2026年5月30日 星期六
5/30 看見一次滿月
原本想在一個下午完成兩個講座的抵達，但我卡在華山停車場入口的車陣中，告訴我，有沒有可能太貪心兩個都沒顧到，倒不如提早到，準備好見教授，這樣的選擇，後來證明應該是對的。
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到了一格一隅，那裡是一個小而美的優質展間，看見希如正在準備講座座位，我也 cosplay 工作人員一起加入當志工。
牆壁上滿滿的教授，空氣中也彌漫著高級印刷品的油墨味，當然還有教授的黑膠唱片──放出來的聲音，如果是教授迷，就知道那會是什麼感覺。
Rensis 是當時拍教授的攝影師，透過他的視角和底片的成相，讓我們見到自然純粹的教授。據說當時沒有化妝師、美髮師，教授就穿著黑色的皮衣，拍了。Rensis 在攝影棚內播著兩張教授的 CD 當作背景音樂，教授見到 Rensis 的小黑狗，也一起相擁入鏡。Rensis 說教授很 humble，也很少話，是一位很內斂的藝術家。
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講座分享後，我拿著訂購的黑膠唱片請 Rensis 簽名，同樣地，他也非常謙卑──只要有人進來休息區，他都先站起來迎接，很客氣地問對方名字，簽完都會問：「你也喜歡教授嗎？」並且站起來目送對方離開。或許，真正大師級人物，都是從低處做起。
Rensis 有一種質樸、不矯作的自然，知道他常去尼泊爾拍照，也想去一些地方走走，我們就加了聯絡方式，有一種感覺，他會是我攝影路上重要的影響人物。
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Rensis 介紹：
三十年來，Rensis Ho（何耀燊ㄕㄣ）拍攝過無數中外名人，如著名演員 Isabella Rossellini 和 Chloe Sevigny、模特兒 Kate Moss、LV男裝創意總監 Pharrell Williams、日本潮流教父 NIGO 等，也拍攝過周杰倫、言承旭、梅艷芳、周星馳等明星。Rensis 擅於靜物和人像攝影，他認為人像攝影最重要的是捕捉被攝者的內在特質，這在他的黑白照片中也顯而易見。
2026年5月29日 星期五
5/29 參加一天祈願法會
這一次的祈願法會，明顯感受到比過去更加嚴格，幾乎每一個門口的志工，都會確認進出者是否有配戴通行證，儘管我已經是諾諾格西幫忙帶進來的，但那畢竟也只是一開始的那一次而已，由這個小地方，就可以看得出來，這些年當中，究竟發生了什麼事。
劍潭活動中心這個場地，沒記錯的話，距離上一次來參加大學指考的衝刺班，應該已經有二十年左右了，處所是同一個，但參加的我已經變了，那時候的我，何曾想過將來的我竟然會出家？竟然會在同一個場地參加祈願法會？每一個地點都會長出記憶，也會回應過去。
看到赤仁波切緩緩進到會場，下意識的想法不再只是想著仁波切年事已高，那麼長途奔波，展現了為眾生、為聖教的悲心，而是有沒有可能赤仁波切的陞座制度可以調整，讓三大法座的年紀可以稍微年輕一點，不然等年紀大出國弘法，基本上對師長來說，都是很有挑戰的，特別是為了上高高法座時的膝蓋。
這次出門時間比較倉促，所以沒有特別換藏傳的僧服，不知道是不是太久沒有接觸到藏僧，發現不像以前有種莫名的融入感，這一次有點抽離且從旁觀察，想著藏僧們的在台落地紮根，以及中文學習、弘法利生的這件事，真實兌現的種種。
不免還是會遇到熟人，但我發現面對到他們，可以明顯感受到我好像相對定了下來，比較清楚我要的是什麼，我想的是什麼，可以明確表達我的想法，而且是實在的，沒有什麼需要掩飾，或是服膺討好於什麼什麼。
為了持午，我安排一個行程提早離開會場，也讓我緩解一下現場一開始進行時的空氣不流通感，以及從我附近傳來的陣陣大蒜味。
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看到格西們的辯經，感覺也變了。以前還是會因為看到他們激烈的相乎拉扯，而感到很有趣，但我發現，現在看到那些畫面，我覺得那不是重點，重點是他們在討論什麼？而我，距離那樣的學習模式究竟還有多少距離？總不能每次只停留在「看戲」，而自己不試著「登台」。
重頭戲依然是課誦，除了念誦到熟悉的願文，心還是會不由自主地融入進去，趁這樣的時機因緣廣發相應的願。比較特別的是，看到三大法座時，不像以前單純僅僅恭敬、一心崇尚，心中還想著他們是如此，那我呢？我該做些什麼，或我能否更靠近住持正法一點點？
到了最後念完，沒有感到疲倦感，反而有種充電的感覺。
散場時，看到很多熟面孔，是有機會可以打招呼寒暄一下，但我選擇默默離開，走向會場後方樹下的停車位。
5/28 面面：見到
很鄰近的兩個展，都是跟大專生畢業創作有關。到了實踐大學媒傳系的展，最早其實是因為幫我畫似顏繪的學生介紹我參加的，但沒想到她竟然已經休學了。
印象最深刻的，應該是進去的主視覺展區，這一位創作者竟然可以把「原來對我的認識是來自他人的觀看」具象化，直接用延遲攝影和虛實交融來呈現，我問她有沒有書寫的一些文本可以參考，她說不太想要用文字框住，而是直接用畫面的觀看來體驗，讓觀眾自行體會。
我發現，展當中很重要的元素，其實是「人」，特別是創作者與觀看者。當一個展沒了觀眾，那就只是倉庫而已，但如果加入了人的流動，就可以變成展，如果再加入販賣，就變成店。可以說，那些「物件」只是靜靜地躺在那邊，有了人的加入，本質就改變了。
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另外一個目標要參加的是Kai的攝影展，其實是想碰碰運氣，看能否見到攝影師本人表達支持肯定，並約看看能否來錄podcast。就抱持這樣自然的心，進到了展區，真的被他所捕捉的一幕一幕震懾，不管是近距的人臉特寫，或是遠距的大山大地，甚至孤自一人的Salar de Uyuni鹽沼，感覺都可以上國家地理雜誌了。
就在展區內擺放的留言本前坐下準備動筆時，突然身邊出現一個黑裝熟悉的身影，沒想到就是Kai本人，我趕快跟他打招呼，他說原本沒有計畫來展區，只是剛好有事來一下⋯⋯這該怎麼說呢？如果我再早一點來，晚一點到，是否就會錯過真實見面？有的時候緣份就是這麼巧妙！
他本人非常親和，充滿了朝氣與能量，我說我會傳email跟他聯絡，興奮地跟他要了簽名，但忘了合照。（可能是因為旁邊還有他的朋友，怕打擾他們）
5/27 釋量論16（下）
一、重點
- 不能因為自己察覺不到呼吸需要靠動念，而說呼吸是不用動念。
- 呼吸的確靠動念才有的，但有動念不一定能正常呼吸，比如：使用葉克膜的患者。
- 生理方面的疾病是源自於四大不調，若在物質層面調理妥善，確實可以讓生理方面的疾病痊癒。
- 疾病可以從有病到無病，但是老可以從老化到不老化嗎？比如：小嬰兒的皮膚和長大的皮膚就是不一樣，細胞的改變其實就是「正在老化」，只要老化就回不去了。
二、殘問：
- 如果無常法具有生住滅的特質，下一刻的細胞應該比上一刻細胞新，那「老化」這個特色應該在哪裡安立？
5/26 經驗現象學W14
一、現象學特別之處
- 回到老師上課畫的 T 字圖，那其實就是現象學方法。會去探問：「對方到底在經驗到什麼？使得他這樣說？」現象學的方法就是讓我們留在現場，進行的向度就是「here and now」。
- 一般心理學則是在上面的橫軸，站在自然主義的線性時間軸上問：「以前在做什麼？」「究竟以前發生什麼事？」弄得像搞偵探一樣。現象學的哲學，即是告訴我們當下存在的結構，現在是如何而活著？
二、維倫老師對 AI 是否有意識的思考
- 提問：AI 會不會有意識？
- 一個 AI 模型本身無法完成意識經驗。 一般思考就會走線性思考，提問者必須在場，重要是「他在場」，不然兩個 AI 模型自說自話，就像山裡的小花一樣。只有在與人類意識連結，也就是人類與 AI「交談」的情況下，AI 才會「看起來像是」的意識運作。
- 那「交談」究竟是什麼？當交談是什麼也不知道的情況下，怎麼確定 AI 會有意識？而這不是光心理學就可以知道的。
- 所以關鍵問題會回到：「意識」是什麼？要解釋意識，就要先說意識是什麼？這樣就會很容意進入套套邏輯（Tautology）當中。
- 有一篇上了著名〈科學〉期刊的專文，就是在討論 AI 是否會有「社會性諂媚」的現象？但問題是：什麼是「社會性諂媚」？他們說的定義就是定義嗎？其實研究題目就已經決定了研究結果，比方為什麼一開始不用「鼓舞型AI」這樣的描述？而這會不會這就是本質性的結構？AI 出來的時候就是這樣了，沒有辦法摘除掉。
- AI 沒有體感意識，只是用語意意識去回應。AI 只是「繼承」人類的 mindset，但沒有打敗人類。當如果人類是進入關於「績效」的mindset，那就會在公司裡裁掉工作項目可被 AI 取代的職員。
- 到頭來，還是需要「人」來跟 AI 對話，不然沒有人，AI 就死了。
- 用 AI 要會問問題：就是把思考的過程寫上去。不是會不會問問題，而是要把思考的步驟寫上去，一起共做。重點是要會「想」。
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今天有一個很特別的經驗。我發現關係原來也是可以很自然和輕鬆的，當回到最初的原廠設定，最質樸的相遇，才會發現後來添加的種種，很多都是多餘的，或是不符合真實的，可能80%以上都是自行腦補出來的，然後自己再跳進去演一齣戲。
其實給彼此足夠的時間和空間，然後過程中自己也不斷充實提升，很有可能，我們在下一次的路口相遇，會有不同的光景和感受。中間的沈默與不語，可能就是最好的留白，讓所有的可能與機緣在上面自然地流動。謝謝這一次的學習！
5/25 走一趟新一代設計展
下午參加2026的新一代設計展，最早是因為幫我畫似顏繪的學生，告訴我這一個展覽的消息。一開始看到的時候，發現裡面有各大專院校的藝術發表，如果能在一次的行程，看到所有的創作，那應該CP值很高。
不過，唯一的感覺是一個下午根本不夠，如果還加上互動交流，那更是不夠。而加入互動交流環節，應該是參加展覽以來，最大的改變。
過去參加的藝術展，都是大咖，而且可能來自各國，不知道是不是被「台灣人很害羞」這樣的俗話說制約，還真的很難跟這些現場看起很像工作人員的藝術家們互動，不知道是他們都很酷，還是我找不到話題說。
而看年輕人創作，倒是沒有壓力也沒有邊際，站在他們就是未來大藝術家的角度來說，如果能在現在就讓他們得到支持，那或許是創作這一條路上，得到一股強大力量的開始。
於是我就走走看看，如果有便宜的週邊，就買個一兩個，也趁這個機會了解他們的創作理念，如果還有哀居，就追蹤一下。這些介質，其實只是工具，我真正想做的事，就是想了解他們。
佛教界經常反思要年輕化，而我發現Gen Z的生活樣態、所思所想，其實在藝術創作裡面，可以略知一二。那裡面有語言存放、生命態度、社會關懷，更不缺乏意識的顯現，當他們心裡的話，藉由藝術創作有了出口，這時缺的，只剩下觀眾與聽眾。
我很高興認識到很多優秀創作者，也很祝福他們這一路上能創作出──喜歡的自己。
5/24 憩憩的下午
行程滿檔的下午，已經沒有剩餘的心力前往宜蘭參加薩嘎達瓦的活動，特別是想到雪隧可能帶來的塞車，令人卻步。
於是選擇輕鬆地和前面同學再錄一集podcast。邊錄，我邊在想：我是怎麼走到這一步的？而這一步又象徵著什麼？
不同於攝影，我開始發聲了，當言說有了聲音，會比單純文字，更靠近受眾。
發了幾個podcast的ep之後，才發現，原來照片是靜止的，聲音可以是流動的，而且是被情緒與感受所勾招著。這些基底，始終都還是來自文字。
不過，我覺得這當中很大的差異，在於錄製podcast如果是對談型的，是一個與他人真實交流連結的歷程見證，當出現一個他者的同時，自我會顯得更加立體且多面。
5/23 人真正的抵達
今天聽了第二次郁欣的直播講座，她分享了貼文的三大支柱，讓身為創作者每次發文，不會再像一位觀眾一樣，想發什麼就發什麼，而是要有目標性的發文。
我發現我的收穫在於，如何能用一般通俗的語境來理解或詮釋所謂的「知識變現」。針對知識本身而言，我認為已經夠多，多到不一定會有人想再多了解，但缺乏的應該是「統整」、「變現」以及「經驗」，而第一步「統整」，AI應該可以做得到，但是要把知識變現成實際的利益或效益，這需要不斷去嘗試、歷練和衝撞，而這當中最珍貴的，其實就是實踐的「經驗」，有成功、有失敗，那樣的結果與歷程拿來言說，才是真正人可以抵達與見證的。
2026年5月26日 星期二
5/21 入行論19
如果身體原本只是一個工具，它應該是被我們所使用，但如果到頭來，它好像變成了主人，我們是僕人，一切都要聽順於它，做牛做馬，到最後它竟然還把我們遺棄在輪迴當中，撒手不管，這樣不會覺得很傻眼嗎？
5/20 釋量論16（上）
一、重點
- 「由有能饒益」是用來解釋「因」對於果的形成一定能產生饒益；「常隨彼轉故」則是用來解釋「特殊」，在任何情況下，果一定要跟隨著因而運作。
- 承上，如果是特殊因，果一定要跟隨著因而運作的話，那一個月後的小樹苗，一定要緊跟在一個月前的種子而運作嗎？不一定，此時就需要用特殊因當中，關於「續流」的第二種解讀來理解。
- 而之所以沒有在「常隨彼轉故」就直接加入續流的概念，是因為要討論一些非續流的例子，比如：屬於俱生緣的特殊因。
- 雖然沒有所緣緣，就不會有眼根知，但是所緣緣並不是扮演眼根知是否持續存在的主導角色。
- 緣瓶眼根知不一定要跟隨在紅瓶之後，因為可以跟隨在不同的瓶之後；但是對於眼根而言，緣瓶眼根知都必須跟著同一個眼根之後。
- 眼根知的前面續流既是眼根知的近取因，亦是特殊因，而眼根是眼根知的俱生緣，也是特殊因，所以特殊因可以不只一個。
- 所緣緣受損，並不會導致眼根知受損，反之，如果眼根受損會導致眼根知受損，如此一來，可以說眼根是眼根知的特殊因。
- 有人將特殊因解釋為「無可取代的因」。
- 一般在解釋一個名相，都是先確認定義，然後找相關例子；而此處特殊因的段落，《釋量論》只用了「常隨彼轉故，由有能饒益」兩句來說明，對我們來說不容易理解，所以我們才會找不同類型的例子，嘗試套用到定義當中，來更加理解特殊因的內涵。
2026年5月24日 星期日
5/19 經驗現象學W13
一、概念化與回到結構
- 當我們問說：「是什麼樣感覺讓你這樣說？」當對方回答：「很生氣」，這時其實已經被概念化了。
- 一旦進入語言，就進入線性結構，當中的因果關係是我們所賦予的。
- 現象學所要採取的途徑：「什麼讓你這樣講？」「在你身體上的經驗是什麼？」
- 看似單一個案的實例，但事實上在其之上，也會呈現出普遍的結構。（Being v.s. being）
- 每一者都有其個別性，本身的顯現是宣稱自己的存有。
- 就一般哲學而言，都會想要尋求一個存有的上帝，而這些被創造出來的概念，都不是源頭；我們跟事物的面對面，才是源頭。
- 因此，我們習慣性追本溯源地回到過去，比如：祖先是怎麼樣的人？是怎麼樣的傳承？其實在那個時代，是沒有這些族的名稱。 就現象學來說，那都是新創的一個詞。源頭是現在，我們在現在去創造了一個意義。
- 在心理學理論當中，我們經常會去創造一些新詞，比如：「復原力」這個詞，不是源頭、不是特質，而是好的關係之產物。如果把它變成源頭，就會開始把它視為「因」，如果將它列為特質，好像沒有復原力就是一個劣化的現象。
- 現象學就是朝向起結構的那個東西，胡塞爾用「意向性」，海德格用「存在」，梅洛龐蒂用「活生生的身體」。
二、作為心理治療者的倫理性作為
- 維倫老師在 2004 年的文章中，問出：「作為心理治療者的我，如何能夠有倫理性的作為？」 以前這個問題不會被問出來的（一般人可能會想說：或許我學了什麼，就會知道該怎麼做了⋯⋯） 。關鍵是：作為心理治療者經驗到的是什麼？問的問題是什麼？我要做什麼，我和個案兩者才能有聯繫？ 明明兩者就是面對面，但為何沒有聯繫？什麼是有聯繫，什麼是沒有聯繫？
- 對比佛洛依德當時的做法，面對的是歇斯底里患者。為何要解決對歇斯底里的認識，就要從病理的角度切入。
- 其實跟個案的遭逢，「場景」就是跟當事者遭遇的當下場景。遇到困難了，不是個案當方面的 disorder，而是我們之間關係的 disorder，所以就不是往個案的病理方面深究。
- 第一件事是要跟個案建立聯繫起來，哪怕都沒有講話。這不是聰明與否的問題，而是角度的問題。
- 有些治療師，會開啟一個保護機制，所以就只用「語言」來聽，而不是用感受和想像在聽。（如果用後者的方式來聽，有時是會非常衝擊）
- 要建立起「視角換掉」的經驗：從身體感受切入，用父母的眼睛和用治療師的眼睛看是不同的。Join Attention 就是父母和孩子一起看的經驗狀態。
三、心理學與佛學之間的交流
- 以佛教為例，如何回到經驗的本身？其實總是在實踐中展開來。關鍵是：佛教理論也是來自實踐的體驗。
- 先回到實踐的場景裡面，「療癒」與「度化」的經驗到底為何？不同的兩個體驗放在一起，就會出現新的經驗面向。
- 現象學不會只停在單一個人的經驗，而是要找到普遍存有的結構。
2026年5月22日 星期五
2026年5月18日 星期一
5/16 GR的第二堂實體課
今天參加了阿默老師的GR攝影課。看到老師第一眼，老師就很親切地微笑看著我，並主動伸出手跟我握手，雖然很久沒見面，但感覺依然很熟悉。
這次課程完全沒有冷場，可說是實際操作設定及變現出美感的直出課，聽完之後發現，原來GR本身就有很多功能與強項是我尚未深入且開發的，留下來的感覺就是：需要好好加強練習。
甚至，心中冒出一個想法：看著老師就這樣踏踏實實地把眼前一台相機弄熟，紮實地打基本功，看起來是練功，但其實也是他自己的喜愛，能這樣把興趣兌現成一項充滿熱情的職業與教學，我相信這是很多人夢寐以求的。那接下來，就是問問自己：會不會想這樣老老實實地一張一張練？一個角度一個角度這樣拍？就像老師在課上說的：真正的大師是不會取悅他人的。
因為要趕著回寺誦戒，我就這樣在三創園區人潮中，穿梭來穿梭去，明明可能有很多可以滯留在觀景窗當中的，但我依然要持續前進。
5/15 首發訪談影片
從原本想說時間已盡，準備面對死亡，生活的很多事件都不是那麼重要了，但如果這樣的念頭被取消，開始重視眼前的繁瑣、枝微末節，是不是代表已經把死亡這件事給遺忘了？
會不會，想死是自己想的，不想死也是自己想的，都是唯由分別假立出來的？
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今天終於把和 Charles 訪談的影片剪輯完成並發佈了，值得紀錄。
還好，當時 Charles 有帶運動相機側錄，否則用我 SONY 相機拍的畫面，因為一開始調整曝光調太亮了，所以後製怎麼修也沒辦法使用；而聲音方面，也還好有放一個無線的收音麥克風，總之，這一切都是太幸運且剛剛好，雖然不是到頂級品質，但很慶幸已經開始了，也在這過程當中看到完成一件事的眾多因緣，有些扮演著重要角色，有些則是輔助條件，唯有這樣自己經歷一次，才知道箇中滋味。
再次謝謝詠澄讓我有機會認識到Charles，一個有生命深度的攝影師。
5/14 入行論18
最近《入行論》的上課進度討論到貪身的內涵。印象深刻的是，我在課堂上說到一般我們看到悅意的對象，比如：外表莊嚴的有情，在此同時，不會想說其內在是不淨的；再者，如果只是貪愛外在，把外在的這一層皮獨立出來，和剩下的肉、骨骼、內臟等分離，這樣會喜歡那一層皮膚嗎？不會，會喜歡剩下的軀體嗎？也不會。但有趣的是，為何當兩者聚合時，就這麼容易引發貪愛？
如果仔細觀察自己貪愛的是什麼？其實到後來，連我們自己也不知道。
2026年5月16日 星期六
5/13 釋量論15（下）
一、重點
- 從究竟三乘的角度而言，當阿羅漢進入無餘涅槃時，身心就會從原本的無常法變成不存在，就像接力賽的最後一棒。在有餘涅槃的階段，雖然仍受過去的能引業影響，繼續能感知世界，但內心處在極度清明的狀態。
- 當他宗想要安立正因公式來說明普通人的心不會結生相續時，引用了無法認同且比普通人的心還更難懂的佛經譬喻（阿羅漢臨終的心），這樣的引用方式是不合理的。
- 增上緣扮演著主導性、決定性的角色。如果身或大腦扮演著增上緣的角色，當壞掉之後，照理說意知應該都要受影響，但並非都是如此，所以身和大腦不是意知的增上緣。
二、收穫
- 當想要說服他人時，即使不認同對方教義，也可以引用其中的例子，用對方承許的言教來破除對方的觀點；但如果是想要成立自己的主張時，就必須引用自己認同的例子或教義。
- 意知怎麼反應，不是身體單一個因素可以決定的；但我們平常的想法：光從身體單一因素是可以決定意知的反應。
5/12 經驗現象學W12
一、知識的起源及客觀主觀的辨析
- 當討論知識體系的源頭，始終還是會回到「心理主義」上的爭論。我們的思考法則，是來自人的心理作用嗎？如果是，那心理學就會成為一切知識的基礎。但這當中，一直都存在一個討論：這些知識的獲得是否來自感官？那感官上的差異，是否會導致知識獲得的差異性？或是我們的知識，其實是受限於心理與感官的機制？比如：狗比人嗅覺強，這樣人對嗅覺方面的知識，是否就會比狗還弱？
- 如果有一個主觀的意識成為所有知識的來源，那客觀的事實如何可能？或是說，有所謂的「客觀事實」嗎？有所謂的「客觀」完全獨立於「主觀」而存在嗎？
- 對比到現象學，它在處理的就不是要找個人的知覺，而是要找知覺經驗中共享的普遍結構。
- 再者，如果回到個人經驗上，是不是所有都是個人決定的？那可以把黑的講成白的嗎？
二、意義與時間
- 意義發生之前，有沒有「線性時間」這個概念？是什麼決定了新的意義？
- 現今有學者提倡母親和孩子的神經共時性，值得思考的是：有一個這樣的現象，是被當成結果，還是成為另外事物的因？如果站在自然主義下的線性因果概念中，就很容易快速把兩者做出因果關係的想像與設置，而只要「概念化」都會是一個「創造」。
- 在平時的對話中，當我們被提問時，其實很容易被逼著進入到因果性的思考，這樣的思考是在被因果性所框架住的結構當中。
- 海德格說：「人是可能性的」。當說「我是什麼」，那是被創造出來的面向。比如：當我們去做心理測驗，我們的某個面向就被創造出來，人一直都不是一個「是」，而是「可以成為什麼」。
- 當我們討論到所謂的「同理」，其實就是兩個人互動，關於「你對我的認識」和「我對你的認識」被創造出來，而兩個人就移到一個新的地方去。
- 對於心理工作者，需要留心的即是怎麼創造出新的意義和陪伴？而不是一直當偵探去猜對方的狀態。
- 汪文聖老師用到「讓出一個空間，讓那個人的存在可以展開」這樣的概念，而我們就是要和對方進入到一直可以成為新東西的過程。對比一般人都會抓住一個，認為是我，然後就活著。
三、現象學心理學的學習
- 現象學本身其實不難，只是我們被原本的東西卡住而已。
- 老師以前在東華的時候，就是帶著同學直接做現象學心理學，就從轉變原來思考方式做起。
- 不管走哪一條路，都要勇敢，不要害怕。走到主流心理學，就很輕鬆，但如果走上現象學，就會比較坎坷一點。為什麼會勇敢？因為覺得生命就在這個地方，就老師的觀點，這是值得的，生涯才不會變成一個謊言。
- 念博士班的目的，就是能把自己做的說清楚。
四、線性因果與普遍結構
- 圖表如第8點：橫線的箭頭代表一般的「線性因果」，直線的箭頭象徵「普遍結構」。
- 平時我們都生活在線性因果當中，那要怎麼進入到普遍結構中？
- 到這裡應該會有一個疑問：那平時是怎麼認知這個世界的？
- 一般來說，使用語言的我，跟正在經驗的我，是兩個不同的我。
- 早就活在一個種種規定的世界裡面。感覺好像可以依靠什麼而活著，但其實已經被決定而活著，早就在裡面活著，走在局之中。
- 有人問：「那這樣不就沒有自由了嗎？」進一步答：「自由是什麼？」如果是隨心所欲，那這是沒有的。有人再問：「那什麼時候會感到自由？」回答是：隨著根本趨勢和存有同行時，就會有自由感——being with being，所以我們不要逆著幹，要順著那個勢與局。
- 而修行即是挖一個洞，設法讓自己從一般生活掉落到普遍結構當中，而非一直處在線性時間之中。而專業倫理就是要有一個架構，不能讓治療師溢出來，究實說來，根本意義的結構，對一般的世俗建構還是有破壞性的。
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五、關係的建立
- 根本沒有那個自己，「自己」都是在跟別人溝通後才認識的。
- 問：那這樣是不是會被別人控制？答：有一種關係是可以讓時間分泌出來的。
- 關係當中，時間是湧現出來的，而形成過去和未來。
- 沙特說：「You are what you are not」，總是有可能可以朝向另外的可能。
2026年5月14日 星期四
5/11 關於輸出的思考
為了即將來到的第一次來賓受訪，特別準備了兩個場地讓來賓挑選，也為了光線和氛圍，在打光和架機拍攝角度上著墨不少。後來在實際開錄後發現，其實聲音品質以及確保有錄製到才是關鍵。
再者，如果對聲音是否有錄製到，始終保持懷疑，這樣在訪談過程，會一直分一顆心去擔心，反而會影響到訪談內容。
在這次的經驗中，發現無線麥克風會中斷錄製，由此衍伸出是否需要同步監聽的問題；再者，由於一開始開的頻道是podcast，不是YT，所以即便畫面有瑕疵，只要聲音維持品質，上架還是沒問題的。
跟Charles對談中，我發現有幾個特點：
- 短暫的攝影瞬間，可以成為人生旅程的一個紀錄切點──為過去畫上句號，為未來標註上引號。遊走在時間序列之中，彷彿就像時間的魔法師。
- 人之間的相隨相伴，是體驗也是成長。
- 當有著好奇心去看待別人，每一個人都像挖掘不完的寶藏一樣。
- Charles一人分飾多角，他是生命圖書館的館長、書籍管理者、讀者，甚至是把書籍外借的借閱者。
關於產出與輸出，有幾點思考：
- 當持續產生時，好像對於他者的輸出也會有不同的觀感。不再只是單方面地接收資訊，而是會進一步思考：這些創意怎麼變現、轉移到自己的創作中？
- 目前流通的各式影音背後，其實都是很多人的心思與細節聚合才能完成的，絕對不是輕輕鬆鬆、自然而然就出現的。
- 如果都要花時間下去，必須思考：要留什麼東西下來？什麼東西最需要被留下？要以什麼呈現方式而被看見？
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最近關注到一位在台師大美術研究所就讀的陶藝師，跟其他創作者不同在於，她不只是在IG上分享漂漂亮亮的成品，更重要的是分享了創作的心路過程及背後理念。少了那種對作品的自信缺乏以及銷售焦慮，取而代之的是很自然地呈現一個作品背後的生成，我覺得厲害的是，她把人與心融入到作品本身當中，讓觀眾由陌生人變成熟悉人，一直到後來，有可能成為收藏人。
原本想到師大市集現場看看實體作品，但礙於時間無法在市集期間親臨，等到轉成線上銷售時，我就選了兩個作品收藏，表達我對她創作的支持。
後來，她還開了直播教室分享了她這次參與市集的心得，聽完才發現，原來這背後有如此縝密精細的規劃與巧妙安排，從一開始怎麼經營IG介面、剪輯短影片，不斷播放讓第一次知道的觀看者漸漸熟悉，一直到後來直接把市集轉化成一個「線上觀眾的線下見面會」，以及如何面對被定價嚇走的買客，到後來完全消除滯銷焦慮，輕鬆自在地讓自己作品與大眾接觸和相會，這背後，其實都是她正在為一項「藝術推廣與教育平台計畫」鋪路的一環而已。
邊聽我邊做筆記，發現這裡面有很多概念是值得參考與效學的，也讓我反思自己最近錄製的podcast節目，會不會太過個人主義或是知識侷限，而沒有考慮到不認識我的其他陌生人，要如何透過現有的資訊呈現，在短時間內能對我有初步的知悉，而這就會涉及到個人icon建立的問題。
到後來，還是會回到一個根本命題和一個重要思考：我究竟要帶給他人什麼？換句話說，別人可以從我這邊得到什麼？另外，思考到自我創新和知識普及，這兩者是否可以取得一個完美的平衡？這裡面會不會出現一個矛盾：既想要做一些有別於他人的東西，但又希望他人能夠懂你？
2026年5月12日 星期二
2026年5月11日 星期一
5/7 入行論17
最近的進度直接提到「過度貪身」，但我想想，如果要直接討論貪身，會不會有點困難，畢竟貪身是一種很深層的貪著，如果連表層的貪愛美食、各種名聞利養、五欲等都察覺不到，那貪身應該是很難觀察到。
後來有同學舉到買衣服的例子，我認為這個例子很好。有趣的是，我們為什麼都會想要買不同的衣服？還會隨著吹什麼潮流風、怎麼樣穿比較好看、體面，而不斷地更換衣服？如果追根究底地觀察，很多東西其實不一定需要，但是會想要，若是如此，那就會一直買、一直增加，那這樣算是過度的貪愛嗎？
再者，如果是一般常態下的作為，會是貪愛嗎？比如：如果大家都是這樣過了季，就換了一批衣服，那我也跟大家做相同的事，就不會是貪愛嗎？抑或是，有錢人家的小孩，一出生就坐賓士車，這樣對小孩來說，算是貪愛嗎？
到最後會不會是一種判別標準，如果內在有一種強烈的無法割捨，得不到就會非常痛苦，而不是那一種有也可以，沒有也可以的放鬆心態，那就是有貪著的象徵？
2026年5月10日 星期日
5/6 Call Red
有的時候
我們會想找尋相同悅意經驗
但始終沒有get到同樣的感受
會不會到最後只是視角問題
會不會到最後只是視角問題
換個角度
整個感受就跑掉了
才發現
如果要用感官去複製感受
跟用理性的思考去重疊上
是完全不同的
同樣是快樂
但層次不同
2026年5月9日 星期六
5/5 看見個案所在
今天早上因為寺裡有事在身，就跟維倫老師請假旁聽，不過下午有空，就參加咪挺的旁聽。
除了聽到幾位研究生報告論文進度，說到一些在世之人，不得不面向的經驗結構之外，我發現最有印象的，還是跟老師私下請益，問一些日常生活當中遭遇的對象情境。
問完第一個，老師直接說，有機會就出去走走，讓自己活得好一點，年紀都這麼大了，其實也沒有什麼，女方要的可能只是錢，而男方心裡面其實也知道彼此繼續發展下去，走向的生命其實就是老和死，生命活著的結構即是如此。
問完第二個，老師直接問：為什麼男方認為他需要負這個責？老師一問，我就發現這就是我忽略的關鍵所在，是不是他們之間發生了什麼，所以男方被牽制住了？否則根本不用想說，自己有能力要去拯救世間的苦難者，除非對方是自己的個案。老師說如果面對到要用生命安危來要脅的，也是直接通報，畢竟當自己無法幫到對方，可以找真正能幫到的人幫，不要把自己想成什麼都可以做。
＊＊
跟老師提到個案，我發現老師很快就問到個案的關鍵問題所在，完全不費吹灰之力，我想，這應該是老師多年下來的功力，一問就發現實力。
5/4 關係的改變
最近有一位生病的長老，覺得自己來日不多，申請來寺進入安寧階段。由於這項業務有專人在負責，一開始就覺得和自己有點距離感，只知道這位長老剛好是住持法師的戒兄弟，一位很老實的修行人，僅僅如此。
後來有一天住持法師打電話給我，請我到長老住的房間跟長老禮座，因為他跟長老互動過，才知道去年長老有到正覺精舍辦理的戒會當中，擔任七位尊證的其中一位。
經過這樣一說，我突然發現內心對這位長老的觀感與安立完全改變，從一位有距離感的陌生比丘，瞬間轉變成自己受戒的師長之一，這會不會是一個唯由分別假立的例子？
或甚至再往前推，在受戒之前，長老也只是一般的比丘，但如果參與了傳戒的過程，擔任了戒子們的尊證，這時對戒子來說，這位長老就變成了他們的師長，關係就因為不同的安立而改變了。
如果關係的改變是如此，那當我們遇到我們瞋恨的惡人，如果他本身就是惡人，那還需要用分別知去做安立這個動作嗎？如果需要，分別知安立這個動作就是多餘的；那如果他本身不是惡人，就會在一個「不是惡人」的人身上，安立上惡人這樣的名稱，這不是很奇怪嗎？
2026年5月6日 星期三
5/3 開錄
今天是值得紀念的一天。
因為終於把很想做的一件事，完成了。
擇日不如撞日，在沒有任何寫稿、re稿、順稿的情況下，就直接開錄了第一集的podcast。我找了應該是我最早提想一起錄的友人，她很隨和也很理性，在很多層面上，我們很有共通的話題，也有一定的默契，畢竟我們高中就認識了，沒記錯，她應該是坐我前面。
之所以找她，是因為我需要一位對談的對象，我發現我很難自說自話，自嗨自樂，經驗形成的最小單位是兩人，所以我需要一位對話者；再加上，她身上並沒有明顯佛教徒的標籤，但她也接觸佛教一段時間，在語境的切換上，我認為她是跟我遊走在中間地帶的好夥伴。
就這樣，拿起兩個麥克風別在衣領，在下午的辦公室裡，就完成一次分成三集的首發錄製。而我，也開始羅列了後續的受訪口袋名單，敬請期待。
（《佛心系》的icon早在2024年1月就設計好了，可見拖延症有多嚴重⋯⋯）
2026年5月5日 星期二
5/1 面向死亡的內在小孩
有的時候想把交友圈限縮，回到身邊的幾個人就好。或許，我們真正需要的人也沒有多少，那也是站在我需要他者支持的前提上。
是否需要依賴他者這個命題，其實時不時就會浮現出來，我們從小被教育要獨立、要長大，但為何身體大了，但內在依然還是一個小孩？
會不會在心智層面，永遠有一個小孩般的靈魂紮營在裡面，時而出現，時而隱藏。
如果我們的生命是向著死亡而活著，那個內在小孩，會不會還沒長大就已經面臨死亡了？或是，在死亡面前，我們永遠只是一個孩子，而已？
如果這是最後一程，要留下什麼在這塊土地上？
＊＊
今天誦戒出現嚴重的口吃，整個卡住，而且當卡了一次，後來會自然陷入「可能會卡」的預設中，卡住的機率又再提高。後來我發現只要是「ㄨ」的音，就很容易卡住，不知道為什麼？
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