2023年1月31日 星期二
1/30聯繫
再看余德慧老師的《生死學十四講》，雖然出版至今將近二十年，但很多內容依舊值得玩味與反思。
在書的一開始就提到「常人」（das Man）這個詞。通常人們有一種度過生命的方式，以這種平凡普通的生活方式活著的人就叫做「常人」，發展出的理解事情方法則是「常理」，如果是涉及到觀念、想法的話，就是「常觀」。
而常理有幾個基本元素運作著，包含「掌控」（Mastering）、「秩序」（Ordering）、「行道」（Way to go）與「計算」（Calculating）。而生死學和這些基本的心智自我建構出來的知識，是截然不同的，生死學開宗明義說「所有的事物是無法期待的」。（參見《生死學十四講》p12~16）
**
看到以上這些，突然發現，好像進入另外一個全新的視野，看待全新的世界。不是說原本的世界不存在，也不是說是欺誑的，而是被略視了。似乎死亡時，就是要擺脫原本的生活時空，進入另一個生命狀態，但說真的，那完全不是平時的慣性，因為光光配合運行的「秩序」（像是交通規則、考試規定......）、為了明天的「計算」（像是規劃要買哪些菜、準備多少錢......），那足以消耗大多數的時間，甚至不夠，再用支出更多時間往那裡面回填。如果都是相同模式，我們是怎麼面對死亡的？像是硬被活生生拖進去一樣，不得不直眼面視。
當稍微碰觸到一點點，思緒轉動一些些，好像臉書和line就不是那麼重要了。那些他者、更多的他者，都被暫時停止呼吸，凍結了。
心智活動被敲醒，告訴它，應該留給哲思與哲思之間的聯繫。
在書的一開始就提到「常人」（das Man）這個詞。通常人們有一種度過生命的方式，以這種平凡普通的生活方式活著的人就叫做「常人」，發展出的理解事情方法則是「常理」，如果是涉及到觀念、想法的話，就是「常觀」。
而常理有幾個基本元素運作著，包含「掌控」（Mastering）、「秩序」（Ordering）、「行道」（Way to go）與「計算」（Calculating）。而生死學和這些基本的心智自我建構出來的知識，是截然不同的，生死學開宗明義說「所有的事物是無法期待的」。（參見《生死學十四講》p12~16）
**
看到以上這些，突然發現，好像進入另外一個全新的視野，看待全新的世界。不是說原本的世界不存在，也不是說是欺誑的，而是被略視了。似乎死亡時，就是要擺脫原本的生活時空，進入另一個生命狀態，但說真的，那完全不是平時的慣性，因為光光配合運行的「秩序」（像是交通規則、考試規定......）、為了明天的「計算」（像是規劃要買哪些菜、準備多少錢......），那足以消耗大多數的時間，甚至不夠，再用支出更多時間往那裡面回填。如果都是相同模式，我們是怎麼面對死亡的？像是硬被活生生拖進去一樣，不得不直眼面視。
當稍微碰觸到一點點，思緒轉動一些些，好像臉書和line就不是那麼重要了。那些他者、更多的他者，都被暫時停止呼吸，凍結了。
心智活動被敲醒，告訴它，應該留給哲思與哲思之間的聯繫。
2023年1月30日 星期一
1/29深自
哲學的「現場」就是與生存在同時代的他者之間發生關係的場合。從時間的觀點來看，那是共時性（synchronism）的世界。我的「現在」與他者的「現在」搓合成同一個「現在」，雙方都無法退回自己內部的時間裡；而被推向這樣的場合，是一種極度緊張的狀態。
──《聆聽的力量》p73
**
我不禁想起目光「交會」時，那種觸電般的感覺。目光交會的時候，我們的眼睛會不由自主地被對方吸引過去，一方面卻又努力地想要推開對方；向心運動與離心運動同時發生。我們被這強力的磁場吞噬，已經無法像觀看對象那樣地，把視線朝向對方。這時候兩個原本異質的時間被迫同步（synchronize），就好像被同一張捕蠅紙黏住一樣，沒有退路。
──《聆聽的力量》p74
──《聆聽的力量》p73
**
我不禁想起目光「交會」時，那種觸電般的感覺。目光交會的時候，我們的眼睛會不由自主地被對方吸引過去，一方面卻又努力地想要推開對方；向心運動與離心運動同時發生。我們被這強力的磁場吞噬，已經無法像觀看對象那樣地，把視線朝向對方。這時候兩個原本異質的時間被迫同步（synchronize），就好像被同一張捕蠅紙黏住一樣，沒有退路。
──《聆聽的力量》p74
**
目光交會的時候，不論是否願意，自己與他人的視線都被吸入同一個磁場之中，相互同步。雙方都被連結、拘留在同一個共通的「現在」，無法任意離去。與他者目光交會的時候，之所以伴隨著視線痙攣、凍結的感覺，是因為他者的視線使我們無法閉鎖在自己意識的內部。與他者目光交會的時候，我們無法躲在從現在流向過去的、持續的內在時間經驗中，自我的存在被強行拖出，推向看不見未來的「共同的現在」，被迫在「現在」這個場所中，毫無遮掩地暴露自己。
──《聆聽的力量》p76
**
人通常害怕話語的不在。對話進行到一半突然接不下去，雙方都找不到字句來填補空白時，尷尬的沈默。到目前為止的關係好像全部是虛構的，瞬間褪出顏色。他者的親密感觸脆弱地瓦解。在這樣的「不在」面前，甚至連自己的存在都變得像枯竭的菜瓜布，空空洞洞......。
──《聆聽的力量》p91
**
我們有想過和別人接觸是會處在一種「極度緊張狀態」嗎？或是說，會有「危險」嗎？還是就傻乎乎地自命為「神聖的助人工作者」？
如果按照上述所言，當進入對話，還能有安全的「自我空間」嗎？當與對方會遇後，進入的是什麼樣的時空背景？
在維倫老師的著作《存在催眠治療》一書中提到：
就心理方面來說，由於治療師要進入與求助者作亂之潛意識的「化合」過程，因此他自身的心靈將受到不可小覷的影響。榮格如是說：
這種紐帶關係如此緊密，幾乎可以說是一種「結合」（combination）。當兩種化學物質相結合時，二者都會被改變。在移情中發生的情況也正好如此。不可避免地，醫生會受到影響，程度甚至會讓他神經的健康（nervous health）都會被損害。他確實「接手」了病人的苦惱，並且和病人共享這些苦惱。因此他在冒險──冒的是因事物之本質所帶來的險。（Jung, 1985, p236-7）
──《存在催眠治療》p250
我覺得關鍵是，到底有沒有真正「接手」到對方的苦惱？還是大多數都畏懼碰觸到那苦？光是沈默的尷尬就可以把自己打垮，那對方真實的苦痛呢？還有辦法面對嗎？這都是問題。這都還沒論及到所謂的「共享」。還要能「共享」他人的苦，這真的是天方夜譚吧！我們真正有這樣的心量，容納並共存嗎？
目光交會的時候，不論是否願意，自己與他人的視線都被吸入同一個磁場之中，相互同步。雙方都被連結、拘留在同一個共通的「現在」，無法任意離去。與他者目光交會的時候，之所以伴隨著視線痙攣、凍結的感覺，是因為他者的視線使我們無法閉鎖在自己意識的內部。與他者目光交會的時候，我們無法躲在從現在流向過去的、持續的內在時間經驗中，自我的存在被強行拖出，推向看不見未來的「共同的現在」，被迫在「現在」這個場所中，毫無遮掩地暴露自己。
──《聆聽的力量》p76
**
人通常害怕話語的不在。對話進行到一半突然接不下去，雙方都找不到字句來填補空白時，尷尬的沈默。到目前為止的關係好像全部是虛構的，瞬間褪出顏色。他者的親密感觸脆弱地瓦解。在這樣的「不在」面前，甚至連自己的存在都變得像枯竭的菜瓜布，空空洞洞......。
──《聆聽的力量》p91
**
我們有想過和別人接觸是會處在一種「極度緊張狀態」嗎？或是說，會有「危險」嗎？還是就傻乎乎地自命為「神聖的助人工作者」？
如果按照上述所言，當進入對話，還能有安全的「自我空間」嗎？當與對方會遇後，進入的是什麼樣的時空背景？
在維倫老師的著作《存在催眠治療》一書中提到：
就心理方面來說，由於治療師要進入與求助者作亂之潛意識的「化合」過程，因此他自身的心靈將受到不可小覷的影響。榮格如是說：
這種紐帶關係如此緊密，幾乎可以說是一種「結合」（combination）。當兩種化學物質相結合時，二者都會被改變。在移情中發生的情況也正好如此。不可避免地，醫生會受到影響，程度甚至會讓他神經的健康（nervous health）都會被損害。他確實「接手」了病人的苦惱，並且和病人共享這些苦惱。因此他在冒險──冒的是因事物之本質所帶來的險。（Jung, 1985, p236-7）
──《存在催眠治療》p250
我覺得關鍵是，到底有沒有真正「接手」到對方的苦惱？還是大多數都畏懼碰觸到那苦？光是沈默的尷尬就可以把自己打垮，那對方真實的苦痛呢？還有辦法面對嗎？這都是問題。這都還沒論及到所謂的「共享」。還要能「共享」他人的苦，這真的是天方夜譚吧！我們真正有這樣的心量，容納並共存嗎？
2023年1月29日 星期日
1/28想著開課
最近開始思考開課事宜，一方面想著分享，一方面想著充實。其實有很多想說的，但感覺有點分散，並無法聚焦薈萃。頓時覺得那些著作者真是厲害，能把思想脈絡化、體系化，而不是一盤散沙。有系統性的教學還是比較好，因為是完整、縝密的，而且有框架，要是東講一點、西說一點，或許可能會有些許受用，但那只是短暫、片段性的。對學的人來說，會好嗎？
2023年1月28日 星期六
1/27特殊的會遇
一個人的因緣什麼時候會具足，很難說，原本以為的不可能，到最後，都會變成可能。
就像我現在選擇的路線，在2005年前都是不可能中的不可能，旁人覺得是異類、是想不開、是創傷、是被雷打到，但對我自己而言，是再清晰不過的抉擇。
要說沒有打擊，也不是完全沒有，難道身處所謂的苦難世界，不也是一種致命的打擊嗎？每天每刻每時，好像都在準備著，攻擊與被攻擊，但一般人只是想，生活與被生活。
導入另一個平行世界，有很多條路徑，有人從心理學、有人從心靈提升、有人從宗教、有人從生死，不管如何，最終總是會進入一個，不曾被探究的空間，沈澱但不至於沈溺。
其實，我們都在茫茫大海中，漂泊與尋覓，試圖能抓到些什麼，拾獲一點安定感，然後當滿足後，又再往下一站期待。
很高興，今天見到故友以及一家人，第一次用說書人卡，把話語權與詮釋方交付給他們，留待時間與經驗來述說。有時，很想說些什麼，倒不如什麼都不要說，有時，以為能給對方什麼，倒不如什麼都不要給，太多的第一印象與先入為主，只會蒙蔽純性與填補距離的尷尬，到頭來，只留給慣俗帶來的滅頂。
人與人的因緣真的很微妙，當時的年輕，怎會料到現在的會遇？要說是能量、頻率、密碼，不如說是糾纏、共振、連續。
能在他方見到故友，特別中的特別。
**
今天跟法師拜年，不同以往，主要是以聽者的角色，不是問者，也不是說者。有的時候，把機會、時間留給別人，也是一種學習與成長。
各種角度、各類問題，法師都可以一一詳細回答，而且都不會偏離原本講法時的風格與方向，還是依舊非常務實、踏實、充實、現實，法師給我的感覺就是這樣。
有一段話印象深刻。如果有一定年紀了，目標不要訂太多，立好短程目標，試著真正完成它，做一些真正有意義的事情。
那我的短程目標呢？
就像我現在選擇的路線，在2005年前都是不可能中的不可能，旁人覺得是異類、是想不開、是創傷、是被雷打到，但對我自己而言，是再清晰不過的抉擇。
要說沒有打擊，也不是完全沒有，難道身處所謂的苦難世界，不也是一種致命的打擊嗎？每天每刻每時，好像都在準備著，攻擊與被攻擊，但一般人只是想，生活與被生活。
導入另一個平行世界，有很多條路徑，有人從心理學、有人從心靈提升、有人從宗教、有人從生死，不管如何，最終總是會進入一個，不曾被探究的空間，沈澱但不至於沈溺。
其實，我們都在茫茫大海中，漂泊與尋覓，試圖能抓到些什麼，拾獲一點安定感，然後當滿足後，又再往下一站期待。
很高興，今天見到故友以及一家人，第一次用說書人卡，把話語權與詮釋方交付給他們，留待時間與經驗來述說。有時，很想說些什麼，倒不如什麼都不要說，有時，以為能給對方什麼，倒不如什麼都不要給，太多的第一印象與先入為主，只會蒙蔽純性與填補距離的尷尬，到頭來，只留給慣俗帶來的滅頂。
人與人的因緣真的很微妙，當時的年輕，怎會料到現在的會遇？要說是能量、頻率、密碼，不如說是糾纏、共振、連續。
能在他方見到故友，特別中的特別。
**
今天跟法師拜年，不同以往，主要是以聽者的角色，不是問者，也不是說者。有的時候，把機會、時間留給別人，也是一種學習與成長。
各種角度、各類問題，法師都可以一一詳細回答，而且都不會偏離原本講法時的風格與方向，還是依舊非常務實、踏實、充實、現實，法師給我的感覺就是這樣。
有一段話印象深刻。如果有一定年紀了，目標不要訂太多，立好短程目標，試著真正完成它，做一些真正有意義的事情。
那我的短程目標呢？
1/26 to get her
有些相遇是很難得的，
需要穿越重重與重重。
當會遇的同時，
就注定要分開，
世間總是這樣，
令人嚮往，
又令人癡狂。
為什麼在一起，
不是用to get him，
而是用together？
需要穿越重重與重重。
當會遇的同時，
就注定要分開，
世間總是這樣，
令人嚮往，
又令人癡狂。
為什麼在一起，
不是用to get him，
而是用together？
1/25無不是苦
我在嘗試思考臨床哲學時，首先要探討的就是「場所」。
因為所謂「臨床」，可以說就是人們「受苦的場所」；
而「我」擁有名字的特定個人，
參與或介入另一個特定人物的生命或事件
──哲學思考在這件事情上，
能帶來什麼特別的意義？
──《聆聽的力量》p68
**
我們身為助人者，
為了解決對方的苦，
而對方受苦的場所究竟在哪？
在醫院、監獄、安養中心、長照單位、受暴家庭、
公園角落、百貨公司、米其林餐廳、富士山、
杜拜的哈里發塔，還是布達拉宮？
哪邊有苦？哪邊沒有苦？
是否只要有虛空，就有苦？
那每一處都是苦難的現場？
那這樣，
是否每一處都有存在的意義？
抑或是，
有眾生處即有苦，
苦不在眾生不在處。
因為所謂「臨床」，可以說就是人們「受苦的場所」；
而「我」擁有名字的特定個人，
參與或介入另一個特定人物的生命或事件
──哲學思考在這件事情上，
能帶來什麼特別的意義？
──《聆聽的力量》p68
**
我們身為助人者，
為了解決對方的苦，
而對方受苦的場所究竟在哪？
在醫院、監獄、安養中心、長照單位、受暴家庭、
公園角落、百貨公司、米其林餐廳、富士山、
杜拜的哈里發塔，還是布達拉宮？
哪邊有苦？哪邊沒有苦？
是否只要有虛空，就有苦？
那每一處都是苦難的現場？
那這樣，
是否每一處都有存在的意義？
抑或是，
有眾生處即有苦，
苦不在眾生不在處。
2023年1月26日 星期四
1/24魂
有兩個國度
一個「學問國」
一個「學問國」
一個「對話國」
對話國／社交界不再以歷史、政治、詩或哲學為話題，
自始至終只知道談論八卦，
或是一些毫無根據的傳聞。
另一方面，
學問則自閉在學校或研究室裡，
與世隔絕，
哲學家變成遁世或棄世之人。
──《聆聽的力量》p53
**
其實，佛學研究圈也有類似的現象，
現實的佛教界與研究圈，
好像兩個世界有兩套語言。
關於佛學研究的知識或是學問，
就自閉地躺在研究所及論文中，
要真切地傳遞或影響到佛教界，
似乎非常受限及充滿著質礙性。
對話國／社交界不再以歷史、政治、詩或哲學為話題，
自始至終只知道談論八卦，
或是一些毫無根據的傳聞。
另一方面，
學問則自閉在學校或研究室裡，
與世隔絕，
哲學家變成遁世或棄世之人。
──《聆聽的力量》p53
**
其實，佛學研究圈也有類似的現象，
現實的佛教界與研究圈，
好像兩個世界有兩套語言。
關於佛學研究的知識或是學問，
就自閉地躺在研究所及論文中，
要真切地傳遞或影響到佛教界，
似乎非常受限及充滿著質礙性。
2023年1月23日 星期一
1/23隨筆
發現開始想讓原始回歸
紙本書回來
手寫紙回來
把碰到的都回來
在一開始接觸知識、世界
都是從紙本開始
我們應該還沒來到
一出生就含著手機的年代
但不表示未來不可能
**
一個一個字寫
跟
一個一個字打
感覺差很多
邊寫有一種特殊的重新整理
那是打字所取代不了的
電子最終還是脫離不了「連結性」
就是把你一直連一直連一直連
連到哪裡都不知道
最後就回不來
也救不回來
雖然看起來愚笨、限縮、狹隘
但至少達到了眼前的唯一與專注
這個年代會被慢慢知道
需要的不只是廣還有深
還記得上一次
沈靜下來的
深入時刻嗎？
2023年1月21日 星期六
1/22確診日記Day6
依然隔離。出不來。
那就這樣，關起來。
好像在某些地方、某個環節，
覺得自己很重要、非我不可，
但事實上，是可被取代的，
因為這一切，原本就不是單一，
也不是絕對，如果是，
那將違背正常運作法則。
別太自我憑恃，
何不讓它自然，
原本怎麼，
就怎樣，
只是順順著，
回到最初。
不要覺得自己沒路用，
那有用也是自己加的。
不要覺得自己被冷漠，
那熱絡也是社交使用。
隔離不是隔絕，不是切斷，
只是暫時，
那就這樣，關起來。
好像在某些地方、某個環節，
覺得自己很重要、非我不可，
但事實上，是可被取代的，
因為這一切，原本就不是單一，
也不是絕對，如果是，
那將違背正常運作法則。
別太自我憑恃，
何不讓它自然，
原本怎麼，
就怎樣，
只是順順著，
回到最初。
不要覺得自己沒路用，
那有用也是自己加的。
不要覺得自己被冷漠，
那熱絡也是社交使用。
隔離不是隔絕，不是切斷，
只是暫時，
把自己放入一個括號中，
被懸置。
先前是先體會確診者的身苦，
最近開始體會確診者的心苦。
被懸置。
先前是先體會確診者的身苦，
最近開始體會確診者的心苦。
1/21確診日記Day5
依舊陽性，想說能做些什麼，
原來能做的，就是不要做什麼。
這天起，開始收到一堆兔子，
而且有些是同時收到，
代表早就在群組間互傳。
我本來不討厭兔子，
現在看到都有點想兔，
於是就在臉書上發文，
請大家不要再傳兔子了，
不然快兔了。
其實想想，
眼前的所獲，
不都建立在，
眾生的苦樂上？
當正在歡聲喜慶、
咚咚隆咚鏘的時候，
正有多少悲苦在發生？
那些被遺忘、滑過的麻木，
不是被粉飾，
就是被太平。
心究竟有何物？
在十天中，
好好排序，
抓緊時間，
像婚禮時拉炮，
BANG
把一年的祝福瞬間送出
竭盡所能
難怪呈現的局面就是這樣
貼圖滿line飛
原來能做的，就是不要做什麼。
這天起，開始收到一堆兔子，
而且有些是同時收到，
代表早就在群組間互傳。
我本來不討厭兔子，
現在看到都有點想兔，
於是就在臉書上發文，
請大家不要再傳兔子了，
不然快兔了。
其實想想，
眼前的所獲，
不都建立在，
眾生的苦樂上？
當正在歡聲喜慶、
咚咚隆咚鏘的時候，
正有多少悲苦在發生？
那些被遺忘、滑過的麻木，
不是被粉飾，
就是被太平。
心究竟有何物？
在十天中，
好好排序，
抓緊時間，
像婚禮時拉炮，
BANG
把一年的祝福瞬間送出
竭盡所能
難怪呈現的局面就是這樣
貼圖滿line飛
1/20 More Than Blue
當有些東西要被洞悉，要被說透，
流淌成文字，就變了調。
不只調變了，奏也變了，
成了另一個需要重新釐清。
有時，讓自己陷入沒有方向中的投入，
對別人來說，原來很容易迷路。
這個時代要被打動很難，但被虐心很容易，
越是單純、越是老梗、越是明知道的結局，
越是揪心、越是期待、越是等待著不可能。
其實，說白了，
一個人付出，
一個人得到，
一個人無私付出，
一個人感動得到，
一個人永恆無私付出，
一個人深刻感動得到，
當關係建立聯結，期待不是更多，而是沒有結束，
對雙方而言，締結的是無有盡頭，當下停在永恆。
通常眼淚是在哪一個畫面流下？
當開啟被儲存時......
**
其實對一個人的好
可以完全勝過對自己好
甚至為了一個人好
穿透到未來的無限
那個巨大的心力
是怎麼來的？
我常在想。
因為都是一家人？
因為發音都有ㄎ？
因為有相同興趣？
因為在一起快樂？
因為彼此相提攜？
因為雙方相愛著？
還是因為每一個人內心深層，
都有一股力量，
可以完全為他人奉獻，
只是尚未開發，
等待挖掘。
行者們，
就遊走在情感線的邊緣，
尋覓到無垢的交織縫隙，
看到最核心、純粹，
趣入，灌注能發起的最大力量，
感動，要陪著走也好，
要走出來也行，
直到我們，
比悲傷更悲傷中醒來。
流淌成文字，就變了調。
不只調變了，奏也變了，
成了另一個需要重新釐清。
有時，讓自己陷入沒有方向中的投入，
對別人來說，原來很容易迷路。
這個時代要被打動很難，但被虐心很容易，
越是單純、越是老梗、越是明知道的結局，
越是揪心、越是期待、越是等待著不可能。
其實，說白了，
一個人付出，
一個人得到，
一個人無私付出，
一個人感動得到，
一個人永恆無私付出，
一個人深刻感動得到，
當關係建立聯結，期待不是更多，而是沒有結束，
對雙方而言，締結的是無有盡頭，當下停在永恆。
通常眼淚是在哪一個畫面流下？
當開啟被儲存時......
**
其實對一個人的好
可以完全勝過對自己好
甚至為了一個人好
穿透到未來的無限
那個巨大的心力
是怎麼來的？
我常在想。
因為都是一家人？
因為發音都有ㄎ？
因為有相同興趣？
因為在一起快樂？
因為彼此相提攜？
因為雙方相愛著？
還是因為每一個人內心深層，
都有一股力量，
可以完全為他人奉獻，
只是尚未開發，
等待挖掘。
行者們，
就遊走在情感線的邊緣，
尋覓到無垢的交織縫隙，
看到最核心、純粹，
趣入，灌注能發起的最大力量，
感動，要陪著走也好，
要走出來也行，
直到我們，
比悲傷更悲傷中醒來。
2023年1月19日 星期四
1/19確診日記Day3
好像睡覺這個關卡過了，就差不多了，再者，還有吃進去的東西能安然留在體內，不要很躁動地往體外衝，自然就會慢慢恢復，彷彿身體原本就具有一種自我修復能力。
當然，還有一些使命與責任兌現的壓力在，可能會好更快，因為知道這只是一個過程，終究還是要「出關」的──從把自己關起來的狀態出走，走回原本的道路上。好像這個社會上，就一直存在著這個隱形的秩序，如果跟著正常運行，都沒問題，如果稍微偏離，就變成失序或脫序。而我們始終都想當好一個「正常人」，不是嗎？
1/18確診日記Day2
印象中有做的事，好像只剩下吃藥、吃飯、睡覺、上廁所，沒有想過原來可以這樣簡單，也只有這樣簡單，過日子。在確診前想做的事、想看的書、想完成的種種了不起的大事，好像確診後那些都沒有什麼了，特別是當靠近生病、死亡的邊緣時，很多原本在意的事都不重要了，要再去分個心去罣礙也沒力了，更沒那個必要。
確診也像是一個洗牌，重新排序，該被保留的就會留下，不該留的，自然也會消逝掉。
確診也像是一個洗牌，重新排序，該被保留的就會留下，不該留的，自然也會消逝掉。
2023年1月18日 星期三
1/17確診日記Day1
一開始只是有點輕微喉嚨不舒服，原本以為是感冒，後來下午休息後，開始身體發熱，還出現腰背痠痛的情況，後來快篩後，很深的兩條線。
終於，期待已久的確診來了。之前就在迴向說能否有機會確診，讓自己體會一下確診者的苦，現在盼來了。
當然，臨接來的就是很多的關心慰問，並詢問有沒有缺什麼，有沒有需要什麼，剛開始都一一耐心回覆了。
到了夜晚，才是挑戰的開始。
終於，期待已久的確診來了。之前就在迴向說能否有機會確診，讓自己體會一下確診者的苦，現在盼來了。
當然，臨接來的就是很多的關心慰問，並詢問有沒有缺什麼，有沒有需要什麼，剛開始都一一耐心回覆了。
到了夜晚，才是挑戰的開始。
腰背酸痛的情況不斷，嚴重到完全無法入睡（當時還沒考慮過，確診可能會出現不能睡的狀況）。後來，就在半睡半醒之間，思考過很多法類、很多事情，但發現沒有一樣是印象深刻的。之後，就開始嘗試思考這個痛有沒有形成的因緣，還是原本就那麼痛？這個痛是一大塊，還是由很多小支分所組成的？這個痛需不需要觀待我的心去安立它才存在，如果沒有心還有痛嗎？那個痛所處的方位是在腰那個地方嗎？是在身心之內還是身心之外？這樣一番分析後，發現那個痛感竟然削弱了。
過了一段時候，痠痛又來了，這時已經無法思考了，我就想開始誦念佛號，那要哪一尊佛呢？後來選觀世音菩薩。因為很不舒服，所以念的時候感覺有點像是哭喊的，搭配呻吟聲地喊「觀世音菩薩，救我啊，我快不行了！」就這樣喊著喊著，痠痛又減少了，稍微可以入睡了。
回想，整個過程中有沒有飄過恐懼？只有擔心高燒不退，把腦子燒壞了，其他還好，當然是沒有畏懼惡趣，這一點是確定的，這過程是沒有想到來生的。
過了一段時候，痠痛又來了，這時已經無法思考了，我就想開始誦念佛號，那要哪一尊佛呢？後來選觀世音菩薩。因為很不舒服，所以念的時候感覺有點像是哭喊的，搭配呻吟聲地喊「觀世音菩薩，救我啊，我快不行了！」就這樣喊著喊著，痠痛又減少了，稍微可以入睡了。
回想，整個過程中有沒有飄過恐懼？只有擔心高燒不退，把腦子燒壞了，其他還好，當然是沒有畏懼惡趣，這一點是確定的，這過程是沒有想到來生的。
1/16訪談開始
今天開始對藏系師長的第一次訪談，這是一個特殊的緣起，希望能將這些在臺弘法的師長，不管是弘法本身，或是也同時就讀研究所，他們就經歷的種種，都能夠詳加地紀錄保留下來，成為一份重要的史料，留待後人繼續深入研究。
發現這樣的客觀性訪談，可以暫時抽離彼此的關係，也聽到很多平常沒聽到的觀點或想法，若是要憑藉此對藏系師長的了解，或許是一條不錯的門徑。
發現這樣的客觀性訪談，可以暫時抽離彼此的關係，也聽到很多平常沒聽到的觀點或想法，若是要憑藉此對藏系師長的了解，或許是一條不錯的門徑。
1/15補強
最近在閱讀《生病死亡說再見》，發現有些需要補強的基礎，特別是廣論或略論的整體科判架構，如果有按照科判走，或許對於如何念死之理，會更清楚心路歷程是怎麼跑的，因為前面的未念死過患與念死勝利是相當重要的。
在遍尋實體教材中，最後得知略論還有庫存，看來這是目前唯一的選擇。
在遍尋實體教材中，最後得知略論還有庫存，看來這是目前唯一的選擇。
2023年1月15日 星期日
1/14本人的人本
很多問題環饒著主流與非主流，如果是主流，真的比較好嗎？如果是非主流，真的比較不好嗎？似乎一直都會被「市場導向」這樣的概念，影響對任何事的安立。
其實很多事物的剛開始，都是從小眾、局部作起，乃至只有一個人開頭。佛陀就是一個最好的例子，當初悉達多太子有想過，將來要作一件大事，凝聚很多人，形成一個大教團之類的嗎？況且，在一些願文中還會出現，就算僅有吾一人，也要繼續堅持下去。
那這時，不會有那種心情嗎？只有我一個人，大家都沒有這樣做欸，我還要繼續下去嗎？不會有問題嗎？真的妥當嗎？不會有風險嗎？不會被淘汰嗎？不會沒有發展嗎？我們好像只想到「向外發展」，但很少想到「向內深化」？抑或是，只是在乎別人的眼光、評價、好壞，和最後買不買單，可不可以順利活下去？只剩這些。
看自己是如此，看別人也是。看別人就是看專業、學位、經歷、人氣、點閱、按讚、回應......就看他是怎麼跟別人互動，以及別人如何看待他，來決定我怎麼看他，天啊，這真的是一種價值觀很怪異的建立方式。我們把眼睛交給了別人。
仔細分析：
一個人的專業怎麼被建立起？
一個人的學位怎麼被建立起？
一個人的上述怎麼被建立起？
其實很多事物的剛開始，都是從小眾、局部作起，乃至只有一個人開頭。佛陀就是一個最好的例子，當初悉達多太子有想過，將來要作一件大事，凝聚很多人，形成一個大教團之類的嗎？況且，在一些願文中還會出現，就算僅有吾一人，也要繼續堅持下去。
那這時，不會有那種心情嗎？只有我一個人，大家都沒有這樣做欸，我還要繼續下去嗎？不會有問題嗎？真的妥當嗎？不會有風險嗎？不會被淘汰嗎？不會沒有發展嗎？我們好像只想到「向外發展」，但很少想到「向內深化」？抑或是，只是在乎別人的眼光、評價、好壞，和最後買不買單，可不可以順利活下去？只剩這些。
看自己是如此，看別人也是。看別人就是看專業、學位、經歷、人氣、點閱、按讚、回應......就看他是怎麼跟別人互動，以及別人如何看待他，來決定我怎麼看他，天啊，這真的是一種價值觀很怪異的建立方式。我們把眼睛交給了別人。
仔細分析：
一個人的專業怎麼被建立起？
一個人的學位怎麼被建立起？
一個人的上述怎麼被建立起？
這些是絕對存在還是相對存在？
當被妥善安立之後，好像所有的評價
就安穩地與他／她本身結合，
沒有一點隔絕、切割之感，
他／她就是這樣這樣，
如我們所見一般那樣那樣。
當被妥善安立之後，好像所有的評價
就安穩地與他／她本身結合，
沒有一點隔絕、切割之感，
他／她就是這樣這樣，
如我們所見一般那樣那樣。
所以承接著上述心態，
邊做邊看，也看看別人怎麼做，
然後相互比較一下。
如果對方做與我們相同的，
會嘗試找尋出其缺失或不足處，
因而覺得別人沒什麼；
如果對方做我們沒做的，
會開始幫對方設想將來的步數，
搞得好像我們也是同路人；
或是稍微看完，覺得跟我們目前沒關聯，
就把對方放在一邊，
似乎就少了競爭的假想敵。
就這樣，走走停停，
比來比去，該做的都還沒做，
做一堆不一定馬上需要做的，
時間就這樣過去了。
（照片來源：存在催眠治療學會 粉絲專頁）
或許只是經驗的抵達
經驗需要被說明被經歷
再看看他人之經驗
究竟是怎麼活著
而不只是用方法
套用在方法上
再把方法述說
成為一套方法
再把人當作實驗的工具
論述的玩具
經驗需要被說明被經歷
再看看他人之經驗
究竟是怎麼活著
而不只是用方法
套用在方法上
再把方法述說
成為一套方法
再把人當作實驗的工具
論述的玩具
1/13 Safe area
每個人和每個人之間，都存在著微妙的關係，那條界線似乎存在， 但又看不清、摸不著，是不是只能用同一種頻道、同一個角色、同一個脈絡，去跟任何一個人交流互動？ 界線不得超越、踰越、跨越，僅僅滯留在唯一定位，角色切換始終伴隨著風險， 永遠不知道眼前的對象究竟是以什麼樣的姿態呈現， 只是下意識地用慣性回應，那不只是不對焦的問題，而是產生錯位的關鍵。
也可以說，沒關係，就輕巧地遊走在轉換當中，當恰似穩定的同時，不經意地再用另外一號人物置入，不過也有可能，不小心地留在安全地帶中。
也可以說，沒關係，就輕巧地遊走在轉換當中，當恰似穩定的同時，不經意地再用另外一號人物置入，不過也有可能，不小心地留在安全地帶中。
2023年1月13日 星期五
1/12六皈依
明明說法者或授課師長還在世，為何不親臨請法，而是將其過去的開示文字內容，當作唯一的法源呢？不知道從何時開始，開始出現了這種「新穎」的學法方式，專注在錄音帶，投入於文字稿，師長在不在，有沒有見過，都不是重點。似乎只要夠多資料量，自己能夠相對性地理解，那就可以，有沒有正統性的傳承、依為師長，或維持傳統原汁原味的學習方式，都不在考量中。
雖然可能會有人說：「佛經不也是一樣？我們見不到佛，只是學文字！」外顯上看似相同，但本質上差異很大，因為可以從傳承師長身上學到一脈相承的法，但無法僅從文字稿得到傳承，畢竟法是從人身上求來，而不是舒適地躺在文字堆中自我享受。
再者，在所有見過的師長身上，最明顯的就是謙卑與慈悲，明明懂可能說不懂，明明會可能說不會，多半不會外顯到底知道多少，永遠保持領納的狀態。那種讀了一些東西就覺得自己很懂的人，不用多談幾句，就可以感覺自滿的風不斷飄送過來，當佛法被認定就只是這樣這樣時，也就只淪為心外之物。
學習是長遠之事，依止是無限之事，不要只看今生人事之情，而要培養與善知識的法緣，畢竟我們不是跟某個師兄、某位師姐走生生世世的學法大道，反過來想：難道真的想生生世世跟隨他／她嗎？如果一直心生仰賴、心生嚮往，那未來的學法者應該不只四皈依，會變成六皈依：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依師兄、皈依師姐！
雖然可能會有人說：「佛經不也是一樣？我們見不到佛，只是學文字！」外顯上看似相同，但本質上差異很大，因為可以從傳承師長身上學到一脈相承的法，但無法僅從文字稿得到傳承，畢竟法是從人身上求來，而不是舒適地躺在文字堆中自我享受。
再者，在所有見過的師長身上，最明顯的就是謙卑與慈悲，明明懂可能說不懂，明明會可能說不會，多半不會外顯到底知道多少，永遠保持領納的狀態。那種讀了一些東西就覺得自己很懂的人，不用多談幾句，就可以感覺自滿的風不斷飄送過來，當佛法被認定就只是這樣這樣時，也就只淪為心外之物。
學習是長遠之事，依止是無限之事，不要只看今生人事之情，而要培養與善知識的法緣，畢竟我們不是跟某個師兄、某位師姐走生生世世的學法大道，反過來想：難道真的想生生世世跟隨他／她嗎？如果一直心生仰賴、心生嚮往，那未來的學法者應該不只四皈依，會變成六皈依：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依師兄、皈依師姐！
2023年1月12日 星期四
2023年1月11日 星期三
1/8 Truly
學法的過程，師長到底放的位置在哪裡？
修行的過程，師長到底處的位置在哪裡？
當師長示寂時，師長的方位究竟在哪裡？
發現一種特殊心理，
如果是面對至親的離開，會容許難過悲傷，
而且好像會認為那是一種正常，
如果不哀傷，好像是很冷血或是絕情。
但究實說來，為何一定要難過？
而當師長示寂，
修行的過程，師長到底處的位置在哪裡？
當師長示寂時，師長的方位究竟在哪裡？
發現一種特殊心理，
如果是面對至親的離開，會容許難過悲傷，
而且好像會認為那是一種正常，
如果不哀傷，好像是很冷血或是絕情。
但究實說來，為何一定要難過？
而當師長示寂，
會不會將面對亡親那樣的情緒，
不知不覺「延用」過來，
認為師長離去，也應該要很難過悲傷，
如果不陷入難捨之情，
似乎就不正常。
從這個路徑進入，
從這個路徑進入，
會發現我們和師長之間的關係非常微妙，
他是神聖、殊勝、高尚，
他是神聖、殊勝、高尚，
但也顯現出世俗的一分，
會生病、會老邁、會死亡，
在這聖俗之間穿梭與切換，
會生病、會老邁、會死亡，
在這聖俗之間穿梭與切換，
有的時候，
還真的不好擺放自己真實心聲的位置。
還真的不好擺放自己真實心聲的位置。
2023年1月9日 星期一
1/7耳提面命
以下是晚上仁波切作七法會中，
法師的開示摘錄：
1.學習緣起法之重要
要去思考眼前所學、所作和緣起法之間的關係為何？
並把此事放在心上，真實去實踐學習緣起法這件事，
不然念誦後，都會有一種沒有實踐的空虛感，
要試著跨出眼前的一步，把其當成重要的事情看待。
要去思考眼前所學、所作和緣起法之間的關係為何？
並把此事放在心上，真實去實踐學習緣起法這件事，
不然念誦後，都會有一種沒有實踐的空虛感，
要試著跨出眼前的一步，把其當成重要的事情看待。
2.佛法的祈求不是單方面的賜予
應該是：透過祈求的同時，更努力讓心中生起功德。
在祈求時，安立一個學習的標竿、典範，
而不是單純請佛菩薩賜予功德，
否則就會跟外道的祈求相同。
祈請後，應該會有溫度，
而不是只有等待而已。
仁波切是離我們最近的目標，
他身上的功德就也是修習而來的，
關鍵是在自己身上，
願不願意練習。
應該是：透過祈求的同時，更努力讓心中生起功德。
在祈求時，安立一個學習的標竿、典範，
而不是單純請佛菩薩賜予功德，
否則就會跟外道的祈求相同。
祈請後，應該會有溫度，
而不是只有等待而已。
仁波切是離我們最近的目標，
他身上的功德就也是修習而來的，
關鍵是在自己身上，
願不願意練習。
3.師長的「迅速轉世」與我之關聯性？
到底師長來與不來之間的差別為何？
如果再來，講說的內容應該也不外乎眼前的這些，
而這些今生都已宣說，
就算再來，也是同樣的法理。
如果今生聽了無動於衷，
即便轉世再來，難道就會突飛猛進嗎？
佛菩薩用的方法：示法性諦令解脫，
如果現今都沒有好好領納，
怎麼會有勇氣說到時候，再到座前聽聞正法？
想想仁波切再來，我們的模樣？
我們也會轉世，端看我們自己付出多少，
我們會轉到哪一道，這是我們自己需要思考的議題
如何維繫和師長的法緣，經常思考他宣說的法義，
讓自己的心保持溫度，才會去念及師長的恩德。
想修行是我們自己的選擇！
不應只寄望師長生生世世的攝受，
而是：我希望生生世世能追隨師長，
那應該要怎麼做？
就是多思惟緣念師長宣說的法，
他講的就是如同佛親口宣說一般，
沒有他宣說，怎麼會了解世尊的功德，
怎麼會在心中生起法義？
也因為這樣，師恩勝於佛恩。
無始帶來的就是煩惱和惡業，
即便接觸到教法，
再看看我們的模樣。
我們已經遇到多少頂尖的師長，
也遇到他們宣說過多少教法， 但反觀自己，其實不怎麼樣。
但即便如此，師長還願意不斷不斷地宣說，
比如：暇滿...講了不知道多少次...
如果沒有他們，可以想像自己的樣子？
能看嗎？
思考：祈願的目的？有轉世真的有差別？
一定非得轉世？再遇到，會願意學法嗎？
如果到時候會，為什麼不現在就開始？
到時候會如何，可以確定嗎？
叮囑：
不是只照著儀式走而已，
跟著別人這樣一般一般。
不是只照著儀式走而已，
跟著別人這樣一般一般。
1/6 what we said
如何確定得知他人的苦？
光是看就知道？比如：他人重病時，那般難忍的慘痛，
並且隨著呻吟哀嚎...
那如果對方沒有這些外顯的痛苦，
顯現出非常滿意，感覺良好的狀態，
那還有苦嗎？
如果以佛教教義，會說那是「壞苦」，
但問題是：對方並不覺得那是苦，
若是如此，苦就不是觀待眾生那一方的感受，
而是佛教教理怎麼說，
真相就是真相，但不一定是真實的感受。
抑或說，眾生的感受原本就是顛倒的，
看不清原來自己就身在苦當中，
若是如此，會不會變成：
我們一直照著佛陀說的想，
漸漸把苦想出來了。
就如同：自己身體內有癌細胞，
全然都不知道，還以為很健康，
經過醫生檢查後，
癌症就被醫生說出來了，
然後就一直照著醫生說，
認定自己就是癌症患者。
又或者，即便都把自己的內心話講了出來，
就代表在苦中嗎？當苦的話語被宣說時，
那苦還是原本的苦嗎？
還有宣說出的苦，就一定是原本的苦，
那苦會被精準地描述嗎？
若我們本不知苦，那豈能說苦？
那我們說出的到底是什麼？
光是看就知道？比如：他人重病時，那般難忍的慘痛，
並且隨著呻吟哀嚎...
那如果對方沒有這些外顯的痛苦，
顯現出非常滿意，感覺良好的狀態，
那還有苦嗎？
如果以佛教教義，會說那是「壞苦」，
但問題是：對方並不覺得那是苦，
若是如此，苦就不是觀待眾生那一方的感受，
而是佛教教理怎麼說，
真相就是真相，但不一定是真實的感受。
抑或說，眾生的感受原本就是顛倒的，
看不清原來自己就身在苦當中，
若是如此，會不會變成：
我們一直照著佛陀說的想，
漸漸把苦想出來了。
就如同：自己身體內有癌細胞，
全然都不知道，還以為很健康，
經過醫生檢查後，
癌症就被醫生說出來了，
然後就一直照著醫生說，
認定自己就是癌症患者。
又或者，即便都把自己的內心話講了出來，
就代表在苦中嗎？當苦的話語被宣說時，
那苦還是原本的苦嗎？
還有宣說出的苦，就一定是原本的苦，
那苦會被精準地描述嗎？
若我們本不知苦，那豈能說苦？
那我們說出的到底是什麼？
──參與《釋量論》研討後
1/5 Finally
Finally
Get the signature from professor
However only the presentation in our department
I would like to say it's a good beginning
For the preparation of master’s thesis
He is always humble
However only the presentation in our department
I would like to say it's a good beginning
For the preparation of master’s thesis
He is always humble
And always saying it's not my expertise
In the fact, the being more unknown
The more would be getting
In the fact, the being more unknown
The more would be getting
2023年1月6日 星期五
1/4 告訴
當覺得有什麼的時候
總是用盡心思
攀啊 抓啊 喊啊 瘋啊
希望所有的一切
都能留在自己眼前
要是從指縫中流逝
心是刀割
也是悲歌
什麼時候才會醒來
原來沒有什麼留下
也沒有什麼真假
只是自己還在睡
往深夜裡墜
直到沒有絕對
總是用盡心思
攀啊 抓啊 喊啊 瘋啊
希望所有的一切
都能留在自己眼前
要是從指縫中流逝
心是刀割
也是悲歌
什麼時候才會醒來
原來沒有什麼留下
也沒有什麼真假
只是自己還在睡
往深夜裡墜
直到沒有絕對
2023年1月5日 星期四
1/3 探問
很特別的，這幾天都繞著「辯經」相關的主題。
辯經，要說難可以很難，
要說容易也可以很容易，
主要是有沒有真實了解到辯經的意趣。
外表看起來，就是辯來辯去，也是變來變去，
距離想像中的修行，好像有一段很大的距離，
總會認為那本身不是修行，
那辯經之外才是修行，
這也難怪對格魯派之外的人來說，
辯經，要說難可以很難，
要說容易也可以很容易，
主要是有沒有真實了解到辯經的意趣。
外表看起來，就是辯來辯去，也是變來變去，
距離想像中的修行，好像有一段很大的距離，
總會認為那本身不是修行，
那辯經之外才是修行，
這也難怪對格魯派之外的人來說，
往往會認為格魯派只會背經、讀經、辯經。
但事實上是如此嗎？
只是如此嗎？
如果光就理由探尋的這一點來說，
這是非常犀利的。
當然，如果要針對每一件事都去想理由，
這有點瘋狂，
但至少，關於修行層面的，
應該要有一些足夠的理由可以支撐住，
否則那只要一垮掉，那就是無法收拾的善後。
但事實上是如此嗎？
只是如此嗎？
如果光就理由探尋的這一點來說，
這是非常犀利的。
當然，如果要針對每一件事都去想理由，
這有點瘋狂，
但至少，關於修行層面的，
應該要有一些足夠的理由可以支撐住，
否則那只要一垮掉，那就是無法收拾的善後。
1/2 憶念傳承
隨著去年總結感恩的續流，我開始將目前所領受到的法教傳承，一一羅列出來。非常驚訝地發現，自己身上竟然有接過那麼多的傳承，我只能說，這絕對不是自己有什麼特殊功德因緣，完全都是善知識、僧眾與施主的恩德。
寫到每一場法，就開始回憶當時傳法的現場，那個過程，有些想得起來，有些想不起來。至今，最想想起來的，還是那關鍵的七位師長。
當然，最重要的，還是有沒有將所領納之法，付諸於實踐。
1/1 resistance
為什麼一定會死？
一般問到這類的問題，應該是沒有什麼特殊理由？
或是即便有理由，也不一定會那樣到位。
但宗大師說因為死主一定會來，
沒有任何因緣可以令其遠離、不來，
另外，我們的壽命是不可增加，
且不斷在減少，任何時刻，
一般問到這類的問題，應該是沒有什麼特殊理由？
或是即便有理由，也不一定會那樣到位。
但宗大師說因為死主一定會來，
沒有任何因緣可以令其遠離、不來，
另外，我們的壽命是不可增加，
且不斷在減少，任何時刻，
一分一秒，當我寫到這一段，又少了幾秒鐘。
哪怕有長生不老、身體冰凍、長壽修法等，
都沒有辦法，頂多只是死緣減少而已，
但終究還是難逃一死。
為了要誠實面對這一點，
其實我們的心，
多半還是抗拒的。
哪怕有長生不老、身體冰凍、長壽修法等，
都沒有辦法，頂多只是死緣減少而已，
但終究還是難逃一死。
為了要誠實面對這一點，
其實我們的心，
多半還是抗拒的。
訂閱：
文章 (Atom)