生死說45

今天這一段格西分享了一種重要的學習方法，就是不求多、不求快，針對某種主題或法類，採取不斷深入探究的方式，而且是反覆反覆地熟悉，再次再次的增強，自然而然就可以針對某個想要深刻理解的內容，產生出有別於以往的認識。

9/30迷因

和許久未見的國中同學相見，話題停留在眼前生活中的點點滴滴，像是工作、太太、育兒，目前所關切的，即是當下所及的種種。而我的角色很特別，這些歷程都沒有經歷，但好像聽得出來，他們想要討論與述說的內容，其實那就是一個人怎麼活著的經驗而已。

好像每一步都是一個選擇，每一選擇都是一個未知，若要參考上一代，那時代背景不同不可考，如果要參考旁邊的朋友或同學，每一家的經濟條件、生活習慣皆不同也不可考，所以到頭來，還是只能用自己的步伐，踏出屬於自己的一條路。所以雖然看似都是成家立業，但每一個人的實際經驗或許還是有差異的。

我發現，如果是從佛教的高位或是本位出發，那是一種居高臨下的自我優越，但如果是從貼近人存在的基本經驗，那每一個人的言說都可以切入與觀看，或許也是因為這樣，我發現和國中同學互動起來，不會卡卡的，也不會有太明顯的聖俗落差，畢竟人世間的苦難是共通也是交集。

很妙的是，當我們四個人聚在一起，說話的風格與調性，好像都沒有變過，聚在一起後，話語的形成就會自然長成那個樣子。

我發現我沒有刻意傳教、弘法，我做的僅是存有，保留一個空間，讓他們能夠探問與理解。或許，也可以算是一種等侯，讓因緣慢慢凝聚、變化、流轉。

**

他們很好心地陪我走到捷運站，沒想到，離開他們沒多久，我就遇到了一位傳福音的外國人，白鬍子，年紀不小了，不太會講中文，我竟然就開始跟他互動起來。這應該是我上次從印度回國後，講最多英文的一次。奇妙的是，有了這段期間跟維倫老師的學習，我發現即便用英文互動，好像不是語言的問題，要用哪個字、不用哪個字，或是文法嚴謹度的問題，而是一種與人交流的「狀態」。只要進入這樣的狀態，語言似乎只是輔助，而不是全部。

我開始聆聽他對神、宗教的感覺，還有他接觸基督宗教的心路歷程，我做的好像就是靜靜地聽著，欣賞著眼前我關注的這一個人，一直到最後，我握著他的手，我們頭靠著頭，給予彼此祝福，有一種說不明白的靈界線與零界線。

一直到我坐上捷運，拿著他送的中文文宣與福音小冊，才發現剛剛整個過程，我沒有刻意去確認他法脈的正統性，他是來自哪個教會、哪個系統、他的職位⋯⋯等，我僅僅是看著眼前一個人，他對宗教或是神的信仰呈現，如此而已。

不過，我倒是記得他提醒了我兩個英文字，提到go的過去式，要記得用went。當我說我和他的宗教是same的時候，他說了we are similar。

9/29天心月圓

這一天，收到了無數中秋貼圖，無止盡的轉發與分享，已經把所謂的中秋氣息，填滿到有點窒息了。有的時候不太懂，為什麼要用圖填滿，當然是一種人與人最單純不過的祝福，但讓我開始思考，為何到了中秋節，都會瀰漫著一股中秋的味道？這個味道是怎麼來的？為何到了這一天，所有的華人好像都在做同一件事？

結合我最近讀的一本余德慧老師的書《生死無盡》，我發現裡面有些段落，有些文字，有一種說不出的貼合，好像在余老師的文字中，找到了一些對生命述說的語言。於是，我就開始嘗試製作成一支影片，圖像都是月亮為主，中間穿插余老師文字的字卡，試圖鋪設出一股對生命深處的透視與關切，做完之後，我發現瞬間安靜下來了，好像一切都寧靜了。

活著意味著瞬間生命現出與滅亡

自然給人的幸福是某種無名的戰慄

身體承應了自然卻說不出話語

把握生命是透過誠實的體驗及點點滴滴的發現

人的意識猶若風中燭火

在黑暗裡顯得渺小脆弱

人必須在孤寂的裂縫裡頭修行

沒有血肉的智性遊戲

拯救不了生命的煩憂

生命的風味繚繞徐徐踱出活著的感覺

能安靜下來的人 

生命一定有某種磐石般的力量

對生命有了深刻體驗 

清涼明月之處

恰好是生命鬧趣的地方

9/27～28──前後世19

一切都在準備與規劃當中，當出現兩種選擇，需要的不是單一方向的滯留，而是靈動地將所有可能性攤在眼前。如果有機會如所願般成辦，那是一種，如果沒有辦法如所願，走向另外一條路，那也是一種。總之，不要將路子限縮成僅僅一條，那走到最後，只剩絕路。

**

前後世19

一、調整聽法狀態

有些同學會跟我反應說，有時看書比較無法看下去，這種感覺，我也經常會有，特別是看到某類翻譯書，明明是中文，但就是感覺格格不入。後來發現，有的時候是「經驗」的問題。講述者在傳遞的，不只是他／她的知道或是知識，而是一種生命經驗，那樣的東西，光是在不同時空的我們，用這樣平淡的閱讀方式，就可以全然吸收、領悟嗎？我覺得應該不行。

所以應該要進入一種特殊的頻率，那樣的調頻，前提是要靜下來，如果慌慌張張、起起伏伏，心無法抵達現場，那終將進入不了應該有的頻率。

而要進入轉換的實際作法是：避免匆匆忙忙地趕到聽法場、在聽法前不要還在做很多事務，應將其暫時放下，並且花點時間思考「此時此刻我到此地是為了什麼？」。

二、意識被根識牽著走

由於本書在近取因這個段落當中，會花很多篇幅介紹不同認知之間的差異性，會對於意識、根識、根、大腦、電腦等進行區隔，但由於我們一般人並無法進行很深刻的實際修持，故很難觀察到不同認知彼此個別的運作差異。不過，因為格西有點出一個「意識被根識牽著走」的狀態，若花點時間討論，應該會助於觀察到我們內心運作的機制。比如：當我們看到店家陳設的千層派蛋糕，一般的反應可能眼睛就會被吸過去，然後內心也會跟著過去，會去想像這個蛋糕的美味、口感等等，最後在決定之後，將它買下並且入口，這樣的運作樣態，基本上對應到不同的悅意對境，都是如出一轍的。

而我們現在可以做的，並不是說都不能吃蛋糕了，而是可以觀察我們的心，是否有在這個當中，不知不覺、慣性地被牽引過去，然後再進一步討論說，內心應該可以調整往哪個方向走。所以，將來我們可以練習觀察，原來我的心動了，然後可以嘗試發現，原來我一開始是被顏色和形狀勾引住，後續的很多想法與感受，都是增添上去的。在蛋糕的那個方位上，其實是很單純地有它的顏色、形狀、香氣、口感等，我對它產生的種種愛好，那是後續添加上去的反應與回饋。

三、說明有無善知識的生命差異

9/26求見

有的時候，我關心的，
反而不是那些明顯可見的種種。
那些外顯的、明顯的，可被精準測量分析的，

都還好解決，

我認為最需要被關切的，
反而是那些不可見、不可說，
無法一言兩語道盡的東西。

而每個人都有這麼一塊，
深深地置存在某個地方，
等待被看見、聽見、
求見。

──紀錄一場看似關心的互動

9/25門內與門外

皈依之後需要適時地協助他者也能進入佛門，這讓我反思到一點：我到底是在佛門裡面，還是佛門外面？有沒有可能很多時候，我依然留在佛門外面，但又想要拉人進去呢？或是自己覺得自己在門中，好像可以對那些所謂的「受苦者」做些什麼。

9/24老病臣服

有些事發生後

似乎被硬生生地

告知

應該往哪個方向走

沒有任何轉圜的餘地

空間被壓縮到

淋漓盡致

就是這樣

或是說

不得不這樣

在老與病的面前

就必須臣服

9/23──生死說44

一、確認動機

決定每件事發展的關鍵，即是我們內心的動機。我們在做的當下，是否有想得到什麼（背後的目標）？這些都需要在在確認的。值得觀察的是：平時除了學習佛法之外，我們大部分所追求、嚮往的是什麼？到了學佛領域當中，我們又多半在意、關注的點在哪裡？我們是否僅是單純為了修習正法而來，也為了體悟正法而走，來來去去當中，沒有夾雜或掀起什麼世間的利益與俗塵？有時，我們可能僅僅追求一種相互的認同或是深層的歸屬，在同溫與同體的結構中，而安然安穩地生活著。

二、正反思考

格西在這一篇即示範針對一件事情，如何進行雙向思考，乃至多方思考。這樣的方法，也可以運用在我們遭遇到眼前的任何人事物。比如：和家人在連假中一起出遊並享受美食，這當中一定都是喜悅、高興的嗎？只有這一個面向嗎？當大部分的時間都必須花在照顧長輩和小孩時，看似沒有充足學習佛法的時間與機緣，這樣一定就是學法的「障礙」嗎？沒有別種可能性？

當眼前的一切美好擁有、得到的同時，一定都是值得慶幸與歡悅嗎？

當眼前的一切美好失去、壞滅的同時，一定都要感到失落與悲憤嗎？

往往當角度限縮到單一的末路窘境中，往往就會伴隨揮之不去的苦痛與夢靨。

9/22──前後世18

一、確認今生的心是否有前因與後果

如果今生的心是眾多因緣聚合而生的結果，那這樣心的「近取因」是什麼？可以是來自有形有色的物質嗎？物質可以長出心識嗎？或是心識可以生成物質嗎？還是這兩者是無法生成彼此的兩者？

一般來說，會有人認為人死如燈滅，當死亡到來，身體敗壞，心識也就結束了，因為心識依附的基準點消失了。因此，如果能夠找到當身體四大已經敗壞，但依然還有意識留存運作的例子，即可以證明心識是有可能獨立在身體之外而運作。比如：曾經出現過已經斷氣、心跳停止，但依然測得到血氧，而且身體依然保有溫度，長達十多天，這代表這樣的身體和一般死後的屍體不太一樣，其中可能還有細微的意識在運作。

二、認知的定義：既明亦知

目前這範圍當中，格西從多重角度來介紹心識相關的內涵，內容算很完整且多面向，仔細看看，對初學者來說，可能會有點吃重。因此，目前想到，可以先將心類學當中學習到的一些關鍵概念，藉這樣的因緣跟同學分享。比如：提到認知的定義「既明亦知」，「明」是指心具有顯現對境的本質，「知」指的是心具有理解對境的能力，前者是本質，後者是作用。先將定義理解後，再來慢慢了解心，發現原來內心不是一團糊糊的東西，也是有不同分類與內涵。

9/21締結與結束

一段新的開始

也有可能是很快的結束

人與人的締結

有時短暫

快速

到

轉個身就不見蹤影了

有時快到都會生起懷疑

一開始要這麼置入其中嗎？

9/20撐著

 當欲望撈過了界
試圖從平日的日常中
謀取些原本的不屬於
得到了便是樂
失去了便是苦
不是放下的問題
而是當初不該拾起

有的時候
還耍點小脾氣
用強裝正常遮掩委屈
證明自己沒有也可以過得很好
但心底面
還是想爭取些什麼
表面演得雲淡風輕
但骨子裡暗潮洶湧

不是別人沒有道歉
沒有試圖修補
而是一種高漲
把挽回的可能
輕輕地抹煞掉

我們總是這樣
明明心裡淚滴
但又故作鎮定
這樣的巡迴演出
已經不斷上演

但還下不了台
撐著

9/19利博提

在理性邏輯的面前
始終像個孩子

無理取鬧

很想乖乖地坐好

但身體不由自主地

動啊動啊

試圖掙脫

到另一個

說不明白

也看不懂

的

自由境地

9/18──盛開花22

一、身而為人

如果我們不是人，我們能看到一切眼前的美好嗎？可以說，眼前的一切終將是苦痛與苦境？甚至沒有喘息的空間。那為何可以得到善趣的人身呢？這跟我們持守過的戒律有關，那為何有機緣可以受持戒律呢？從這個地方切入去思考，或許可以比較想通「眼前一切美好都是三寶的恩德」，否則無條件的接受，不是思考理由，那有點像是迷信大會中的洗腦與自我催眠。

二、黃金地段與三寶福田

如果在寸土寸金的天龍國擁有一塊不小的地，聽起來如何？應該是一件不錯的事，骨子裡想的都是不知道可以發財多少生。但如果對比在五濁惡世的現今，遭逢到可以培福的三寶福田，會覺得這麼珍貴嗎？會覺得因此今生、後世，無盡未來的增上生都有保障了嗎？

三、增上生是什麼？

如果來生可以比今生好，我想要怎樣的來生？比今生高富帥、白富美嗎？有沒有想過，想要有怎樣的父母？怎樣的居住環境？怎樣的身體？怎樣的心智狀態？到底是身體重要，還是內心品質重要？值得深思。

9/17至少

今天出現一個需要急難救助者A
A一開口先說「災後重建」
我還以為是哪一個政府單位或社福單位
原來應該是「術後重建」

A語言表達上基本是順暢的
但某些詞彙與前後連接性有些歧異
可能跟A的術後症狀有關

按照過往的經驗
我還是保持高度的確認
不太輕易「動情」
但這次不同以往的是
我嘗試不從病理的角度觀看
可能有幻聽、幻想、社交恐懼、PTSD等
我只是單純想理解
A是用什麼方式而活著
這不剛好是實踐理論的時刻嗎？
至少我是這樣告訴自己的

另外
過往也很自然地會想把這類個案
「推」向其他單位或專業人士
比如：戶籍所在地的社會局、社福單位、
社工師、心理師⋯⋯等
當我往這邊想的時候
就想著
越是想往單位切割
一直分一直分
最後很有可能
真正的人就不被看見了

過去
我很容易會把這類求助者
視為百分之八十以上可能性的詐騙者
或是台灣民眾好心與人情額度的攫取者
當如果開口要的是錢
我就會很想用各種話術勸退或遁逃
後來想一想
雖然沒有給錢
但我
能給予他們什麼呢？

既然都到了寺院
都遇到了三寶
難道讓他們空手而歸嗎？
於是當時我就想
至少可以給予一些心靈上的慰藉吧
At Least

**
我問A
有沒有宗教信仰？
會不會排斥唸經？
在可以接受的情況下
我給了一本藥師經和一串108顆的念珠
贈予之前
我緊緊地抓著念珠
念了108遍的六字大明咒
心裡想：

將來因緣不知會如何
希望佛菩薩加持庇護
除了跨越眼前生活困境
能真實從內心生起
正法上的體悟
那才是真正解決困境的根本之道

當我唸完
張開眼看著A
A的眼睛閉上著

或許
這就是跟A的一種因緣吧
將來會怎麼延續下去
都在祝福中滋長滋養

9/15~16在世之難可否被看見

經過兩天的人文風景

看見了不同以往的看見

在最後一天的最後一堂我寫了以下的心得：

有兩點的「不同」：

1. 跟一般研討會不太一樣：不會想換場或離場，

因為在現場的苦難太顯眼，好像那邊有種力量在召喚。

2. 跟一般的看見不太一樣：余德慧老師的思潮很特別，給予一種看見，

而承接這樣遺傳因子的研討會，讓我發現自己的身份，原來有時離苦難很遠。

另外，有一點整體的心得：

這次來到了現場

置身到了現場

因為被分享者真正牽引到了現場

這樣的研討會真的不一樣

沒有高高在上的學術理論

只有緊緊貼近的存有經驗

沒有照本宣科的匠氣技術

只有超越禁錮的返回於人

妙的是

從找不到人的心理世界中

重新看見

人存在的現世之難

難的不是難本身

而是找不到語言可以述說

過去以為我們這一群人是小眾

但突然感覺

其實人被療癒的空間

原本就不是喧囂的熱鬧場域

而是人煙稀少的無語空間

感覺

余老師從來沒有離開

而是在不可見的空間中

再次與我們遭逢與療遇

看見他

早就在那等著

走入裂縫的我們

什麼是滋養

這就是一種

**

其實我本來想舉手唸出來

但後來發現

我好像失語了

很特別

我到了這類的學術研討會

很少開口跟別人互動

只會跟幾個比較熟的人談話

看著那些可以侃侃而談的發表者或老師

發現能把自己的想法論述清楚

而且能打動人心

抓住人心脈動

是需要訓練的

**

其實聽完靜靜地想

我身為一個出家人

好像又回到了面對「家」的苦難

如果想要佛教的語言帶領信眾面對「家」

我發現好像找不太到

經常使用的

還是用業力、因果、冤親債主、修忍辱⋯⋯

似乎缺少了正面凝視「家」的論述

如果宗教師們能多了解家的處境

或許在面對信眾的疑難雜症

會更有顯著的幫助

我還想著另外一個問題

如果我已經是一位工作者

在道場的空間與信徒遭逢

用的是現象學路徑的看見

這樣我還需要特別成為心理師

用證照的背書來取得合法性的支持嗎？

還是將真實看見的實力培養好

真正存在於苦難的現場中？

9/14蹲馬步

這次的政大旁聽課，是開始在現象學的方法論上著手，和過往不同。以前可能只是稍微了解皮毛，就覺得現象學當中有些區塊很吸引人，但究竟怎麼看見才會是現象學當中的看見，有時就不得其門而入。

經過完成一篇借用存在催眠治療理論撰寫的小論文，發現當靜靜地觀看理論本身形塑的歷程，就知道不是一件那麼單純天真的事情，而是真正為了讓心理治療領域走出一條可行之徑，而精心策劃的。

倘若是追隨者，就不只是走馬看花，而是必須潛下心來好好「鍛煉」，不然沒有真正的實力，最後終將被自己的侷限所打敗。

很慶幸有這樣的機會，好好針對一門學問，扎扎實實地練功。

9/12~13哪裡？

回到佛教語言當中的論述

有時是返回再次深入的方法之一

可能會發現

有些東西可能僅是稍微聽過

但很少全然想透

所以我們應該提高標準

把目標放在

把一件事情真正想通

前提就會自然浮現：

那原本的我是哪裡沒有想通？

9/11──盛開花21

利用問題將學習維持在懸念當中，持續保持對學習的關注。

略論講記第378頁：

一、這邊提到的「一再皈依三寶」指的是持續報名參加皈依法會，拼命皈依嗎？

二、這邊提到今生所擁有的美好事物，這一切都來自於三寶的恩德，是真的嗎？難道有些不是來自於父母恩、師長恩與眾生恩呢？而眾生恩當中，有些應該不是佛教徒，這樣會不會也是來自其他宗教教主的恩德？比如：當今社會中，其他宗教的貢獻對我是不是也有恩德？

三、此處提到應該以新的飲食做供養。那請問如果保溫杯內喝過的水，還可以供養嗎？

四、此處提到不能用已發霉或過期、剩餘的東西做供養，但我們佛教界常常提到「惜福」的觀念，也經常在各寺院中運行這樣的原則，那這樣會不會就沒有辦法做到用最好的供物來供養？

9/10心類學小組研討

單單一個問題：

我們的苦樂真的和心息息相關嗎？

9/9──生死說43

我們可以想一想

有絕對的好或絕對的壞嗎？

比如：

有錢真的好嗎？

沒錢真的不好嗎？

我們認定的好與壞

其實是情境性的判斷

在什麼情況下

會說這是好

在什麼情境下

會說這是不好

其實判斷是帶有背後主觀意識的

如果是探問事情的本身

應該沒有絕對的好壞優劣

所以問題來了

我們是憑藉什麼說出「好」與「壞」

還有往哪邊想或發展

其實我們是可以自己控制的

**

問題思考：

一、什麼是「平等看待」？為什麼要令我們的心維持「平等」？

二、什麼是「困難與快樂」沒有差別？

三、如何才能做到拿健康來換悲心？設想如果健康都沒了，還可以順利修悲心嗎？

9/8──前後世17

這次上課再次複習了「近取因」與「俱生緣」的概念，也舉了種子與苗芽為例。其中，近取因扮演著使體性延續下去的角色，而俱生緣則是影響發生變化的角色，比如：苗芽是從種子轉變而來的，但這樣的轉變必須依靠溫度、水、土壤等其他條件幫忙。

另外，針對因果緣起補充了悲桑格西的另外一本書《掌握緣起・擁抱快樂》，當中第94頁提到的兩個概念。「果依靠眾多因緣產生」這個道理在運用時，可以從兩個角度來思考：第一個，思考想達到某種結果，需要哪些因緣；第二個，要達到某個目標，方法不只一種。前者會讓我們更有效率，後者則讓我們更開朗。因此，我們必須知道自己「 為何」要做某事，並知道做這件事情要達到的目標是什麼；同時也必須知道應該「如何」做這件事，要明白目標的達成，需要依賴哪些因緣。

雖然這樣的道理看起來簡單易懂，但如果能真正運用在生活當中，在很多情境裡，就會讓自己的內心感到開闊，並且更加具體且務實。

生死說42

一、為何用不上

格西提到為何我們聽了很多道理，但沒有辦法用上呢？因為它們還沒成為自己真正的想法。關於這點，我們可以想想，接觸到一個道理，照理講，我們心中應該會有一些想法，有可能是理解、也有可能是不懂，再者，或許內心會有自己的聲音，不太認同佛所說的道理。因此，我們應該在學習道理的同時，仔細聆聽自己內心的聲音，稍微留意一下自己真實的想法是什麼，而不是囫圇吞棗、強行灌入，無條件而接受，可以嘗試去問為什麼，或是仔細找出沒有理解的地方，這樣學法的深度才有可能提高，不然永遠只會停留在文字的影印機與搬運工的角色而已。

二、真的全部都要感果嗎？

格西在這一段教了一個方法，祈求一切的惡業現在都來到眼前的病苦上。關於這一點，心中可能會冒出幾種念頭：

第一種念頭：眼前的病苦已經不小了，還要再加重嗎？這樣會不會受不了？

回應思考：與其將來辛苦，為何不現在辛苦一點，將來輕鬆一點？而且仔細想想，如果這些惡業真的會感果，那會用什麼方式感果？會感得怎樣的苦果？應該是比現在更糟，而且隨著業力的增長，只會越來越加劇。

第二種念頭：難道這樣的祈求，真的就可以讓業力提前到當下感果嗎？

回應思考：有時這樣的祈求是基於對三寶的信心，把自己全然交付出去。如果祈求佛菩薩能讓自己的善願早點成辦，那這樣祈求惡業早點感果的類懺罪修行，為何不會成功呢？

以上，即是練習發現內心的聲音，並且試著與它對話，進而讓道理慢慢深入內心當中。

9/7僧伽長照結訓勉勵詞

給敬愛的第一批菩提勇士：

我們來自全台各地

不同寺院不同環境

也帶著不同習性、特性、個性

來尋覓著等待被看見的人性與佛性

我們

必須克服多人共住的空間變化

必須度過整天課程的時程延續

必須學習隔山一般的專業課程

時刻保持對初發心的細心呵護

不可思議的我們

也不可思議地走過

恰似起伏顛簸

但也美景重重

恭喜各位圓滿完成

第一屆僧伽長照的照服員培訓課程

也至誠地期勉自他

能真實從照服到造福

走進苦難的現場

或許

我們曾經發下願望

或正在發著願望

我們因為願而相遇

也因為願而繼續分頭前進

希望在不久的將來

我們會因為願力

在各地角落

甚至被照顧者的眼神中

看見造福園地的美麗光芒

9/6敲。醒

好像是一棒敲醒

原本想說這些題目經過預習、小組、中組討論過

有些方向與模態已經有點雛形了

但沒想到經過法師的探問雕琢

又多了全新的面貌

特別提到當我們生起煩惱時

其實不太會覺得現狀是有問題的

的確

如果是貪相應的煩惱

那明明是舒適、享受、愉悅

究竟是哪裡出了問題

必須連根剷除呢

似乎不太合理也沒有必要

但魔王往往就藏在細節裡

那樣的安逸或是穩定感

會產生最大化的欺騙作用

會迷幻自己好像身處在幸福國度中

可以頤養萬年萬萬年

即便不幸意外中斷

但仍帶著滿滿的期待

通向海市蜃樓的假面

因此

學法到底重不重要？

修行到底需不需要？

解脫到底切不切要？

似乎就不是我們那麼緊迫盯看的對象

**

我們說

要用佛法解決當下的問題

但有沒有可能

我還是用一些佛言佛語

無限循環著

回到佛言佛語本身

不僅沒有解決問題

反而增加更多問題

因為有可能僅是積累很多文辭

指向著沒有前進實踐的終點站

9/5語行者

最近有不同層次的多重訓練

需要非常精準地抓住對方的表達邏輯

前後是否矛盾

中間是否衝突

思考有無脈絡

表達有無通順

屬於相對嚴謹的學法思考鍛煉

必須抱持對經論名相的高度掌握

以及對深入學法品質的探問追求

切換到學術語言的系統中

講求客觀分析

樣樣追溯到依據與出處

不僅是單純介紹

而是要立論配上

假設立場的攻防

那是一個沒有邊際

有待開發的語言世界

只要是知識沙漠區

都存有靜待拓荒與開發的綠洲

進入到無語的空間

等待慢慢脫離

走入社會邊際的裂縫中

首先遺失的就是語言與文字

可能只是表情

或是默默眼神

溝通僅剩下肢體之間的流動

當人事理性空間的消彌出現

就自然進入到置身的反面空間

用的都可能不是一般般的慣有

而是更多心理心靈的深層面

探尋著不可被言說的存在

我最近就這樣

一個換一個

一個換一個

好像一位

穿梭在不同時空的

語行者

9/4走進走近

從學科走到術科

進入了實作練習

場域瞬間切換了

聽到了低沈咳嗽

看到了雙眼筆直

自然地走進現場

對比以往的參觀

身份被賦予重顯

但妙的是

在同一個空間中

身體感各各存在

似乎我們的年少

被陌生老病壓縮

越靠近越想閃避

置身在不想在中

雖然學到了技術

但能否真正融入

雖然練到了方法

但可否真實走入

何時才能活在

人性被照顧到

的造福園地中

9/3為了什麼而活著

我被問到：

人為了什麼而活著？

（不是「人應該為了什麼而活著」的這類倫理性問題...）

僅是單單純純地問

人為了什麼而活著？

這個問題看似簡單好回答

但事實上

完全不好回答

如果不從傳統的宗教結構

或是道德觀感切入

那或許只是一個關於

「存在」或「存有」的問題

什麼是存有？

being-in-the-world？

這真耐人尋味

當有點冷峻地反思這個問題時

好像一切都會變慢變冷變凝結

只剩下一個探問者

跟一個找不到的回答者

穿透力極高的置入性省思

9/2說故事

說坦白的

人活著

應該被看見嗎？

而且是每一個人

可否在角落中
忽略一個氣息
一口氣的存有

故事往往存在
童話裡

神話中
對話間

那又有誰看見
那沈默的發生
隱藏在背後的
那一層又一層
命流動的肌理

9/1如其所是的存在

突然有種想法

有沒有什麼方法或是架構

能將現在面對的一切

都可以作好串聯與歸納

每個領域都是專業

但進去每個領域後

又很難產生蛻變

好像很容易找到定位後

就被釘在C位上

動彈不得

能否在自由的行走中

看到一些不被看見或

不可言說的種種

那些往往都是關鍵

但最常被人們忘見

其實我很想潛伏在

所有表層與膚淺之下

雖然已離言說與文字

但往往深具意義所在

可能僅是顏色與圖塊

聲調與嘆詞

發呆與ㄎㄧㄤ掉

離奇的擺動與遊走

但都是一個人被看見的存在

以他／她自然如其所是的方式

活著

即便逝去

也是另一種活著的方式