7/31──盛開花20

一、怎麼入道的？

是否記得最初我們是怎麼接觸及選擇佛教的？
我們是否有深刻、仔細比較過，內、外道之間的差異及勝劣？比如：兩邊導師所說的言教、兩邊教義的內涵以及兩邊行者的行持等。

照理來說，經過詳加比較過，覺得哪邊比較符合真實且合理，就應該皈依哪一邊，而不會同時出現兩個皈依的對象。
那我們一般佛教徒的情況呢？可能是一開始就選定佛教了，就一頭栽進去了，也自然覺得佛教比較超勝，其他宗教都不究竟也不圓滿。

二、皈依學處

在此處分為「各別」及「共同」。各別又再分為「應該遮止」與「應該行持」。
當皈依佛寶之後，就不應該皈依其他世間天神。在此處有提到可以請求世間天神協助如法事務，但不可以將其視為救度脫離惡趣及輪迴的究竟皈依處。在上課時有特別補充，可以觀察一種心態。雖然不一定會明顯轉成皈依世間天神，但在內心當中卻對天神保有深刻的期待與敬畏，比如：希望透過乩童得到神明的指示，如果指示將來要發生的凶相，就會非常戒慎恐懼地遵守神明的要求；那對比面對佛陀的佛語呢？要我們斷惡修善、自淨己意，好像就會覺得很籠統且不夠實際又精準......而且問佛菩薩，佛像都不會開口講話，反而擲筊還比較有回應......

因此，從這種內心「看重」的程度，也可以觀察自己到底皈依的對象為何。

7/30──生死說40

真正懺悔的關鍵處

通常「懺悔」的關鍵不在於特定的儀式或是外顯行為，而是回到根本，觀看自己是否有過失，或是更清楚說，能看到自己錯在什麼地方。

在本篇當中先提到屢次傷害他者的事實，再提及會造成這樣局面的源頭，是來自於我們任何時候都只想著我。這個地方很有探究的必要性。在眾多人選當中，我們選了「我」這一個人當成唯一真正在意的對象；在眾多區域當中，我們選了「我」所在的地方為真正關切的範圍；在所有不同眾生的苦樂當中，我們選了「我」的苦樂為最優先考量的首位。

可能在同一個時間點，同一個平行空間，有一個或是很多個眾生正在遭受相同的苦痛，或是更大的苦痛，但是我們依然還是關心著自己。

或許，我們會想：

「那是他者的苦，跟我有什麼關係？」

「他的苦又不會跑到我身上，我何必在意他呢？」

「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜；

我們自己都自顧不暇了，為何還要分一顆心去管別人呢？」

「當過度地為他人付出，自己的利益會不會受損？」

我們的現狀是會把自他之間的關聯性看得很淡，甚至沒有關係。

但反過來想：我們真正不會在意他人，或是完全奉獻他人嗎？

像是慈母對自己的愛子、良醫對自己的病人、救生員對受困的罹難者，

佛菩薩對苦難的眾生，難道我們的心不能超過自我範圍，
而將他者視為重要的？

7/29輕重緩急

當看回來戒律方面的書

有種清晰且踏實感

切切實實

就是如此

好像道路就明晰在眼前

該怎麼做

不該怎麼做

明明白白

不像是一種約束

而像是一種指示

突然之間

好像視野與觀看

都超過一般角度

那些原本的在意

都變得不那麼重要了

有些該重視的

該留意的

就浮現出來了

7/28照顧哲學工作坊

（發表者：李維倫教授）

什麼是「照顧哲學」？

接下來將由一連串的問題，取代制式化的直文描述。

1.當我們在談「照顧」，是從誰的視角去看？被照顧者、照顧者，還是抽離開的第三者？

2.如果只是從單一一方去談「照顧」，照顧的經驗可以形成嗎？還是說「照顧」經驗形成的最小單位是「兩個人」？

3.當照顧涉及到倫理及華人傳統禮節等文化因素，這中間是否就參雜了照顧本質以外的東西？

4.一個專業醫事人員的養成，要在什麼情境下加入人文倫理的學習？究竟如何才比較容易看到真正的病「人」？

5.醫生需要學習醫學倫理，牧師需要學習教牧倫理，那僧伽需要學習僧伽倫理嗎？當醫生遇到病人應該如何應對，才可以真正成為診斷病人的醫師？同樣地，當法師遇到信徒，要如何才能成為一位看到信徒的法師？（更深入探問，法師平時到底是看到信徒的什麼？）

**

這次雖然是照顧哲學的工作坊，談的可能是助人工作者或是醫事人員的照顧領域，但給自己的啟發：身為一名僧伽，能真正看見信徒嗎？我們是怎麼觀看信徒的？我們是怎麼聆聽信徒的？我們能否真正聽到信徒的述說？

7/26看得到什麼的信心

那是一位上次皈依後就沒有見到的信徒B。

一見到B，顯得比上次憔悴，好像換了一個人，精神無力。

開頭第一句說：「師父，我現在都吃藥才能睡覺，你有沒有看到我身上有什麼？」

我說：「不好意思，我看不到，我沒有這個能力。」

我發現這一句話一出，B就已經洩氣一半了。

**

於是我開始關心B上次之後發生了什麼事，原來是為了一件重要事件的規劃，當時在睡前都在傷腦筋，結果就出現睡眠障礙了，現在事件過去了，但身體的習慣已經養成了，於是還是得服藥才能勉強入睡。至少我聽起來是這樣，但B好像依然很堅持，可能有一些看不到的東西或是業力。

後來我也嘗試教一些身體掃描的方式，B聽的時候有點吸收，但好像又被某種東西障住，神還沒回來完全進入，或許這時還沒有完全的自信，覺得自己好像可以扭轉些什麼。

我印象非常深刻，B的最後對話。B在一直強調自己對佛法是很有信心，以前有多用功多有體會，然後話鋒一轉說：「師父你好好修，未來一定有功力，可以看得到我身上有什麼。」

原來這也是一種對佛法的信心。

7/24拆解

知道我的法友

要去一趟朝聖之旅

想起我的印度經驗

不知道的那一刻起

突然感覺自己的一切都是如此

善妙｜舒適｜安好

很少真正地體驗到

那生命的真正底層與深層

於是我開始想走回原始與傳統

把那些檯面上的包裝與排場

擱置

嘗試走一些不同的道路與方向

試圖尋覓到一點

佛性的光輝

可能就在不起眼與平常當中

等著去經驗

7/23──生死說39

共同作者：宗觀

一、陪伴與關注

接續上次提問，如何去理解「至於結果，無論好壞，都由三寶您看著辦」的心態？這個跟「盡人事聽天命」、「交給老天爺安排」一樣嗎？那佛菩薩和老天爺相同嗎？

經過請益如性法師後，法師有提到：

「相信三寶的心態」和「相信三寶是造物主」應該不能相提並論。三寶只是扮演「關注」與「陪伴」的角色，無法為我們改變什麼，所以不能說在冥冥之中，有所謂的三寶的力量在推動和運作。之所以我們最終依然交付給三寶，主要是因為我們相信祂有與眾不同的悲智功德，這是其他人所沒有的，這就跟「皈依」的心態是一樣的。所以即便所有人都不理解，但佛菩薩、師長懂我就可以了。

二、真正的懺悔

很多人懺悔時，會希望能藉由懺悔這個動作來改善自己的惡果，像是拜懺、念懺、參加大型懺悔法會等。但是真正的懺悔，應該著重在「內在心態」的培養。在書中一開始提到必須先認清一個事實：「我們傷害了別人，而且不是偶爾一兩次，而是多次傷害一切有情。」

或許我們內心會有反彈的聲音：「會嗎？有嗎？有那麼嚴重嗎？又不只是我傷害，別人也有，為什麼別人都沒事，我就必須承受呢？」在閱讀時，要特別留意自己內心真實的聲音，並且要嘗試與它對話。

在108頁的第二段提到：我們為了這個「我」而不停地傷害有情。此處有一個環節必須思考：如果只為了我，就一定會傷害有情？有沒有可能為了我，還可以利益有情？這應該是一個關鍵的思路，如果能想通，應該比較容易承認我們時常都在傷害有情，因為大多數的狀態中，我們都是以自我為中心，而忽略掉他人的利益。

因此這個地方，所強調的是以利益眾生為出發點，想著自已過去累劫今世所做過的惡行，不論是有意的或無意的，很有可能都有直接或間接地傷害到眾生。因此，懺悔時的心態應該是真心地在向一切眾生傳達悔意，希望以後不會再讓眾生因為自己的行為而受到傷害，而不是僅單純一心希望自己能盡早脫離痛苦。

三、認真的檢查

當我們遭遇上述這些逆境的時候，難免會想著「為什麼我這麼命苦？為什麼都是我碰上這些不好的事情？」當然，身為凡夫，我們都會希望自己的人生大多時候都是順遂的，而盡量避開不順的。但是如果仔細想想，真的相信業果的話，認真檢查自己的三門，應該不難發現，這些苦果的發生不是很自然嗎？因為我真的造下非常多苦果的因。

7/22消彌・初心

奉獻有很多種形式

有些是固著

有些是彈性

當時間都花了下去

結果不是就這樣彰顯到

肅立眼前

有的時候需要遲遲地等

癡癡地候

當完全融入到沒有二元時

只剩單純的一方

到底誰被幫了

到底又幫了誰

到底誰正在幫

原先預設界線

會越來越模糊

消彌到

只剩初心

7/20 Tiamo

愛情

妳可以告訴我嗎？

成千上萬的人們

為何始終向著妳朝聖般

永恆不朽地執意前往

即便苦

即便累

即便傷

都值得

情愛

好像有著魔力

令人著魔

讓人入魔

不知不覺

就迷上了

始終在投向

在世界的每一個角落

都有愛戀發生的可能

那是自由譜曲

由妳來哼唱

7/19 Burst

有的時候認定了一個人的方向

好像以為那是他

唯一可以被撐起來的支點

就拼命促使 逼使

好像這是世界上剩下來

最後一個方法

沒有其他通路

人之可以爬起來

或是站起來

哪一個契機

是說不準的

我就親眼看見

一個人就這樣被挺起來

完全活出另外一個樣子

當一個方向的關係剝去

另外一個方向卻長了出來

原本他需要的

好像完全不奢求了

當出現同類似的被照顧者

從孤苦無依的落單人

變成溫暖向上的助人者

整個人的能量

就這樣迸發出來了

7/18須彌

我記得

那般凝視

就只是看著雙眼

不是只有乾與濕的差別

我很難想像

如果一切都不可見

那對方怎麼在我面前顯現

那些線索

都走了

我每天都在對話

都在跟活著的人

而活著

但他們有真的在我面前活著

這

不得而知

我常常覺得

不真

好像每一個人的活著

都有一個底層

在哪裡

才是一切的真的

除此之外的林林總總

都是漂浮在暫構之上

的

須彌

7/17上師垂教我敬禮

從科學家與偏向科學的視角

到與大主教的跨宗教真情對話

到一生的成長紀實

多面向來認識尊者的生命

直到最近在拉達克的大眾對話

都依然不變原始的發心與初衷

試著能無有垢染地保留與傳遞

從釋迦世尊與那爛陀傳承而來

甚深智慧與慈悲無害兩者相融

並以理由邏輯為基底進而轉心

之清淨完整具有傳承的教證法

7/16──生死說38

一、自我測試

格西說生病使他無法研讀很多經論，所以生病讓他吃了大虧，但也因為這樣的際遇，使格西拋開一切包袱，追究真相。一方面是接續前面說的，一件事沒有一定的好與壞，另一方面，也可以讓我們思考，如果我們自己遇到吃大虧的事件，會因此更想要追究真相嗎？還是會因此放棄努力與追求。彷彿外境並沒有一種單一性的絕對，而是觀待我們的心怎麼去面對與反應。

二、完全交付

如果完全不看結果的一種交付，那是一種什麼樣的狀態？無論好與壞，都由三寶您看著辦。那是一種類似已經盡力了，結果就交給上天安排的心態嗎？那這之中有三寶冥冥的力量在運作與推動嗎？確切來說，「三寶」對我們的生命到底扮演什麼樣的角色與定位？我們想要把自己完全託付給三寶的心態，那究竟是什麼？

三、困難cosplay

困難可以扮演什麼樣的角色？可以像是遊戲打怪，從左邊從右邊？如果沒過關，就休息明天繼續，有的時候好像不用把困難一直跟自己綁在一起，箭在弦上、劍拔弩張。
也可以當成一種特訓，刻意讓自己變得堅強有韌性；也可以當成一種開始，因為未來不知道還會遇到什麼樣的大場面，所以先行準備、練功。
總之，可以從很多面向重新看待我們原本認知的「困難」。

7/15融化

如果沒有特定的行程規劃

就會按照原始的習慣前行

走向哪裡究竟像什麼樣子

一切都很難說得準說得算

順著 順著

就

沿著 滲著

融著 化著

7/14一個瞬間

曾經有一度陷入互動的僵局，覺得再怎麼談好像都不出那個框框，話題進入圍繞與循環當中，似乎只能把變化交給時間的推移。

沒想到，經過一次與友人的碰面後，給予了他莫大的支持動能，好像生命中突然出現一個支撐點，站了起來，這倒是我萬萬沒有想到的。當與家庭的關係斷裂時，朋友這一層有時是可以給予力量的，尤其是類似拜把兄弟的那種挺身而出。

他說他好像變一個人，生命重新找到了希望，也想在未來，能在健康的情況下，多做一點善事回饋與奉獻。

生命真的很特殊，真的不知道會在哪一個時間點出現奇蹟，一個瞬間，就變了一個人。

7/13道場

那是一個「現代化」道場，信徒不多，但修道氣息很濃，很真切。

第一次去，有一位男居士接待，就開始跟我分享他一路學佛的經驗，就最早哪裡有遊覽車，就跟著上到處跑道場；到後來接觸某某師父，從最早期提供辦公室當作北部的弘法基地，到後來師父名氣大了，看到大護法的樣貌，以及種種發展的樣態，心生疑惑，覺得佛法是這樣的嗎？

因緣際會下就經介紹到了蓮因寺和淨律寺，親近懺雲老和尚和照因老和尚，才發現原來學佛可以是另外一個樣子，就開始在淨界法師的指導下，開始將佛學基礎漸漸打了起來，也從中感受到佛法的味道。

一直到現在，隨著太太及孩子出家，又回到工作職場上重操舊業，但心態完全不同，就好好安住在此，只要是出家師父或是殘疾人士來消費，都會給予折扣，他說現在不跑道場了，當下所在就是道場。

我聽完之後，看到一個人如此真實面對自己的學佛人生，感覺好像穿透過去了。

離開時，他跟我恭敬地問訊，我也感恩地問訊，離開了光華商場中一個「現代化」道場。

7/12沈睡

最近和一位許久不見的好友C互動，先聊聊近況，提到目前學法遭遇到的情境，面對著工作與學法間如何兼顧的問題。也談到與家人、配偶間的相處模式，後來互動一段內容後，C就提到幼時被性侵的經驗，以及對C爾後自身成長背景中的影響，當然也慶幸現在有學佛，也想嘗試將這個深藏已久的私密事件揭開，試圖掙脫對自我的綑綁與束縛。

我在聽的當下，我知道即將進入一個危險且赤裸的空間，那是非常需要細膩與小心的，當訴說者願意敞開時，聆聽者的樣貌也是形塑個案自我認定的重要元素。

有些關係的建立是underneath，不被廣為人知，也沒有那個需要，有些所知是要帶進墳墓裡的，深藏在人類內心的底層世界中，沈睡，但活著的人卻清楚明白。

7/11喪失

有些的動能，應該要有流放之處
如果過度壓制，將會引爆核心

如果善加導引，會轉化成不同樣貌

長成原本的自然

論述中，難免會過於狹隘或限縮

讓流動性停下來了

最後就乾枯了

龜裂了

喪失

7/10──盛開花19

略論講記 p365

法功德

提到佛難以想像的功德，有些人會覺得可能是捏造，或是太不可思議，如果能連结到法的功德，即可看到佛具有無量的功德，不是一開始就是佛的成就，也不是無緣無故佛就成佛的。

那是由什麼而生成的呢？「是由教證二法——現證滅諦斷除過失、修習道諦成辦功德之體性而生。」

一方面，前面先了解佛的功德，進一步探究到佛是如何成就的，再連結到法的功德，而對正法生起皈依、仰賴的心。如果用較為淺白的話語描述，法寶的內涵即是「斷除過失」、「成辦功德」。

7/9──生死說37

p96沒有什麼是一定要的

一、重現本質

當事人遇到的是資格考，所以格西請他重新思考「考試」的本質是什麼？只是「把現有的能力展現出來」，如果換成我們自己，可以

將「考試」換成各類所遭遇到的困境，比如：求職面試、照顧長輩、孩子升學…等。

二、兩相權衡

通常我們眼前遭遇到的事情，會很容易被放大成「人生的全部」。如果這件事没有成功，好像一切都毁了。但事實上，會成人生全部的

「大事」，也是陸續累積、膨脹、堆疊而成的，一開始，這絕對不是大事，因為一開始並沒有所謂大與小的概念。

當過於明顯將某些人事物，設定為一面倒的「人生全部」或是「人生重心」，某種程度上，那就是自己的妄念製造而成的。

（因此過度的貪愛與瞋恨，都是後續培養而成 ，而非一開始原始就是如此）

三、認知訓練

想法決定反應與行為，所以若想改變反應，要先改變想法。訓練時，不用刻意迴避挑戰，也要特別留意觀察動念累積的效應。

7/3~7/8改成手寫版

最近嘗試用新的方式紀錄。

以下都是手寫稿。

將來會不會恢復電腦打，

不知道。

7/2──生死說36

一、一體兩面 在p91格西提到一個轉變心態的關鍵，就是同一件事有包含兩面：好事中有壞處、壞事中有好處。這當中其實有兩個關鍵，第一個是一開始的好壞認定，第二個是後續的好壞固定。

「好壞認定」指的是依憑慣性或既有價值，再不多加思索的情況下，先安立了好與壞。「好壞固定」則是指延續最初的設定，持續用單一角度的視角，把好與壞更加固定下來了。 所以啦啦隊女神就是好人、隨機殺人犯就是壞人；中樂透就是好事、罹癌末期就是壞事；精選炸物就是好物、伊波拉病毒就是壞物。在不加特別分析與揀擇的情況下，所有的好與壞就被大多數人如此界定下來了，然後再被其餘人信仰般地追崇。

二、做該做的

我們活在群體與他人之中，已經是不爭的事實了，但要怎麼不被他者支配，或是過度地在意他者，這是一項修煉。 有了line之後，我們開始在意「已讀不回」；有了臉書之後，我們開始關注有沒有被按讚；有了YouTube之後，我們開始留意有沒有訂閱和預期的觀影次數⋯⋯ 每當多一個社群媒體，人類就開始多一種在意他者的媒介與可能。

7/1我們相遇談未來

我們談了一個重要的話題，就是臺灣佛教的未來，誰具有關鍵的關鍵力？當這一代的大師級人物一一消退時，接下來的發展，誰具有真正的話語權？

有沒有一種可能性？一個是第二代的僧眾，一個是同時期的佛教學者，兩者相互並行。是否能出現劃世代的重要決定方針，主宰著整個佛教發展的大未來，並且能對應時代作出最合宜的言說或具體行動？我們都覺得好像不太確定。

因此就會看到，好像有些新的法師做出一些新的操作手法，有別於傳統想活出一個新的樣子；也有看到一些傳統的法師，依然遵循古法，非常踏實且老實地走好眼前的每一步。如果不特別分析、籌量、規劃，好像臺灣佛教也會按照現有的軌跡，持續地活下去。

畢竟她是一個多元並行的有機體。