一、我們都在夢中嗎？
- 解夢的人也需要進入夢的狀態，跟作夢者一起做夢，讓語意意識減緩，圖像意識生起。
- 關於「預知夢」，只有一種可能，是夢在夢人，不是人在做夢，整個就是一個大夢，類似海德格說「是話說人，不是人說話」。預知夢是在預設「線性時間」的情況下出現的，因為時間有前有後，才會說這是預知。
- 如果廣義來說，我們也有可能進入別人的夢中，像是加入某些教團，其實就是進入創辦者的夢當中──共享與共創關於他的夢想。
- 問：集體潛意識和預知夢是否相同？
答：先不要太快說兩者相同，應該先回到榮格的集體潛意識在說什麼？而不是先聽榮格以外的人詮釋，要回到理念原創者，他在說些什麼，不只在文字上面飄移，找到最原始的文本，觀看那經驗如何。 - 現象學會有另外的做法：描述到的東西，其實是有經驗的地方，要還原那個經驗，才能進行比較並確認是否是同一種經驗。如果兩個領域要比較，應該要把兩個系統的語境釐清，並且要降到「經驗」這個層次，像佛洛伊德就用了「無意識」這個詞，但其實這樣使用，又把經驗指向到了另外一個領域，這樣就太過了。
- 如果能回到經驗上討論，這樣以後講話就不會太「空」，就像有些人談中國哲學，有時聽起來會過於空泛，只是文字在那邊套來套去而已，沒有辦法實質產生幫助。
二、指認
- 老師點了一位同學，問上次回去操作澄心法的後續，同學說感覺自己是一個想要安全感的人，當老師再問時，同學又很快地再用一些文字，描述那樣想要安全感的感覺。老師說當指認出身體感上有一個東西，如果太快再用其他語言描述，這時話語本身會帶來另外一個東西疊加上去原初經驗，反而沒有貼近，對於原初，會看不見或彈開。
- 所以操作時，要再慢一點，不要太快說，不然就變成另外的話語。這個過程很容易很快看到，但又馬上跳走，變成概念化的語言。
- 如果只是「閱讀」現象學，那意識狀態是不會轉化的，閱讀和實際 perform 是不同的，大部分的時候，我們用很多話語掩蓋它，這樣會失去流動性，會被固化，而「我」就是建立在這些固化的東西上面。
- 心理療癒其實不是在解決問題，而是讓我們進入流動狀態，心理師就是要在滾滾紅塵當中行走。
- 問：這樣聽起來，在心理治療過程，心理師所動用的是「詩意」的語言，是否也要跟個案一起進入身體感受的想像？
答：沒錯，像前面說的，需要跟個案一起做夢，一起進入催眠狀態，就像一位學生在作心理治療時，視角永遠只有個案周圍的一個小框框，空間其他東西是沒有特別注意的。也是因為如此，當時個案會進入到一個狀態，治療師其實會很難跟別人說，個案到底怎麼了，所以治療師有時是很孤單的，別人無法理解，也不適合跟別人說。 - 問：那治療師要如何排解孤單？
答：所以就像出家人，需要僧團，甚至有時還要面對自我懷疑，因為當離開治療間或是同樣學派的同溫層之後，很難獲得他人的理解。心理師參照的不是外面，而是內在空間，比較難判斷是對是錯。（思考：這樣心理師們的心理，誰來照顧？）
三、身體與時間
- 什麼是「身體」？其實也是疊加起來的，跟我們只從生理學、解剖學來看，是不盡相同的。其實身體就像水一樣，進入到哪個容器，就會變成那個樣子，觀看幼兒的身體經驗就可以看出來。
- 現在的「時間」也是堆疊起來的，我們會一直帶著那些場景而活著，而有的時候會卡住。這些疊加在一起的，彼此方向性也不太一樣，而平時生活是再重新把空間展開而出來的世界。（可參照《存在催眠治療》介紹澄心法的章節，老師所繪製的圖）
- 有時會感覺身體不見了，身體邊界會溶解掉，有一個詞稱為「身體盔甲」，當把盔甲卸掉，會感覺與萬物合一，就像打坐、瑜珈等經驗時，會有類似的感受。
- 話語是會貼在身體上，就像身體穿了一件語言的衣服，比如：衣服就會形塑一個空間，像軍人穿軍服走在街上，會有一種感覺；學生穿制服在上課時段到百貨公司，也是一種感覺。
- 心理治療其實就像換一件衣服的經驗，不要想到怪力亂神等那些超常的經驗，如果知道人是怎麼活著，就知道那是什麼經驗，但問題是：我們其實不知道我們是怎麼活著，也不知道該怎麼活著。
- 澄心法步驟當中的「入場」，即是進入一個掛心的場景，那個場景會喚起 feel sense，比如：當回到國小的教室裡，彷彿會像小學生一樣，到了法鼓山的選佛場，或是歐洲的教堂，又是另外一種氛圍。
四、回到現象學
- 現象學其實就是找前語言、前經驗、前邏輯的基本架構。
- 甘德林雖然在書中沒有使用現象學這個詞，但其實就是在用現象學。
- 看到一句話，有時只是大概了解而已，當如果想要細緻描述「某個字詞」時，就會有另外的感覺，比如：當聽到「時間推疊的空間」這一句話，當慢慢地讀，會發現什麼是「時間」？什麼是「堆疊」？什麼是「空間」？
- 老師舉了一個禪門公案，有一個小和尚問一位老和尚什麼是「祖師西來意」，老和尚不發一語，只伸出一根手指，比了一個一，後來小和尚也跟著學，不久，老和尚就把小和尚的那根手指剪掉，小和尚就開悟了。如果要探問，老和尚手指比的是什麼意思？當然，可以用佛經涵義來詮釋，但如果是回到老和尚伸出手的那個當下的他呢？那根手指是不是也是一種「指涉」？這是其中一個禪門公案，也可以嘗試從現象學的角度重寫這些經驗。