11/30語言的力量與結構

一、置身所在的結構

如果我們能夠跟他者閒聊，代表我們彼此已經有一個置身所在，比如：我們不會跟火星人談選舉。是一個置身，讓我們如此這般存在。

說話是一個動作。比如：「明天下午三點有沒有空？」代表背後有一個「需要有人載我到車站」的動作。所以我們都是用話語在行動，或是說話語本身就是行動。寫論文也是一樣，是在開路，在論述一件事的同時，就是打開一條路走過去。一步一步的往前走，讓理路過去。

經驗是一團東西，但話語是一句一句講出來。仔細觀察，講話有一個順序，是被組織起來的。一般可能會用腦神經功用來說明語言的形塑，但現象學的途徑是描述經驗所在，置身到經驗中，而非回到原本談話事件的事實性處境（exactly的那個東西）。當我們一講話就容易進入意義當中，所以要從裡面退出來，將語意先擱置起來，他在心理師面前呈現什麼，就是「他在跟心理師講話」。

維倫老師分享《現象學的力量》一書當中的個案。講話代表出一個行動，而督導給的建議跟個案的話語內容無關，要做的是如何跟個案產生交往與連結。解謎對治療一點都沒有用，所以不要把個案的問題看成謎題，自己當成解謎者。

二、觀看言語的狀態

在分析時可以使用訪談稿的原文，講話當中的停頓、暫停都有意義，這當中就會看到潛意識。通常我們在謄稿的時候，會有很多腦補，盡量要把語句當成動作，不能直接用摘錄方式，很多時候再重述一次，意義就不見了。

在對談中，一個問題，下面就有一個回答。談話其實會有一個同步序列，才可以繼續進行下去。過程中，先不馬上進入意義，而是觀察講話的樣子或動作，比如：有人習慣修補、修整語言，像是：「我記得是昨天⋯⋯嗯，喔不是，是今天下⋯⋯喔不是，是明天，是明天啦，對，明天下午。」，把閱讀轉到行動上，像是「語言行動」（Speech Act）。

問問題其實就是在控制別人的思考，比如：看到學生怎麼都還沒打掃，如果問：「怎麼還在這邊玩，打掃了嗎？」這時學生被這樣一問，不管有無打掃，可能都會說有打掃；但如果是請學生帶著去看打掃的地方，看到沒掃，就跟學生說趕快打掃，這時候學生就不會說出欺騙的話了。所以維倫老師說，學生會欺騙，其實是被老師問出來的。（這讓筆者聯想到藏傳佛教辯經的模式，如果語言是一種行動，那一問一答就是一種行動，也是導引，所以那不會只是單純文字的爭論而已）

看到說話者跟我們說話的位置，他在哪個位置？一個是已逝的現場，一個是當下受訪的現場，當下的現場是要面對，也是看得到的。話語不是只看字典上的意義，而是在脈絡中，觀待前後句的關聯，比如：當說「明天下午三點有空嗎？」回答：「怎麼了？」另外說：「頭有點暈暈的。」回答：「怎麼了？」雖然兩句都是回答「怎麼了？」但在不同語境脈絡中，回答的意義是不同的。

在語境中，前面的語句已經限定一個框架了，每句話都為下句話打開一個意義，所以話語是會被賦予意義。我們在看的時候，就需要看出哪些脈絡讓意義如此這般出現。比如：當台灣人和美國人對話的時候會有兩個位置，一個是台灣人本身的位置，另一個是和美國人在一起的位置，這時就會出現誰高誰低，這是一個普遍的結構與位置，並不是哪一個是正確的問題。

要把整個話語結構變成一個整體，連結性才會出現。整合是一種跳躍，而不是推論。那樣的拼湊，比較像是在拼一個沒有整體圖像的一千片拼圖，因為沒有設定固定的意向。

而社會上論述也會有相似的語言結構，比如：看小燈泡與鄭捷兩個時間點的報紙，主題都是一樣的，都會討論廢死不廢死、精神疾病患者的辨識與社會相容議題⋯⋯等，選舉時的論述也是一樣情況。可以說，所有人其實都會被同一個論述所支配，而這些講的論述都是「市面」上的論述，而所謂的思想家或語言家，才是能創造出新語言論述的先行者。

11/29聽出講話的樣子

一、變成完整一個人

現場跟個案這個人連結在一起，必要時，可能還可以跟對方吵架、跟對方一起梳頭髮⋯⋯讓對方變回一個人。因為他現在散掉，不是一個人。當一個人碎掉時，需要一個更大的力量hold住。

有些人說余老師的書很特別，可以把「我」說出來。雖然我們有經驗，但找不到話語說，當遇到余老師所用的文字，好像經驗就可以被聽到，也開始有話語抵達人心。

維倫老師也舉了另外的例子。提到分享八仙塵爆走過來的個案，當過度曝光宣說，這時一講就離開經驗了。當被別人說「你好勇敢」，字就掉到地上了。所說的話語就被聽成這樣和那樣，就沒有人能聽到真正的東西。因為很多人是沒有辦法聽，我們的經驗也不會被聽到。

二、我與個案的距離

如果遇到不知道怎麼休息的個案，可以用催眠的方式，比如：深度的身體掃描。至少可以和對方產生連結。如果對方的習慣是容易形成耗損的，也可以打斷對方。

記得要破除一件事：要尊重一個主體，因為如果對方像是孩子呢？難道都一直尊重他嗎？關鍵是如何讓對方休息。要展現出我可以做看護的人。看著、顧著，我是有力量的。讓對方有安全感，自己就要表現平穩，知道自己要幹嘛。

我們對個案來說，是什麼意思？對到個案，打開、瞄準的是現場的經驗，不是事實性的內容。我們兩個人在這裡活著，這裡指的是治療的現場。要在你跟他的世界裡，可以活著，因此整個過程要讓自己有彈性的。

如何讓對方能做到說出完全很難理解的經驗？比如：男性治療師聽女性被性侵的經驗，或是女性治療師聽男同學講被阿魯巴霸凌的經驗。

三、聽出講話的樣子

聽話的時候，一般都會很想聽清楚對方講的內容，但維倫老師希望我們關注的是對方「講話的樣子」。比如：有人講話很順暢、精簡、反覆、卡住、不斷修補⋯⋯從這樣講話的樣子，就可以慢慢看出對方活著的狀態。

四、確認諮商的目標

有時因為所處單位，或是種種因素，個案並不太清楚自己的問題，或是根本沒有巨大的問題就跑來諮商，因此要先確認個案真正的問題所在，看有沒有真正需要心理治療，說不定個案其實不想改變，比如：個案會甩賴、繞圈圈⋯⋯等。

有時可以直接一點說：「你要的東西，我這邊沒有辦法給你。不過，我給你一個東西，當你想要過的好一點，可以找到我。」這時就給他一個禮物，當作將來還會相遇的連結。（意思是：我沒有拒絕你，將來需要還是可以陪你）這時提出結案也是一個治療方法，一方面釐清現在彼此在做什麼，也同時在面質個案，讓他自己要開始正視問題。

此處筆者提出一個問題：這邊的方法和佛教有些作法好像有點不同，在佛教內部有時會在當下點破對方的問題，立馬讓對方正視自己，類似「一語道破」，那跟心理治療這種看著他，就讓對方從眼前走掉了，好像有點不太一樣。維倫老師說佛教因為有加上一個信仰結構，會和一般的心理治療不同。

假設個案是在一個暫時無法離開的機構，那要思考在這環境，怎麼過一個有意義的生活？內心自由、平靜的生活是長什麼樣子？思考的同時，也會直接照映到「所以心理師去那邊要幹嘛」的目的性。可以設定出一個具體的目標，像是：陪伴一個小時，帶給對方一個美好的新經驗，即便下星期沒見到，那也沒關係。每一次都是一個好的經驗。自己要設定。人要怎麼活，才是好的。如果心理師自己沒有希望，看不到未來，那我們的反應就會跟個案一樣無望。

機構中，除了穩定的生活，其實也需要有一些有滋味的事情豐富他們的經驗。個案的經驗是很貧乏的，沒有有趣的事情，雖然機構內會安排上課，但那些都只是話語。如果個案是用藥成癮者，習慣追求感官上的刺激與快感，那可以嘗試訓練讓他們有細緻的感官經驗，比如：品嚐四種巧克力。擴展他們的經驗，讓感受更細緻，慢慢作下去，有時也會像正念。當我們跟個案一起吃東西的同時，就是在催眠對方，因為意識狀態已經改變，這就是我們的目的，關係就開始建立。

11/28詮釋與照見

（段落6:55~11:55）

雖然這個節目普遍聲音很滿，但我發現到了慷仁講話時，那個氣氛是很寧靜、深刻的。

聽到慷仁是怎麼演繹出聽障及無國籍人士的生活日常與處境，怎麼觀察、融入，讓自己活成那個樣子。那樣的置身，對我來說，也引起了很大的深思。特別是在與個案對話的現場。

比如，應該如何能融入到個案的置身所在處，把與個案的距離感、陌生感瞬間降到最低，好像跟個案所在處打成一片，讓個案感受到熟悉的同在。

當越能把飾演的角色詮釋好，也代表演員越能深度的自我照見。

11/27教學側寫

以往都是紀錄課程內容，但這一篇不太一樣，我把上課的方式記錄下來。

一、觀察

從學員的專注度、翻看筆記或課本的頁數、抄寫筆記的內容、精神狀態⋯⋯等等，用這些來抉擇講課內容與方式的依憑。所以有的時候抽籤請單一一位同學複習，或是用分組討論，然後再請兩邊學員持不同立場相互問答，也藉這個過程了解學員上課的吸收程度與思考反應。

二、隨機

現場的隨時應機非常重要，因為絕大部分的吸收都是很即時性的，當下有聽懂，就會留下一個很深的印象，如果當下沒懂，事後要再補懂就很困難。所以，設法讓學員當下能馬上理解，觀看他們的反應就很重要。有些人眼神會發矇，有些人會放空，有些人會點頭，有些人會眼神極度專注，這每一個反應，都可以拿來確認聽者是否處在相對良好的聽聞狀態。

有的時候他們會一直看著課本，這時要稍微拿回他們對講者的注意力，因為講課當下，關鍵不是書本當中的文字，而是講者如何引導，所以看著講者的口說、表情、動作，這是非常重要的。這些是自己悶著頭看文字所看不到的。

三、訓練

學習是需要付出心力和時間的，不是一蹴可幾的。所以很多時候，針對同一個主題，講者也需要反覆講述，透過一次又一次地講，可以加深聽者的印象。或是透過反問的方式，讓他們原本認知固定的東西，再次產生動搖，爾後才有機會從不同面向思考原先的問題，經過多方角度焠鍊後的認可，應該才會比較有力量。

四、架構

講課很重要的就是要有「架構」，或是「脈絡」。一堂課大概都有一個主要的重點，而相關的開展或延伸，都不會離開主要的關鍵點。因此，將重點擺好，沿著重點去講說，必須前後要有一致性、邏輯性、相通性，不能前後矛盾、前後無關，或是講岔題之後，回不到主幹道上，那聽者將會被牽到不知何方去。因此，講者對自我的覺照很重要，既需要觀察自心、思考法理，還需要設法將自己懂的道理用淺白易懂的語言講述，並且同時仔細地觀察聽者有沒有聽懂，或是需要回答即時的問題，從這些面向來說，講法真的是對說法者很好的訓練機會，也唯有這樣的機緣，才能夠真正發現自己有沒有理解、內化這些道理，否則很有可能講不通、講不順，或講到後來其實是沒有感覺的。

11/26筆記整理

整理維倫老師課程旁聽筆記有一種現象，就是事過境遷，將原本零零碎碎的話語拼湊，竟然還可以看到當中是可以有結構性的，不是發散的。重新再看過一遍，產生了新的收穫與看見。

11/25──生死說52

若將上課內容統攝，可以條列成以下幾個問題：

1.為何我們會出現聽了佛法，但沒有實踐或無法實踐的情況？

2.為何有的時候會覺得佛法在生活上好像用不太上？

3.為何有時一天下來，會覺得乏善可陳？

4.為何「佛法智者」不是強調聽聞到的佛法知識，而是著重是否有將所學落實？

11/24──前後世26

提到「比較」，上課現場實際舉例。當隨手舉起一包巧克力，問這個包裝好不好看？眾人自然回答：「好看」。

請問以下幾個問題：

1.如果真的好看，讓每一個人看都會是好看嗎？還是會有人覺得好看，有人覺得不好看。

2.請問在外境的方位上，真的有一包好看的巧克力嗎？

3.如果真的有一包好看的巧克力存在，那為何不能因為有人說不好看，而說有一包不好看的巧克力存在？

4.如果這一包巧克力存在，有人覺得好看，有人覺得不好看，那問巧克力好不好看時，到底要回答好看還是不好看？可以我說的才算嗎？

5.更根本性地想一個問題：究竟我們是怎麼認為一個東西好看不好看？我們是怎麼評斷的？是怎麼經驗所謂的「好看」？

（今天因為寺內有施工聲響，故改變上課模式，採分組複習以及分組對問。）

11/23置身所在

一、存有與改變

維倫老師繼續分享這此面對母親往生的過程，如何從現象學的角度觀看。

存有是一種狀態。當遇到至親的離別，那不是抹除母親的記憶，而是抹除那個語言。過去原本都是用「My mother is/be」，但後來變成「My mother Be」，只剩下存有的「Be」而已。那樣的存有，僅是讓事物如此這般存在著，而在生命流轉的世界裡，我是其中一者，終將有一天也會如此。

二、切入與觀看

當可以對一個主題發出疑問時，代表自身已經跟它產生相關了。所研究的主題，不是客觀獨立存在，其實是和自己有關。當遭逢的同時，已經在同一個世界裡面了，所以要切入的是：那個東西「如何是」，形成彼者的現象世界究竟長什麼樣子。而我們所存在的世界並不是靜止的，世界是和他者相關聯的，就像拿起杯子的同時，就顯露了我和杯子之間的關係。

置身所在，就是「being there」。

而我們的經驗不能被視為自然物，心理現象也不能被視為自然現象。現象學不是在論述被形構者，而是在論述如何形構。我們能做的，應該是先反省治療行動，而不是針對治療對象進行反思。

關於近期熱議的統計學議題。統計數據不是客觀事實的存在，必須思考什麼才是本質，所有東西都應該在一個脈絡中被理解。當我們以為統計學可以決定一切，真的可以嗎？比如：目擊一個現象，那這個現象說明了什麼？（其實背後都離不開人的觀看與描述）因此，「呈現」是優先於實在、實存，而實在與實存應該要被存而不論。

民調、數字推疊之後，選擇要用哪一種統計方法，不是統計方法自己說，而是最後人來決定，所以不是數字它自己說話，民調有可能會被某些東西塞入意義空間中，或是可以被偷渡進去的。所以，我們只能對已經發生的事進行描述，但無法對未來精準計算。我們都希望有些東西能夠被固定下來，但事物是變動性，唯一稍微可以依憑的，是「tendercy」（趨向，老師用來翻譯「業」）。

我們經常會把自己放在一個能操控的位置，比如：我命名某人勝、某人敗、命令石油成為能量資源⋯⋯等等，只有當我說「不知道」，才有可能真正開始追隨到真實，如果我說我知道，代表是一種命名，比如：「我覺得是因為憂鬱，才會自殺」，當這個論述一出現，有時就無法真正抵達真實，因為真的是因為憂鬱才自殺嗎？

一般來說，觀看時要有兩個角色：一個是受到衝擊者，一個是在上端的觀看者。

三、語言與賦予

當研究語言，不能將語言對象化，語言並不是人發明出來的生產物。在我們與他者勾連之後，會出現一個活的地帶。比如：要做一個新台灣人，不分本省、外省的論述，或是大學要進入世界百大的論述，當這樣的語境一落下，就形構出現代種種教育行為，出現在師生關係、研究狀態，可看出這是一個很 powerful 的論述，其不是因為合理才出現的。「世界百大」就像是一種神話、信仰，最終會決定我們如何處理教育相關的事情。

語言能夠帶著我們從未顯明到顯明，這本身就是一種創造。比如：有經驗的第一線社工師，聽到貼近經驗的語言，就會有感。反之，如果沒有類似經驗，聽到語言就會無感。

如海德格說：

「為了成為我們人之所是，我們人類總是存留於語言的存有之中，我們從不可能離脫於語言而由外部來看它。因此，只有當語言將我們納入其注視，將我們攫奪於其自身之中時，我們才得以瞥見語言的本質。」

當無法找到語言來說它時，這就是被語言攫奪時。比如：找不到語言說明經歷母親死亡。悲傷這個字並無法說出自身經驗。老師分享他的語言是一個新的語言，就是一個表達法：「my mother」被劃掉，爾後獲得了新語言，Then something be or appear。即便如此。把母親劃掉這件事，依舊很難說出，究竟該如何來表達純然是一個空的東西，而我們慣用的，其實還是用一些舊的東西來思考新的死亡經驗。

或是像台灣一直遇到一個問題：找不到語言來說明自己。沒有一個固定的答案。當有人問：「你是台灣人嗎？」通常我們會怎麼回答？好像一直找不到一個穩當的答案，不像其他地區的人，問他是不是英國人，對方會斬釘截鐵地回答是或不是。因此也可以說，台灣人是一個失語的族群。

當無語、破碎，自我就會開始尋求理解，也就是重新再連結起來。

把話語拆開來。把話語勾連起來。在重新改寫時，暫時找不到語言。有同學比喻語言就像病毒一樣，也像野火上身，一下語言就附身了。在課堂上也順便分析了最近發燒話題「藍白合」，當這樣的論述一出現，結構就呈現了，但其實應該要回到事物真正運作的邏輯是什麼，民主選舉和執政的本質為何。

四、關心與涉入

維倫老師分享為何會寫性侵經驗的研究。當初看到一位女孩被踢，但女孩完全不會看後面是誰踢的，就從這樣的場景，老師就開始想進入理解女孩們的處境。老師自問：「我是臨床心理師，難道就眼睜睜看著這樣事情發生？我必須 do something。」要發問的東西，是自己 concern 的，其實早就涉入其中了。

然而不是所有的經驗當涉入後，都是安全且穩妥的。有時遇到，還是會有衝擊或無語的。比如：看完紀錄少女性侵的紀錄片《未來無恙》，現場參與者會啜泣，但找不到語言可以說，因此會想用捐款看看可否解決問題。有些經驗或感受會自然被召喚，但是否能找到語言去說，是不一定辦到的，所以有時就直接說她們都是 PTSD 等。維倫老師在《存在催眠治療》專書中的案例，也有出現受侵經驗的。治療師用二十四次的諮商，發現是可以改變、跨越的，經過所做的追問與行動後，發現個案不一定要進入 PTSD的論述結構中。

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提問：此處的「意義」所指為何？

回答：事物被勾連起來後所產生出來的東西。

如果是價值或意涵，就會變成概念性的東西。

「意義指的是， 在人們行事中，事物被如此這般理解的基礎，而不是事物被如此這般認定後的內容或標籤。」（海德格）

11/22 Dare to live through you

一、貼近經驗的過程

避免用調查的口吻，要嘗試貼近對方的經驗，並且讓對方知道我們正在貼近中，所以也不用太在意講對講錯，就是往那個方向走。真正要處理的，其實是現場的東西，要知道現場發生的事，跟他當下的現在連在一起，因此不一定要過度地挖掘與確認過去的種種。

必要時，可以利用體感和圖像和對方做連結，比如：一起畫圖，一起看圖裡面的故事；同性之間手部的相握，或是身體局部的精油按摩，抑或用話語式的催眠。

在互動的過程，目標是給對方不一樣的經驗，並且是給予一個「人」的經驗，因為他們通常不會被對待成一個人，比如：被對待為罹患精神疾病者、罪犯、毒癮者。要仔細看著前面這個人，想像他是怎麼過生活的，他是什麼樣子，思考和他的碰觸，怎麼才會是與一個「人」之間的碰觸。

不是關於過去、現在，而是當下之間怎麼和對方連結的。

二、環境當中的語言

假設今天遇到的個案是在機構裡面，機構當中慣用的語言是什麼？比如：希望協助個案「情緒管理」、「壓力控制」⋯⋯用這些詞去看待這些人，能真正看到「人」，並解決「人」的問題嗎？像是遇到藥癮者，藥物對個案來說，到底是好還是不好？如果遇到藥癮者還一直想走回用藥的老路，應該怎麼辦？這種好像還沒pain enough的人，該不該付出時間與心力協助？還是真的只需要幫已經跌到谷底的人？

當個案處在一個看似沒有未來的情境中，身為心理師，應該怎麼辦？會不會其實心理師自己，也在個案身上看不見明確的未來。所以，這些在機構的人，有些不能配合，或是搖擺不定，背後真正的感覺，其實是「無望」的，是被困住的，失去了生命的滋味，就像無期徒刑者，他們失去自由，看不見生命的未來。

（維倫老師推薦可以看宋文里老師新翻譯弗蘭克的書《意義的意志》（2023年11月出版），揣想一下弗蘭克在集中營當中，失去自由的經驗長什麼樣子）

三、敢透過你而活

對心理師而言，不是要去哪裡，你就在這裡了，你就在現場了，什麼是be，就是這樣。心理師做的就是和個案的經驗連接上，一直到後來，讓個案可以生起一種心念：「我敢透過你而活」，這一切在這時，也才變得有意義。這種個案透過治療師眼睛而活的狀態，就類似孩子透過母親之眼而活著一樣。

讓個案活的經驗有我們的參與，他就會變成：透過你而活。經驗是在現場，不在以前，我們要加入經驗裡面，加入經驗生成的過程，直到有機會更動對方的經驗。

11/21印象中的李維倫教授

（照片來源：「閱讀余德慧」粉絲專頁）

一、起源

這一切應該要從余德慧老師說起。某次因緣，聽到許禮安醫師講生死學，再發現許醫師竟然默默低調堅持辦一個讀書會，而且書單清一色作者都是同一個人，都指向余老師。也在一次許醫師的專訪中，聽到他緬懷余老師時，才知道原來台灣這塊土地上，一直有一個人守在深刻的療癒空間中。（參照《真情映台灣》專訪節目，2013/1/23）後來經過私訊許醫師後，他給了我閱讀余老師書單的順序，非常巧合地，寺裡很多書剛好都有。當翻開當中幾本的幾頁後，就很神奇地被余老師的文字攫奪了。

當沈浸在余老師的作品當中，一方面好像找到了話語能夠描述一些狀態，有種非常相契合的感覺，但也同時感慨很多深奧難解之處無人解惑，也無法再跟到余老師本人學習，於是就開始萌生尋找余老師門徒的念頭。

二、會遇

後來就在「紀念余德慧逝世十週年」線上講座中，聽到維倫老師講起跟隨余老師學習之初，以及爾後發展出的「存在催眠治療理論」，那應該是第一次接觸到維倫老師。（詳見〈經驗與現場〉，2022/8/6）也透過資料的爬梳與搜尋，發現維倫老師是《現象學十四講》的譯者，本身也撰寫很多在學術界發表的文章，更重要的是樹立出台灣本土的心理學理論───「存在催眠治療」理論並完成專書。筆者也在心靈工坊開設的新書導讀課上，和維倫老師首次見面遭逢了，同時老師也邀請筆者到政大的課上旁聽，有機會對現象學深入了解。

當時，政大旁聽課加上晚上的心靈工坊課，可能一天和老師相處的時間將近五個小時。發現能在不同時間點看見不同的老師，是一件幸福且重要的事。特別會在非課堂的時刻觀察老師，不管是休息時間的沈思、課後與同學的問答、遇到上課連線出問題的反應⋯⋯那些都是完美呈現的背後不可被見的細節，但那往往就是最自然的顯現，詳見〈難得的五個小時〉（2022/11/22）、〈等待〉（2022/11/29）。

關於第一學期旁聽上課心得可見：
〈現象學帶來的底蘊〉（2022/11/15）
〈Dasein〉（2022/12/13）

第二學期開始接觸梅洛・龐蒂的兒童心理發展理論，上課心得可見：
〈壓力鍋〉（2023/2/14）
〈鏡中人〉（2023/2/21）
獲選刊登於心靈工坊成長學苑紛絲專頁）
〈梅洛之語3〉（2023/3/7）
〈梅洛之語4〉（2023/3/14）
〈梅洛之語5〉（2023/3/21）
〈梅洛之語6〉（2023/3/28）

第三學期則是從現象學方法談「經驗分析」，可見：
〈蹲馬步〉（2023/9/14）
〈瓶的存有〉（2023/10/5）
〈活而不活〉（2023/10/12）
〈As If〉（2023/11/16）
〈置身所在〉（2023/11/23）
〈語言的力量與結構〉（2023/11/29）
〈自然呈現，而已〉（2023/12/7）
〈幽闇路轉〉（2023/12/28）

第四學期是用現象學途徑分析心理治療個案，可見：
〈Anna O.的啟示（一）〉（2024/3/6）
〈Anna O.的啟示（二）〉（2024/3/13）
〈恩夫人的啟示（一）〉（2024/3/20）
〈恩夫人的啟示（二）〉（2024/3/27）
〈4/10 Ellen West的啟示（一）〉（2024/4/10）
〈4/24 Ellen West的啟示（二）〉（2024/4/24）
〈得以現身（一）〉（2024/5/1）
〈得以現身（二）〉（2024/5/8）
〈對伊莉莎白的觀看（二）〉（2024/5/22）

到了2026年，關於尤金・甘德林（Eugene Gendlin）（1926 – 2017）的著作《Experiencing and the creation of meaning》：
1. 〈經驗現象學 W3〉（2026/3/10）

2. 〈經驗現象學 W4〉（2026/3/17）

3. 〈經驗現象學 W5〉（2026/3/24）

4. 〈經驗現象學 W6〉（2026/3/31）

5. 〈經驗現象學 W7〉（2026/4/07）

6. 〈經驗現象學 W12〉（2026/5/12）

7. 〈經驗現象學 W13〉（2026/5/19）

8. 〈經驗現象學 W14〉（2026/5/26）

9. 〈經驗現象學 W15〉（2026/6/02）

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關於當時筆者寫的現象學延伸文章，可見：
1. 改寫《流沙》歌曲的〈還原流沙〉（2022/11/28）
2. 探討進入他人空間的〈深自〉（2023/1/29）
3. 思考置身所在的〈聯繫〉（2023/1/30）
4. 挖掘結構本體的〈發揮但沒有揮發〉（2023/10/19）
5. 接觸現象學一段時間後與佛學之間融通的〈對我而言的佛學與現象學〉（2023/12/14）

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關於嘗試實際運用所學的內心紀錄與反思，在2023年共寫了十篇，可見：
1. 觀看華人倫理結構的〈局面〉（2023/6/10）
2. 反思自我準備的〈The Blind〉（2023/6/23）
3. 與被診斷有強迫症者互動的〈清淨的渴望〉（2023/6/30）
4. 透過說書人卡產生連結的〈沈睡〉（2023/7/12）
5. 思索表層漂浮與底層真實的〈須彌〉（2023/7/18）
6. 分析使用語境切換的〈語行者〉（2023/9/5）
7. 與急難救助需求者互動的〈至少〉（2023/9/17）
8. 與國中同學相見的〈迷因〉（2023/9/30）
9. 與被診斷有心理疾病個案互動的〈還活著嗎？〉（2023/12/15）
10. 面對自殺傾向述說的反思〈不趕了〉（2023/12/29）

到了2024年共寫了七篇，可見：

1. 觀看個案語言修補的〈再回來〉（2024/2/8）

2. 利用說書人卡竟然有催眠效果的〈話題敏感〉（2024/2/22）

3. 遇到罕見比擬電影情節的個案〈不得不背著〉（2024/3/18）

4. 覺察到所在位置與觀看角度的〈心案現場〉（2024/3/26）

5. 針對苦境的短暫陪隨〈跟隨與陪看〉（2024/3/28）

6. 關於生病女性的家庭結構現場〈重疊與交織的照顧現場〉（2024/3/29）

7. 從單方家庭結構來看伴侶關係的〈逃離與安身〉（2024/4/1）

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在筆者2022年感恩回顧的文章中，對維倫老師的感恩如下：

也不知道哪裡來的一股勁，就很想找到余德慧老師的門徒，看看能否彌補見不到生前的余老師，只能在他的著作中，撿拾起殘留的清新與透視。

特別感恩遇見了維倫老師，透過您的存在催眠理論，似乎見到了一點曙光，隱約看見佛法與心理學的對接，原來在不在兩者本身，也不在兩者之外，而是在經驗與現場之中。（我知道哲學的語言又是一片天，但我很感恩，至少有機會抬頭看了。）

如果文章看累了，還可以看這一部自製短片〈天心月圓〉（2023/9/29）。當中有一種特殊濃郁的味道。

三、定錨

除了在政大的旁聽課之外，還有幾場工作坊、發表會及私下meeting，都會是筆者跟隨維倫老師學習現象學的定錨點。

受維倫老師邀請參加存在催眠治療學會的會員大會，看見原來在不同角落，還有一群深潛在療癒空間的同路者，詳見〈本人的人本〉（2023/1/14）。參加維倫老師指導研究生的meeting，看到經驗分析的實際操作、問題解決，以及心理師養成過程，如何站在現象學心理學的路徑，真實貼近個案的經驗所在。因為是小班制，也看見維倫老師如何細緻地處理每一個問題的每一個細節，起承轉合，昭然顯現，詳見：

2023年：

〈第一次lab meeting〉（2023/4/18）

〈現象學的實境〉（2023/4/25）

〈走入現象學方法中〉（2023/5/2）

〈從現象學看預設結構〉（2023/5/9）

〈尋覓經驗〉（2023/5/16）

〈樣子〉（2023/5/23）

〈貼近經驗〉（2023/5/30）

〈這學期最後一次meeting〉（2023/6/6）

〈 Dare to live through you〉（2023/11/22）

〈聽出講話的樣子〉（2023/11/29）

〈借用與理解〉（2023/12/6）

2026年：

〈看見個案所在〉（2026/5/5）

參加「直面死亡的生命」講座，看見維倫老師在眾多厚實哲思理論的對談中，輕柔地用自身迎對至親失智的照顧經驗，拉近了聽眾們與經驗的臨在，詳見〈講座後感〉（2023/5/20）。參加佛光大學佛教研究中心主辦的「文本、行動與療癒：佛教與心理療癒對話學術研討會」，看見佛教與心理學對話，現象學取向恰好站在巧妙的橋接處，發願從佛教的這一端，往心理治療或現象學心理學領域推進，詳見〈文本、行動與療癒〉（2023/5/26-27）。參加政大主辦的「現象學方法工作坊」，看到現象學領域當中相當扎實豐富的理論架構，同時發現很多與佛教哲思相近的語言結構，詳見〈我與現象學的距離〉（2023/6/17-18）。參加第九屆「漢傳佛教與聖嚴思想」國際學術研討會，發現現象學研究與其他領域的相連，有很大的可能性，詳見〈活成一個樣子〉（2023/6/29）。參加「照顧哲學工作坊」，思考到現象學理論運用在實務照顧上，需要更多的案例分析，匯集而成，詳見〈照顧哲學工作坊〉（2023/7/28）。參加第二屆人文心理學新生代研討會，深刻發現與會發表者一致性地指向貼近人的經驗，聽起來完全不會有遠離真實苦難的悶絕感，詳見〈在世之難可否被看見〉（2023/9/15-16）。

筆者以上都是參與聆聽，唯一一次發表，是於台灣宗教學會2023年會「神聖之美──宗教藝術與體驗」國際學術研討會，題目為〈以存在催眠治療理論探尋佛教心理治療的形式與內涵：以話語式引導禪修練習為例〉，透過這次發表因緣，得蒙維倫老師的親自指導與建議，筆者重新將「存在催眠治療」理論的形塑加以理解，並且嘗試用理論當中的「意識三重構作」模型，來分析佛教心理治療模式的可行性。發表後，主持人越建東老師鼓勵以僧伽身份，若能深諳佛學與心理學雙領域，將會有助於兩者之間的對話與交流，詳見〈分享式的發表〉（2023/10/21）。

四、結論

不知道為什麼，覺得跟隨維倫老師學習的歷程，沒有那種五光十色、繽紛絢麗，而是非常質樸、踏實、冷峻地面對他人真實的存在與苦難，不像以往那種灑狗血式的掏心掏肺，也不像一股腦兒浴血鳳凰式的全然奉獻，而就是靜靜地、靜靜地、靜靜地⋯⋯看著，看著，看著⋯⋯好像可以具體說些什麼，但又很難言說地，他者就自然顯現了。

在維倫老師身上學到不是傻熱的熱情，不是呆溫的溫情，不是僵感的感情，以及不是無人的人情。

11/20──業果2

一、複習皈依學處

什麼是各別學處？什麼是共同學處？共同學處當中的「供養」，平時同學是怎麼做的？時間、地點、供物、內心觀想？時間不一定只侷限在初一、十五，地點也不只在寺院的法會中，供品也不只是眼前的一杯水，可以透過觀想的力量，將水變成清淨、廣大、無垢。而在供養當中，所求與迴向很重要，雖然供養每一種不同的供品有其不共的功德，但最終在希願時，還是可以迴向到自己的學法順利上。

二、業決定理

業決定理當中提到造善感得樂果，造惡感得苦果，但「反觀」自心，有的時候我們真實的想法可能剛好跟經論都是反著來的。比如：我們可能會因為吵架不能還嘴，控制住自己脾氣而感到痛苦（造善感苦）；或是內心處在極度愉悅的狀態享受美食（生貪感樂）。仔細觀察我們真實的經驗，可能會覺得造善得苦，造惡（或生煩惱）得樂，這樣一來，不就和佛說的不太一樣了？

三、不符合事實的取捨

所有痛苦或惡業其實最終都可以歸結到「內心上的取捨」，是因為沒有做好正確、符合事實的取捨，因此才會造惡業、受苦果。因此，我們應該要嘗試練習觀察：內心有哪些想法，可能是想錯、判斷有誤，唯有將錯誤的見解修正，才能真正解決錯誤的言語與行為。

11/19來往

人與人的認識

落在很多不起眼的交界處

我往那邊看

話語會自然地反彈回來

有的時候是鏘鏘作響

有的時候只是制式回答

反正

總是雙向

有來有往

11/18──生死說51

自我檢視

格西說：「我們對自己的檢視不夠深，所以對自己的過失看得不夠清楚；另一方面，我們對佛法的信心不夠強，所以對自己的功德不但有眼無珠，對這些功德的價值也知之甚少。若能觀察得更清楚，思惟得更明白，就會知道該在什麼時候對自己生起什麼樣的心情，也能更善於調心。」

有一個核心的問題：如何對自己進行深刻的檢視？應該用什麼樣的標準來檢視自己？首先，一天當中應該要留給自己一個時段、一個空間，獨處。應該好好利用那樣的時間，回想一下，今天有發生哪些事情⋯⋯？（現在可以想一想）

哪些是好的？如果是好的、善的，應該為此感到慶幸，可以隨喜、迴向。

哪些是不好的？如果是惡的，可以反思下次如何不再做相同的行為。

如果靜下來想想，應該不難發現，一天下來，真正有印象的事情其實不太多，因為絕大多數，我們的心並沒有保持在一種相對深刻的狀態，可說是浮浮泛泛，隨著過往的習性走而無法自知。因此，如果能有一個片刻的醒覺，是很必要且需要的。

11/17──前後世25

一、暫時與永久

關於現世的種種，特別是會在意的，真的會覺得是暫時的嗎？還是會覺得是永久的，而且是很難更動改變的。我們對時間的觀看，通常都只有眼前、這一生，很少在每件事情上，都這麼認真且宏觀地看到前後世，因此常常會把小事放大、短暫放遠，然後在那之上，增加了過多的想法與情緒，深陷其中。

二、我們對敵人的感覺

什麼樣的人會被視為敵人？那樣的傷害真的只有短暫嗎？好像傷害那麼一次，可以記得長長久久，彷彿傷害從未間斷過，只要想一次就痛一次。敵人真的還在傷害我們嗎？

而且那種傷害的行為會和那個人緊緊連在一起，很難把「敵人」的標籤從對方身上撕掉，總是會覺得「他就是這樣⋯⋯」「他一直都是這樣⋯⋯」「他每次都是這樣⋯⋯」「他大概就是這樣了⋯⋯」「本性難改⋯⋯」「大家都說他就是這樣⋯⋯」每次的觀察，都只會更肯定自己的判斷是沒有錯誤的，所見所聞都為成為判定他就是這樣的素材。某種方面，也可以說對方是敵人的感覺，沒有變弱，而是越來越強。強到會認為他的本質就是我的敵人。

但對方真的「本來」就是我的敵人嗎？他的本來面目就是敵人嗎？他打從娘胎就是要生來成為我的敵人嗎？他的過去、未來都會是我的敵人嗎？值得思考。

11/16 As If

維倫老師分享了最近老母親往生的過程，他是怎麼用現象學來看待一事。

存在狀態的改變

如果母親還在，我們都會說 My mom is......，當母親不在時，那個 is 就會被劃掉，以後都會改成 was。看著母親的身體，要說那是母親，好像不是，但要說那不是母親，好像也不行，所以當面對這樣的情境，其實會找不太到語言去說，看得到但又好像到不了，彷彿有個很熟悉的東西突然裂解開了。當那個實在性慢慢看不見時，所經驗的世界之事實性也開始稀薄起來了。

如果用一些宗教性的話語，比如：母親去極樂世界了、被菩薩接走了⋯⋯這些語言為何會產生一種效果？因為那些還是實在性的言語，只是把那個 is 的位置再塗掉，as if 她到了某個地方，這時世界的完滿性就又回來了，會變得比較實在一點。但究實說來，存在狀態改變的這件事，可能不一定會被正視。

再說，母親到底什麼時候開始失去的？難道母親是在往生那一刻才逝去嗎？其實應該是當母親開始老邁時，母親就開始慢慢離去了，所以 lose 是以進行式的方式而 losing。

我們平時都習慣用相類似的視角應對與觀看

可能很難用不同於以往的視野見到

11/15根您互動

總是發現和您互動請益

有著沒有止盡的發想與創新

您好像都可以對每件事物

懷抱著求知與探索

彷彿都能注入一種全新詮釋

我就是這樣被默默影響著

而走在學術研究的道路上

11/14看光

觀察一個人需要時間

需要耐心

需要在那些不為人所易見的隱晦處

稍微嗅到的一絲特殊氣味

那是一個為人氣息乍現的瞬間

如果有抓到那就對了

如果漏掉

那可能很容易被表層矇騙

我們都活在一個表面的玻璃框裡面

以為是一個封閉的空間

但那是非常透明的

以為可以躲得很好

但所有其實都是被看光的

11/13──業果1

一、皈依到業果之過門

在道次第當中，每個法類之間都會有一個連結，那為何皈依之後要接著業果呢？皈依和業果之間有何關聯性？光是皈依三寶就可以跳脫三惡趣苦嗎？關鍵還是要修學皈依學處。而詳細的部分其實就是對業果生起勝解信，進而行善、斷惡。

二、正思業果總相

業果道理不是單純的造善惡業感苦樂果而已，還有其他三個原則：業增長廣大、業未造不遇、業已造不失。

11/12 毫無實德好為人師

以前都是把誰誰誰當成師長

直到有一天

有可能成為別人的師長時

那種感覺

完全不一樣

如果認真看待這件事

那就會認真看待那些人

然見古德云：

「嗚呼，近世輕薄少年，

毫無實德，好為人師，

稱律主法主宗主者遍域中，誑彼生盲，

以耳為目如清源識法者懼，

豈初生牛犢所能企哉。」

──《靈峰蕅益大師宗論》卷二

11/11──生死說50

一、己如天，他如芥？

為何我們會習慣性地覺得自己比較重要，他人比較次要？在眾多眼前的事項當中，為何我們經常性地以自己的事為優先處理？明明都是跟離苦得樂有關，但總是會先讓自己離苦，也讓自己先得樂，好像不這麼做會怪怪的，或是覺得自己要先顧好，才能去顧別人；或是覺得他人的苦樂和我的關係沒有那麼密切，所以不急得馬上解決或應對。

二、修悲心的對象

格西在這一段當中對尊者駐錫地附近的印度人修了悲心，那為何要對這些印度人修呢？這些人有經歷什麼樣的苦嗎？如果是跟自己相比，假設對三寶有信心，對尊者講法有希求，而有機會到尊者座下聞法，和那些印度人真的有什麼不一樣嗎？有聽法的生命和沒聽法的生命有什麼不同嗎？如果將之間的差異性仔細思考，或許真的可以在眾多不圓滿、不如意的情境中，保有對自我意義與價值的肯定。（尊者也可以替換成學法或是其他如法的善，當想到自己有機會行善、有機會學法，應該為此而感到慶幸。）

11/10 Game Theory

當一個教團漸漸茁壯了，就會衍生出「事業體」的樣貌。為何有事業？因為有眾生的需求，或者是延展的需要。可能可以將其視為菩薩行的具體表現，內在揉雜著「廣度眾生」的悲願，所以台灣一塊土地不夠，還要五大洲的眾生；辦教育不夠，還要作慈善。如果就明顯的外在行為來說，真的只有做不完的一天，而沒有做完的一天。

而在這眾多事項和區域來看，究竟應該怎麼安排和調度？背後核心理念的推動、現實經濟人力資源的運籌，都是極度需要費盡心思的。而這當中，我想絕對不會離開所謂「受眾」的需求，到底佛教界、眾生界那邊缺乏什麼，需要什麼？所以問題的核心，依舊會回到我們對教界與眾生理解的程度到多廣多深。

或是說，可以在不用得到完整資訊的同時，先拋出一些東西試水溫，看看場域是否會有哪些迴盪或共鳴？有時，會不會也是一種博弈。

11/9寺院中的情感流動

佛教徒可否有情？

佛教徒可否有感？

佛教徒可否有情感？

難道我們到了一個修道的場域，要把情一一切斷和擱置嗎？

難道我們要用無情對待有情嗎？

但如果要有「情」，那個「情」應該會是長什麼樣子？

是人情？佛情？法情？道情？
親情？愛情？感情？

明明都是「情」，但加上了不同的字眼，

好像就會長成各自不同的一個樣子。

如何在我們慣用的人際情感中，不被俗情淹沒，但又可以帶有修道之間的相挺與相惜？當過度凝聚又不能私成黨派或小團體，或因為太過冷靜嚴峻而變成漠不關心，這中間的一把尺，很難精準地楷定或確認。

這當中，我覺得最容易出現的，就是會覺得教團、寺院、道場，像一個「大家庭」的這個論述。如此一來，師兄師姐之間，就會出現「親情」，對長輩會有「敬情」或「孝情」，像是「一家人」的感覺，既溫暖又溫馨。

但是這當中，有些細節並沒有被仔細關注到。比如：家人難免還是會吵架或意見不合，那同是佛弟子之間可以容許這樣的現象發生嗎？還是會覺得既然是佛弟子，都是修行人，都是善良的，都是高尚的⋯⋯是這樣嗎？我們會用這樣的高標準去看自己的家人嗎？不會，但會用這樣的標準，看待如家人的這些師兄姐。

再者，家人之間一般是沒有私領域的，因為家就是最終的歸屬與最後的寄宿，反正發生什麼天大的事，都會有個倚靠的對象，但是，在修道的場域，人一多就很難避免是非，因為不像現代家庭頂多四到五個人的結構，當一件私密的事情開始流動，最終不免被放大成完全不同的另外一件事，這時候是沒有明顯的安全感。這樣一來，家人就不像家人了。

這只是略略一提，其實還有很多角度。因此，如果真的要用「一家人」的脈絡，可真要再思索與觀察，到底該怎麼經營或凝聚所謂的「一群人」，彼此之間，應該是以什麼方式而連結？或是共同的相處，這些討論都還沒加入「利益衝突」與「權力結構」等更複雜的因素。

所以，可能有些人會覺得修行應該是一件很單純的事情，不用想那麼多，但如果真的要踏入一群人的結構，就不免面對當中自然出現的現象，除非，我們離群獨修，但這並不是現今台灣佛教環境當中主流的氛圍。

11/8印象中的侯坤宏教授

因為最近和一位法師提到口述歷史和寺院誌的事情，就想到了跟侯老師學習的過程，以及受到老師的種種影響。想一想，其實可以用完整的文字記錄下來。

一、最初

印象當中，最早見到侯老師應該是在玄奘大學的課堂上。老師的一頭白髮非常醒目，但瘦高的身形與開口講課起來的活力，彷彿像個年輕的研究生，沒有任何歲月的痕跡。

照片來源：https://tinyurl.com/ywc5cflw

記得老師第一堂課，都會請大家準備USB，老師會分享在學術圈多年下來，累積到重要的一些可使用的文獻資料，老師總是說，那些都是做研究的基礎，非常重要。記得沒錯，每一堂課的檔案還都不一樣，如果有修過兩門課，那容量加起來可能都將近2~3GB。

正式上課前，老師總是會做三件事。第一，分享最近的所見所聞，有些是參與某某學術發表會的心得，有些是聽書的收穫，有些是寫書藍圖中的進度與規劃。第二，老師會一一點名同學，並請同學自我介紹，相互認識一下。第三，老師會建立LINE群組，在當中方便聯絡上課相關事宜或分享東西。

二、教學

老師的教學有兩大特色：綱領建立與實際操作。老師通常會在最初的幾堂課當中，將研究方法與重要的經驗，用簡易的投影片跟學生介紹，至少會知道從一個門外漢，怎麼變成一個稍微像樣的研究者。但只有這樣不夠，老師在幾堂課後，就會請同學親自口頭報告，並且也要用投影片呈現，最終最好能夠變成一篇具有發表性的小論文。

比較特殊的是，老師在每一位同學報告時，都會非常專注聆聽，而且寫滿筆記，待同學發表後，老師都會一一回饋，並且帶動同學之間的相互提問與交流，哪怕同學可能只是照著文稿唸，但老師依然能從中想到一些重要的研究角度或面向，好像在老師的資料庫中，有著取之不盡的素材。

老師在教學中，非常重視底下同學的反應與吸收程度，所以他會要求同學不能使用手機，有問題盡量問，多多表達自己的想法。如果同學們狀況好，往往一堂課下來，是非常熱烈且欲罷不能地持續討論，從中激盪出新的想法。

老師的教學地圖中，不僅有宏觀對佛教發展歷史的大視野，還有小至一張法會廣告DM的微觀重視。記得老師有時上課，會帶一些到各地參加活動的單張小DM，我們看，可能都是非常不起眼的小東西，但老師卻會說那是非常重要的史料，而且是一般圖書館不會收錄或保存的，那都是佛教發展過程中的重要一環。老師會說從小地方就可以看到大格局，就像一個蜘蛛網，可以無限地延伸、連結，擴張出去。老師那種對事物的敏感度與高度興趣，不分主題或向度，似乎隨時都會是下一個探索的目標，那種對知識高度且無盡的追求與開放，影響我非常深。

三、信仰

侯老師充滿書的佛堂。（來源：《人生》482期，李東陽 攝）

老師非常重視準時，甚至有些都是提早前往赴約地點。到玄奘大學上課前，老師都會提早到學校的「秘境」裡，像是觀音亭或是許願池那邊，靜靜地祈求觀音菩薩或念誦大悲咒，幾乎每次。另外，在課堂上表達的內容，除了學術本科的專業知識之外，還有拋出一些佛教未來發展的議題，希望課堂中對佛教關切的同學，能夠把一些事情放在心上想。

假如課上有僧眾的學生，老師總是稱呼法師的法號並加上法師，不會直呼法師的法號而已。在有些大場合上，如果老師和僧眾、頂尖學者、賢達人士、社會菁英同時出席，老師展現出來的總是原初的平等與謙和，不會有刻意的抬舉或輕忽，一視同仁、彼此相敬。

老師平時生活非常簡樸，如果有錢，大多都是買書，沒有什麼特殊的娛樂。老師開的車，即便開了好多年，但總是一台老老的TOYOTA到處跑，到玄奘大學教課也都是這樣台北新竹兩地跑，自己來。

老師的專長是口述歷史，在國史館任職期間，也完成非常多佛教界重要僧俗人物的口述記錄與訪談錄出版。當中，老師一定也多少聽過很多教界、寺院當中的內幕或不宜公開的事情，但在老師身邊的時光，卻鮮少聽過老師主動開啟一個話題，想聊聊一些他曾經聽過的耳聞。

四、總結

老師對學生的研究或作業方向，總是保持心態開放與格局開創，也會同時觀察學生能力與興趣，鼓勵學生開發適合個人的研究取向。筆者個人的畢業論文方向，最初應該也是受到侯老師的影響，想對學術研究與佛教信仰兩個主題進行探索。（詳見〈6/14期末_ep06〉、〈4/28學術無修？_ep04〉）

另外，筆者重新拾筆開始撰寫日誌，也是受侯老師深深的影響。（詳見第一篇新寫日誌〈2021/10/27約定好的約定〉、〈2/25對「歷史」與「日記」的重新定位〉）

根據統計，筆者舊網誌「來視．世界」第一篇2021/10/27到2022/11/24，字數已達十九萬六千多字。

在認識的身份當中，老師這個角色始終影響筆者最深。而老師們當中的影響又各有不同，侯老師對筆者的影響，像細細長長的水、像淡淡清幽的香，也像始終點燃的火炬，散發著智慧的光芒。

11/7重拾撰寫

還是把原來該做的進度

設法列為慣性

每天達成一點

一點一滴累積

最終一定可以完成

有些事

不用特別期待靈感的乍現

而是

定期觸碰與會遇

不久

自然而然就是你的

11/6──盛開花29

一、無疑將捨卻捨三寶

身體、壽命、資財最終都將遠離，但如果我們因此而棄捨三寶，那麼死後都將持續受苦。這個地方值得思考的是：既然這些我們在意的東西最終都會捨離，但為何會在捨離前緊緊抓住，然後反而會在關鍵時刻選擇把三寶棄捨掉？

二、說明依據之重要性

為何宗大師在此處強調學處的依據？一方面將聽說過的學處確認來源，一方面將列在《略論》當中的學處都一一標示出處，由此可看得出大師對教法來源的嚴謹，也可推知大師對三藏的博覽與精通。

三、棄捨與虧損之差異

如果（一）為命而棄捨，或是（二）表面沒有棄捨三寶，但又認定三寶以外的世間天人等為皈依處的話，這兩種情況就算是「棄捨」皈依。除此之外，違背其餘的皈依學處，只是虧損，而非棄捨。

問答當中，選了第三：想成為佛弟子一定要參加皈依法會嗎？還有第六：思維佛功德，應該以何為主？這兩題，有空可以參閱書中問答段落。

今天將皈依法類教學完畢，有一種特殊的心情：「喔，把一個法類完整上完了。」這樣的心情前所未有。（後來再仔細翻一翻，好像漏講了法功德和僧功德，下次補上）

11/5該做得做

有的時候輕鬆、幽默

好像沒有什麼距離與界線

但該嚴肅、威嚴的時候

還是必須適時展現出來

特別是為了建立起規矩與制度時

尤其是面對男女相處的份際

該有的禮儀與規範

還是得執行明確

甚至該需要道歉的時候

也要學習道歉

有些修行

要從小地方學起

11/4──生死說49

一、當自己痛苦時，可以轉向修悲心？

當自己已經很苦時，可以轉向修悲心嗎？明明自己的苦都很難解決了，還可以再分一個心去想著他者的苦嗎？再者，我們能真的體會到他者的苦嗎？我們學佛的法友之間，彼此會互相關懷，有時可能在聽完對方的述說之後，會說：「我可以理解你的辛苦。」雖然話是這麼說，但可以想想，我們能真正理解對方的苦嗎？我既不在對方受苦的位置，也沒有遭受相同的苦，那我究竟該怎麼「感同身受」呢？那一份的共感是怎麼出現的？

二、為什麼需要成佛？

如果可以成佛，就能全面且有效地幫助受苦者，但問題來了，為何要全面地幫助受苦者？試想，如果一個人出現，讓我們會想全面地幫助他，那樣的人究竟是怎樣的人？哪樣的人會讓我們生起這樣特殊的心情？而且那還只是一個人，如果是一群人、一大群人、全世界的人、不同道的有情，為何我們都可以生起想到全面地利益他們呢？能生起這種心的關鍵在什麼地方？這應該是用來釐清自己是否想成佛，或是如果要成佛，必經的心路歷程。

11/3──前後世23

一、思考「前後世」與修行有何關係？

在討論前後世與實修的關係之前，先請同學們討論一下自己對此的看法為何。大部分都會提到前後世和「因果」有關，前世因感得今生果，今生因感得來世果，看來因果關係是建立在前後世上來看。然後就會連結到，如果今生多做點善事，來生就會結下好果。

二、有未來到底好不好？

如果會有未來，有可能好，有可能不好，那這樣有未來好不好？真的是一個「機會」嗎？有些人會因此感到緊張，因為會擔心將來會不好，但反過來，也可以因此感到高興，因為將來有可能會比現在好。所以關鍵不是會有死亡，也不是死後會有延續，而是如果有延續，我有多少本錢，可以前往哪種去處？這是我們現在可以決定的。

或許也會有人說，那如果沒有來生，我這一生這麼辛苦學佛，犧牲這麼多，如果到時候沒有來生，那不就可惜了嗎？不會有遺憾嗎？

面對這樣的問題，可以思考：我真的有很辛苦學佛嗎？我有真心犧牲很多嗎？那難道這些的付出，都不會有結果嗎？假設我今生都沒有學佛，憑著過往的習慣，過上美好幸福的生活，就會真的比較好嗎？況且，如果到了最終，發現竟然有來生的延續，設若都沒有任何準備，那會怎麼辦？所以有準備總比沒有準備好。

11/2 Max

能否在同一件事情上

讓其發揮到最大價值

所能涉及的範圍最廣

對目前時節因緣契合

這是經常用來抉擇的

主要依憑與處事原則

11/1影音佛弟子

如果說法師還在世，何不把握機會多跟他互動與請益？

還是說，反正他有視頻、有出版文字資料或是音檔

從那些已經產出的素材與媒介

獲取佛法上的學習

這樣就夠了嗎？

最終

我們是不是變成

影音佛弟子？

把握當下與擁抱過去

有什麼不同？