屬的心情，如何能在參與做七中，得到安慰與療癒，這是在短短開示時間中，能盡量做的。

但由於聽聞佛法、熏習佛法，原本就不是一時的，也不是短暫的，長時間的學習，才能看到真正的效益，畢竟人生的體驗是堆疊而成的。

5/22快不得

我被現行Google推出的新AI助理功能震懾到，但不一會兒，我回神了。就是因為太方便、太快速、太精準，讓我漸漸開始放棄自我鍛鍊心智的鬥志。好像有點像是就躺平吧，或是等待被收割。

原來都是用時間和考驗所萃煉出來的經驗，現在一鍵生成，這是什麼狀態？不用經歷辛苦，不用經過打磨，直接得到的成果，真的那麼有意義與價值嗎？我相當懷疑，最後得到的，可能連知識都不是，而只是一種無痕的雪片，飄飄落落。

雖然知識點間的連結變廣、變快，但深度令人堪憂。對一件事物的專注與深層，那不是靠速度可以輕易抵達的。需要的是靜下來、沉下來，過濾掉很多不相干或有牽連的餘網。

對我來說，學習還是走在老一派的路上，資訊取得的第一步可以快，但知識獲得的那一步，快不得。

5/21深謀遠慮

一個環境養出一個人。人要生成經驗，很難脫離環境。

記得以前讀余老師的書中，舉過一個例子，在學術研究領域當中，如果是在台灣的大學念書，讀到最頂尖，總是會有一個極限，要拼出一個諾貝爾奬不容易，但如果是在國外的頂尖學府念書，雖然自己不一定能得到諾貝爾獎，但可以遇到得主當自己的老師，或是他就在你旁邊走過，那是完全不一樣的境遇，這就是「環境」。

而當一個人，在環境當中，如果真的無法安住下去，或許換一個環境也未嘗不好。

所以我跟他說，有空再來走走吧。

5/20前行者

見到以前的同路者，但現今已經不同路，但又好像在交會口相遇。

當初發的願，就是要走出一條路，要長成另外一個樣子，畢竟，待在板模裡面久了，每個人都是差不多的。那是一個個人差異極小化的訓練環境。

於是，就這樣，一個關、一個關，走著、走著，看到後繼有人，當志同道合相應了，自然又走在一塊了。

5/16學戒風氣

這次比丘戒研討，大家懷著想學戒的心而來，沒有相互爭論或過度天馬行空漫談，逐漸朝著實際運用，以及生活當中的實例來討論，進行起來，就顯得比較實用且具體。想著能在這樣年代，依然回到戒律上來努力，不容易。慶幸且歡慰。

5/15我有離開戒會嗎？

今天是離開圓通寺後，再次聽教授和尚的課，只不過是線上直播的，發現真的有差。

第一，少了請師這個動作，雖然看似是繁文縟節，但有這樣的儀式，就讓內心有相應趨入的可能性，可說，如果有這樣流程，都有可能心沒跟上，遑論連流程都沒了，心當然也就沒有所依處了。

第二，只有一個人聽法。當時在戒會，是一群僧眾一起聽聞，倚靠大眾的力量群策群力、相互提攜，但如果只有一個人，似乎少了些什麼。不過這一點，我也還在觀察，畢竟跟隨如性法師學習，除了參加營隊之外，也都是一人看影片，一人與多人兩者感覺差異不太明顯，還是因為戒會當中是僧眾，具有相同的身份，才有這樣的感覺。

第三，教授和尚的講法風格依然維持廣引律藏及經典原文，這次甚至還把律藏、《資持記》等原書帶到現場，照著書上一個字一個字講授，看得出來，這就是老一派扎實嚴謹的學風，不多見了。

最近看 清公和尚的《四分律比丘戒相表記講錄》有種特別的感覺，看著看著，清公和尚的聲音會隨之出現，不知道這是不是因為在戒會期間，清公和尚就是這樣，一個字一個字念給我們聽的，莫非這就是一種傳承的力量？看到書之後，有種熟悉感。

5/14第一堂比丘戒研討課

第一堂比丘戒研討課。

不敢說講戒，只是充當一個研討主持者，安排進度，提出問題，跟大家一起看戒律書的註解。然後把大家提出的問題記錄一下，統整成為結夏安居課程的學習紀錄。

很可惜，很多內容是不能分享的，但自己學起來，有種踏實感，補足過去受戒多年來，不曾了解的行持細節。

彷彿在履行過去發過的願，我記得以前就一直發願能學習南山律。現在開始兌現了。

5/13結夏安居｜離校

今年有七位比丘安居，而且會在安居當中研討比丘戒，這應該算是來寺後，第一次寺內僧眾有明顯的安居共同功課，將會是一個新的開始。

下午跑完未盡的離校手續，拿到學位證書，正式與玄大告別。這個時機點很特別，有些要延續，有些要暫時切割了。

5/12四法印主持

回來開始主持四法印的研討。

我所做的，嘗試拉回到眼前的當下，關於「研討」本身，怎麼跟所學法義結合。否則很有可能，還是說了很多，但並沒有真正用上，要等到無限的那個未來，才派得上用場。

5/11安穩地

有一種現象，對話內容大多沉浸在病狀的語言當中。生理監測的數值、藥物與進食的情況、回診針對病況的描述與處置方案⋯⋯對當下來說，那會是一種跟著疾病走的不脫離，以及對患者照顧的責任兌現。當述說越來越具體，可被透明量化、具體呈現，會令疾病的隱蔽性稍稍脫落。

我們必須活在可被掌控的落實當中，但一切都已經失序掙脫，那會是一場心靈的風暴，等待被任由擺佈。

疾病不只是帶來病痛，還帶走對無病的嚮往。當有一天，漸漸發現，病是無法分離，需要相伴相倚，那不是無望與絕望可以形容的。希望可能只留在想像空間中。

心，總是在尋求落腳處。當習以為常的身軀已不是首選，勢必就要拾獲另一個安穩地。

5/10訂閱制

訂閱制運行的機制，先區別出非會員與會員的福利差別，當確定成為會員後，再訂定出下一級會員的特殊優惠，就這樣，自然而然進入到設計者量身定做的使用軌道上，只要用習慣之後，就難以掙脫。看起來每個月固定繳一點點金額，就可以即時解決當前的問題，何樂而不為？

身為消費者的這一端，看似擁有了主控權，但其實都是被緊緊套牢著，而無法自知。

5/9倖存

不管是新亡、已亡、久亡，

在世者總是得面對一些亡命者。

平時的看見，以實際存有為習，

當想看見的看不見，

但那不可見卻又音容宛在，

不得不面對的直接矛盾，

搞得自己哭笑不得。

經歷過無數次生死之際，

在這一次的又來，

依然挾帶著偷渡上岸的

倖存。

5/8聽聞正法課程

這次課程有別於以往，親自製作了講義，留下了將來集結成冊的因緣，取代課後寫重點。因為時間有限，次數不多，直接把重點挑出來，說一說，而且把經論出處都交代清楚，為了讓聽法者生信，也讓有心學習者可以深入了解。

這樣的轉變，可說是被教授和尚影響，當看到他如此認真地貼緊三藏原典講說修持，反觀自己，經常都是似是而非，或是自我臆想，缺乏清淨的出處，這次回來就做了如是改變。

5/7一代高僧

再次見到 清公和尚。

第一眼看到和尚，竟然是撐著傘在停車場門口等候，嚇到。我們是晚輩，而且是弟子，竟然是師長親自來，整個嚇到。（一般在寺院，都是僧俗在大殿等候，排一長條人形隊伍連到山門口接駕的，或是戒會中正規儀式，都要到請師處做一個迎請的動作）

先禮佛到了大殿，和尚還準備去敲大磬，住持師父趕緊前去說不用不用，我們是晚輩，怎麼好意思。後來和尚說那就一起禮佛，禮佛完，我們再跟和尚頂禮銷假。和尚再帶著我們往會客室前進。

過程中，和尚聽著住持介紹這次前來拜見的僧眾，還有目前寺院的運行狀態，當和尚聽到我們是純男眾、半月半月誦戒、有結夏安居、飲食由居士負責準備等等在戒法上的維持，和尚突然說那我們的道風跟他們差不多。

再者，因為寺院名稱有一個「南山」，住持有說希望將來可以成為一個學習、住持南山律宗的道場，和尚說那要努力好好學習，不然只有一個空名而已。

離開時，和尚親自送我們，一直目送到我們車子開走。一代戒律高僧，是這樣在行持的。

5/6學弘

發現，現在很多的學習，是要補足過去的不足或是匱乏。但或許是憑藉當時的願力，或是累積的順緣，感得的就是相符順的結果。

過去，或許會因為預期的一直沒有出現，而感到憂惱、煩躁，或是產生諸多抱怨，但其實如果沒有到未來的那一天，永遠不會知道，原來結果不是發生在當下，而是在不久的將來，而那個「不久」是要等多久，是要看自己努力付出多少。

這一次戒會，遇到三師和尚，算是締結了學習戒律的法緣，終於在出家生涯中，遇到了內心感受到踏實且公認的戒律善知識；再者，也找到了幾位很優秀的戒學前輩，得知原來在其他道場，也有真正在戒法上用功的同行，倍感振奮。

原來，所謂的「學弘」，關鍵在於「學」，而且是自己有在學，否則掛在嘴邊，看看周邊，久了真的會心虛。

5/5特別的2025

經過一個月的特殊體驗，回來了。

只能說，好像重新擁有一個出家人的身份，不只是增益而已。

上一個行程，是到馬來西亞觀摩大馬佛教青年的現代化佛教組織運作。走在現代的第一線，面對最新的年輕人，青年們在思考籌量，如何接引、因應時代與地緣因素的衝擊，而還能有微薄機緣學習到佛法，應該怎麼規劃、協調、改變。那是一個佛教發展的面向。

而這一次，是來到戒律道場舉辦的戒會，求受三壇增益戒，沁潤在持戒為本的出世清修氛圍中，強調培養僧人的戒律根基，專精戒學並樹立清淨解脫法幢，維繫比丘住持正法的命脈與僧格的養成。可說，這是兩個完全不同的經驗，但都匯集到了眼前，到了自身上。

想一想，今年真的是人生當中，少有的，幾乎每一件事，都是至關特殊的。

一個生死關的陪伴、一場大馬佛青的持續萌發與挑戰、幾位同道者的加入、一次增益戒的戒體重生。

很難想像，剩餘的今年，還會帶來什麼全新的體驗。

不過就是，期待著。