12/31年度總結2025

2025年度 大事記

1/2週四晚上 志工提升課開始

1/3坂本龍一《終章》

1/4八十八佛共修 第一次

1/19福慧成果同樂會

1/20第一堂「與師父有約」

1/22中和副區長來寺贈送 市長小福包

1/23成果展總結會議

1/31向如性法師拜年

2/2馬佛青楊會長來寺

2/3長青學苑開學典禮｜寫紅包袋

2/4取印製明信片

2/6明信片索取公告

2/9國際書展｜贈寶儀明信片｜大學同學來寺

2/11明信片申請第一次寄出

2/13僧團開會討論未來發展

2/14~16如性法師座談會（線上參與）

2/16與師父有約＠吧台

2/17輔大旁聽癌症心理學

2/18玄大申請口試｜如性法師說明開新班

2/19旁聽維倫老師課｜住持召開寺院志工開會

2/20如性法師於術前開示

2/21和信醫院探病

2/25中華佛寺協會 新春團拜｜南部參訪

2/27前往大馬參加IYBCC 33會議

2/28勞勿佛學會開示

3/1 IYBCC大會開始

3/4從大馬返台

3/7參加新光三越攝影展｜遇到林予晞、劉振祥、莎曼莎

3/8冠宇和隆敬來寺

3/9心類學最後一次小組研討（第一次：2023/9/3）

3/12心類學最後一次大組研討

3/24四法印線上共學認識會

3/25碩士口考

3/27畢業論文修改完畢

4/4~5/4圓通寺受增益戒

4/26台大晨曦社慶活動

5/4郭老菩薩追思會｜跟住持銷假

5/7住持帶領常住眾拜見 清公和尚｜手機遺失

5/8聞法日：聽聞正法1

5/13結夏安居儀式

5/14結夏安居戒律研討1

5/20週二道次第開課

5/25拉達克說明會

5/27寬心癌症協會來訪

6/4維倫老師最後一堂課

6/5至大馬參加YBAM55

6/8 YBAM大會圓滿落幕

6/10從大馬返台

6/11心類學共學心得分享

6/15與如性法師經教師茶敘

6/20重做長衣加法

6/21~6/30出發至拉達克朝聖

7/3尋求善知識1

7/4完成拉達克總結

7/10昌宏一樓大殿音響更新

7/13拉達克結行1

7/20拉達克結行2

7/25僧俗打掃新大樓

7/28拜訪高雄唐卡畫師

8/3釋量論小組研討開始

8/8南卓仁波切來訪

8/14宗教績優團體領獎

8/19安裝跑步機

8/26乙甯老師帶社大同學參訪

8/28大餐桌啟用

9/4拜訪法寶格西

9/6解夏自恣

9/7奶奶往生

9/15區長頒獎

9/19奶奶告別式

9/20修改成果展影片

9/23中華佛寺協會 理監事會議

9/26第一次辦福慧市集

9/27~29實修座談會

9/30昕恩等香港同學來寺

10/1輔大佛學社課

10/5帶戒子赴正覺精舍求受五戒

10/8 TIPA表演

10/10東吳大學攝影社來寺

10/15 TIPA離寺返印

10/19五戒戒子謝戒｜莎曼莎街拍班

10/26發佈藏舞活動影片

10/27台北藝術博覽會

10/31景新附幼參訪

11/8正覺精舍受菩薩戒

11/9黃文斌教授師生等來寺

11/11台大晨曦社課

11/12政大哲學所口試

11/13入行論開課

11/16菩薩戒子謝戒｜晚上傳燈供佛

11/25政大公佈錄取結果

11/26中永和社大課程

11/28互盛換新影印機

11/30大覺禪寺60週年慶

12/1四法印複習課｜同學自我介紹

12/3中陰教授研討課開始

12/6~7心理治療聯合會

12/7松菸插畫展

12/9郭朝順老師政大講座｜智美仁波切來寺參訪

12/14釋量論共學暫停（清邁佛子行37頌營隊）

12/18籃球架定位

12/21第七屆成果展

12/28造福園理監事會議

＊＊

總結來說，今年是非常豐富且多面向的一年，以下用主題來分配：

• 佛法學習相關：

1. 平台心類學課程結束，釋量論課程開啟。
2. 赴拉達克朝聖，尋根與扎根之旅。
3. 求受漢傳三壇大戒，體驗戒會學習，與 清公和尚等戒律道場師友締結法緣，並於返寺後開啟戒律研討課程（始於安居期間）。
4. 寺院僧眾開啟「中陰生死」研討課程。

• 佛法教學相關：

1. 寺院週四晚上志工課程開啟（包含：聆聽與諦聽、聽聞正法、尋求善知識、在家律學、《入行論》⋯⋯等）。
2. 承擔平台釋量論小組及中組主持。
3. 承擔平台四法印共學及複習。
4. 週一到週五每日晨間預習共學。

• 外部觀摩與結緣：

1. 馬佛青組織及會議運作。
2. IYBCC會議運作及人事危機處理。
3. 首次海外佛法分享結緣。
   
4. 輔大獅子吼佛學社及台大晨曦社社課講座。
5. 中永和社區大學來寺結緣。

• 藝術發展與連結：

1. 設計攝影作品明信片及手寫發送（包含：曾寶儀、蔡康永⋯⋯等）
2. 參觀國際書展，與劉振祥攝影師結緣。
3. 參觀新光三越攝影展，巧遇林予晞。
4. 東吳大學溪城攝影學會來寺結緣。
5. 參加莎曼莎街拍班。
6. 參觀台北藝術博覽會。
7. 參加2025台北插畫藝術節，結緣異男文森和菲律賓藝術家MVM。

• 心理治療學習：

1. 旁聽輔大臨床心理系李宛霖老師的癌症心理學。
2. 旁聽政大哲學系李維倫老師的現象學心理學。
3. 參加第十八屆臺灣心理治療聯合會。

• 生死大事：

1. Amala經歷生死大關及見證信仰的力量。
2. 奶奶往生。

• 學術相關：

1. 碩士論文口考及寫作完成，順利取得宗教與文化學系碩士學位。
2. 報考政大哲學所碩士班，未錄取。
3. 參加政治大學哲學系主辦的「見佛、見天地、見眾生──談《華嚴經》中的鏡相經驗」講座，由郭朝順老師主講。

＊＊

整體來說，這一年明顯地發現，學習大體上是以戒律與釋量論為主軸，學術方面的涉獵與探尋少了很多，漸漸好像走回了信仰的這一端，而且是很老派、傳統的戒學，我認為這是2025年一項很特別的選擇。

由於攝影興趣的興起，再加上明信片的設計，多了很多跟他者的連結，也打破自己既是哀人又是僧人的身份，在藝術與人文的縫隙中流動、行走，也練習打開陌生與熟悉的邊際線──包括像粉絲追星一般地與名人合照，這應該不在我的性格清單中會出現的。

在佛法的學修，可說是關鍵扎根的一年，既深又實，在廣度方面的連結，可說是超越極致的一年，試著走到那不可瀕臨的界線，回想起來，這些事件不太可能同時發生在同一人身上，特別是一位僧人。

總之，我很珍惜2025年所遇到的所有人、所有事，一切都是我成長滋養的來源，其中我要特別感謝如性法師，您始終站在我心中的中心點。謝謝您。

12/30連結與接續

有的時候話題不是對話的重點，而是就此產生了連結。

佛法中我們講結緣，或是廣結善緣，但我反而想的是：結緣之後的下一步？或是說，如何確保那都是「善」的緣？緣要結我覺得不會太難，但難的是續那一份緣，除非，我們沒有想要特別接續下去，但問題是連結不是只有接上而已，還有很多後續需要處理的。

於是，我就這樣，走在連結與接續的歷程中。

12/29重啟籃球魂後

這幾週晚上幾乎都沒有共學或課程，多了就是傍晚的運動時間。在架設了室內籃球框之後，好像以前的籃球魂就回來了，雖然沒有三對三鬥牛，也沒有強硬的對手，但就是投投籃、運運球，也讓屬於籃球的身體記憶重新開啟。

我發現，這和語言一樣，如果小時候曾在哪方面深深串習過，長大幾乎可以是不待劬勞，就可以恢復將近七、八成，我想，這也是為什麼，很多的學習都要從小就開始，那真的是學習的黃金時期，隨著年歲漸增，累積倒不是全新的知識或技能，而是更多穿越未知的歷練與挑戰，大多數而言，都是用我們習得的經驗去應對，或是為了必須克服困境，不得不用增加新習得的體驗去碰撞。

我很好奇，現代的小孩，在知識量暴漲，經驗量衰減的同時，他們的「經驗」習得是如何？我目前只知道，他們很難專注、很難離開電子設備，距離大自然很遠，喜歡網路世界的沈浸式經驗，剩下來的人類潛能，我未能見，但不一定不可見。

12/28哀人轉伊人

隨著討論的進展，漸漸所謂的「平台」，浮出檯面。

平時，我喜歡在後台做幕後的工作，不太想張揚，進可攻、退可守。如果把我放在最前線，那種相對表層的社交哈啦，我是不太擅長，也不太喜歡。我知道，八面玲瓏不太困難，難的是可以深入人心，直達深層的所在。

或許，自然輕鬆一點，嘗試或學習能在某個瞬間，抓住與對方互動的訣竅，說不定在那一刻，也會是深度覺悟的開端。

我經常看到很多E人，可以很輕鬆地與他人侃侃而談，但說不定也是可以訓練出來的。有些時候的連結，是在不知不覺的不刻意中，就悄悄完成了。

12/27直觀死亡

今天做七，跟兩種家屬講兩種內容。

對新參加的家屬，給予對死亡的重新認識。到底什麼是「死亡」？死亡是好還是壞？為何都是死亡，但對於自身家屬的死亡就特別有感覺？關鍵就是因為我們與自身家屬之間，多了一份記憶與連結，當他們離去，順便把那些都打包走了。

再加上，我們對死亡通常都保持著負面的想法，但換個角度想，如果我們能不死，就這樣活個一百、兩百、三百歲⋯⋯我們真的願意嗎？到時候不會很想透過死亡，來換一個新的軀體嗎？所以，死亡其實也是一種生命轉換的方式，甚至在有些文化當中，認定死亡是一件幸運且值得祝賀的事情。

對於已經滿七的家屬，提到了「迴向」。我經常會被問一個問題：不知道往生的家屬有沒有收到功德？家屬也會在意，亡者有沒有來托夢？為此，我提到了「心」作用的力量。我舉了三個例子：父母的胎教或母親的心情，對心智尚未成熟的嬰兒都會產生影響；有時和緊密的家人之間，會有類似「心電感應」的經驗；到一個場域，如果剛剛發生過爭執，會覺得氣氛怪怪的，這些例子都可以顯示心可以帶來一股影響力。

同樣地，亡者當往生時，因為少了肉體的拘束，內心會變得更為敏銳，甚至說會有神通，視覺和聽覺能力都會大幅提昇，那當我們正在用心地幫他們誦經祝褔，他們可以感受到，或是可能就圍繞在現場周圍，就像很常聽到亡者會在做七期間回家中，在家中會聽到一些聲音，應該是相類似的。

發現類似這樣分成不同層次與主題的開示，似乎對不同程度的家屬，會有一點幫助。

12/26 比丘戒24

問題整理：

1. 為何同樣是常住物，一般日常用品可以自行領取使用，食物類的就不能自行領取？
2. 在寺院大界範圍內的落葉也算是常住物嗎？
3. 在藍色講錄上冊的頁547提到如果屢次屢次盜取四錢，而內心也屢次屢次作斷絕而不再盜取，前後加起來有五千錢，也不犯重的例子。請問：（1）屢次屢次偷盜的對象是同一位，還是不同位？（2）如果一開始就已經謀略盜取總數五千錢，但分成多次完成盜取，是否只要累積滿五錢就會犯重？
4. 請問除了可以依據滿五錢會遭當地王法處以死刑，來做判斷盜戒是否犯重，另外也跟被偷盜的受害者，內心受苦指數有關嗎？

12/24中陰課4

今天研討時，有發現幾個問題：

• 在某些教法當中會提到，五蘊可以對應到五方佛，身體的各個部位可以對應到文武百尊，我們好奇的是：可以做這樣的對應，是本質就是如此，還是後來的祖師安立出如是修持的方法？
• 雖然五蘊的本質是智慧光明，是否也同時具備無常、苦諦所攝的特色？
• 在道家當中，在意識方面，會有三魂七魄的概念。那在佛家當中，也有類似的觀念嗎？比如：我們提到佛有千百億化身，請問那些化身，每一個都是獨立的意識運作嗎？還是彼此之間都有相互連結？
• 植物和細菌有沒有生命？有沒有意識？有沒有靈魂？
• 如何判斷一者有沒有意識？
• 中陰身是不是六道眾生之外的生命體？
• 當死亡時有貪身之念，之後會投身為身上的每一隻蛆？那些蛆有一個主體意識在操控，還是每一隻都是各別個體？

12/23建立連結

長時的沈默不一定是鬱悶

話語的停滯不一定是自閉

通常只要有對話進行流動

就沒有危險也沒有侷限性

我們在做的

是建立連結

僅僅如此

12/21第七屆福慧成果展

一年一度成果展結束了

最明顯的差別應該就是

不用在前一天熬夜剪片

以確保活動當天狀態佳

因為有大禾作流程規劃

雖然今年長輩上上下下

位置與流程比往年複雜

但活動現場靠著志工們

點名、排序、即時確認

讓每一個節目銜接順暢

#成功的幕前都需要默默的幕後

在致詞前曾經想過要寫稿

但又覺得照稿唸有點制式

後來想想還缺了一些人員

在臉書這邊補一下感恩詞

#Hank攝影師

感恩專業活動攝影的友情贊助

#台大氣球社

感恩前一天現場佈置

讓現場多了一股朝氣

（小朋友被氣球圈粉）

Hao Ba

在剪輯年度課程回顧影片中

發現有太多很棒的紀錄照片

特別發現每一位的長輩都有

專屬個人的icon美美大頭照

這次影片素材幾乎都來自你

#我的兩位老菩薩

這幾年都是您們背後幫忙

前置準備和購置贈送禮品

包含這次的柴燒精緻陶杯

是一位您們介紹的藝術家

算是半買半送地發心支持

｜藝術家補充這次禮品｜

柴燒攝氏1250-1280而成

燒木材產生的天然落灰讓

杯身光澤面會呈現無光面

落灰較少時呈現溫潤素色  

這批柴燒杯是燒六天五夜

由新壺說說工作團隊成員

輪流值班合作燒製而成的

#藝術家本人值班12小時

每一個杯子因為在柴窯內

擺放位置不同而有著變化

每一個可說是獨一無二的

柴燒作品一般有軟水效果

可以比較看看品茶湯之感

#我寫手卡如果字小請包涵

#大寮人員

還有一大批辛苦的大寮人員

從好多天前就開始前置備菜

這次推出18種菜色美味佳餚

光是看到就已經目不暇給了

12/20延續

今天做七跟大家分享，前一天得知中山站事件的心情。

我發現得知這樣的訊息，除了一開始的震驚之外，還有很明顯的一種對死亡的逼近感。不過，這一種逼近，和遇到家屬往生的逼近又有點不太一樣。

中山站的攻擊，比較像是顯而易見的日常生活世界被摧壞了，帶來相對比較淺層可見的不穩定感；家屬往生比較像是深層的生命本質，皆會遇到死亡的一種不可逆性，兩者都是死亡的逼近，但還是有些許不同。

前者有一種驚悚，後者像一種恐懼，如果拿電影來做譬喻，前者是明顯具象的死神或是殺人魔，那種驚悚片會嚇得不知隨時從哪個角落出現；後者是不顯現的靈體，伺機等待，深藏在劇情當中的每一環節，兩者在關鍵時刻都會讓人窒息。

我跟大家說，現在訊息會很多，我選擇只看兩種：一種是從心理層面的角度，剖析犯罪及大眾心理，另一種是實際可操作、可落實的準備方案，像是遇到危機可以怎麼反應、出門可以帶些什麼、緊急時刻的SOP等等。

這件事，勢必還會在延續一段時間。

12/19剪輯

終於不用在成果展前一天熬夜了。

選擇在星期五的晚上，將回顧影片剪輯完成，以確保週六晚上好睡，週日活動當天精神能保持最佳狀態。

剪完影片的感覺，不像過去會很期待別人怎麼看，而僅是把真實發生過的事件，一一排序，一一聚合。

12/18《入行論》5

今天再次花了一半以上的時間複習，另有同學問到如何用「唯由分別假立」這個概念面對境界，對此使用了四個理路：

1. 對方是原本就是這樣的嗎？從過去到現今，中間是否有因緣介入？
2. 如果我跟對方具有完全相同的因緣，我是否會跟他呈現一模一樣的狀態？
3. 我現在之所以跟他不同，是因為我有遇到相對良善的因緣，這要感恩很多善知識和貴人、恩人的相助。
4. 我所遭遇的痛苦，讓我深刻明白，我不能跟他做一樣的事情，因為這會帶給眾生無量的痛苦，所以對方對我來說也是善知識。
   

這幾個理路對我來說，經常使用，也很有幫助。

12/16~17失溫就逝去

這兩天雖然沒有平台的線上課，但很特別，到了週二、週三，就已經習慣性地進入一種學習的「備戰」狀態。這次不像以前，沒課就自然放掉了（彷彿學法是跟著課程走的），但現在好像是跟著學習的一種意願走。

或許也是因為早上的預習時段依然照舊，沒有間斷，雖然就只是把討論過的小組、大組題目再討論一次，我覺得都很有幫助。學習就是要這樣，一定要保持溫度。當失溫了，就漸漸逝去了。

12/15 法的流動

臨要上線主持時，心想著怎麼只有我一個人負責？可不可以找人替代？很想，找機會退下來。

退下來，也就退下來了。還是硬著頭皮上去。

後來，在主持時，試著不被身體和聲音影響，事實證明，也沒有受到影響，還可以講話，還可以思考。

很少有這樣的機會，體驗，身心分離的分流進行。

法在當中，自然流動。

12/14講古

有時聽別人講古，可以漸漸聽到一個人所活過的世界，是那麼動人、那樣驚人。

真的，每一個時代都養著一群不同的人，每一個人也都有各自的考題與難局。

過來了，就過來了，就可以成為將來人的經驗，也成了自己的外衣。

穿著，走在別人無法經歷的欣羨上。

12/13整理

今天開始，終於開始進行多年以來一直待作，但一直未完的事宜。

這裡面，有歲月，有記憶，有時光，有分離。

會發現，一段關係的開始、聚合、分散、淡離，好像最後變成一個陌生人一樣。

12/12 比丘戒23

最近討論到了盜戒相關的議題，想到幾個問題：

1. 當初佛陀制戒是因為比丘盜價值滿五錢的防城木，當時王法會被判死刑，因此而判犯重。如果換算成現今，是否也要到當地王法判死刑的偷盜，才算盜戒當中的犯重？如果當地王法並不會因為偷盜而判死刑，那該如何界定滿五錢的標準？

2. 在1988年南傳比丘評定五錢為20美金，請問這樣的評定是怎麼產生的？再者，金錢的幣值會隨著時代和經濟等各種條件而有所起伏，以及人們看到同樣幣值的心態不同，比如：50年前的20美金，跟現在的20美金，兩者價值不同。請問該怎麼判定五錢的幣值？

12/11《入行論》4

1. 在頁98的的攝義提到「是故三界中，無餘怖過心」，補充一則西藏僧人被抓進集中營的公案。當他出獄赴印晉見達賴喇嘛尊者時，尊者問他會不會害怕？這位僧人回答他會害怕失去慈悲心。由此看見真實的修行人真正體驗到：沒有任何事比未調伏的心，所帶來的怖畏更令人畏懼。
   
   （補充：經課後查詢，這一位僧人為大堪布貢噶旺秋，他從39歲到61歲，一共受了20多年的牢獄之災，在獄中每日的祈願文《轉惡緣為道發願文》已被口述翻譯為中文。）
   
   
2. 不僅過患依心，功德也依心，在功德方面，是以六度來介紹。

12/10 釋量論 9（下）

《釋量論．第二品》第九講（下）大組共學

一、重點：

1. 凡夫階段對於所知是需要靠學習依序證得，當斷除所知障時，對於一切所知即可同時證得。
2. 佛沒有所知障，也就沒有分別知，沒有分別知有兩種情況，一者如石頭般什麼都不知道，一者如佛般什麼都知道。
   
3. 有分別知會成為通曉一切所知最大的障礙，因為分別知只能瞭解一部分的境，而且境會被分成好幾個區塊。如果把侷限拿掉了，而且又有認知的情況，為何不能了解所有的境？
4. 平時我們都需要靠動念、動力、動機，才會去關注某個境。當沒有分別知時，就不用動念，如同鏡子一般直接呈現外境。
5. 佛陀能證得過去、未來，是因為佛通達了眾生的想法，因此而說佛能通達三時。
   
   
6. 「煩惱疑」既是煩惱又是疑。六根本當中的疑，不等於猶豫知。一般的疑，不一定都是煩惱。
7. 如果對三寶、業果、四諦生起疑慮，有可能就是煩惱疑。如果對三寶懷疑，會妨礙生起證量；對業果懷疑，會妨礙得到增上生；對四諦懷疑，會妨礙獲得解脫。煩惱疑會讓當事人停滯不前，做很多事會猶豫不決。
8. 如果想「三寶應該不存在吧？」，這就是標準的煩惱疑。因為這種煩惱疑，一個不小心會轉變成邪見，這時會變成想「三寶就是不存在的」。
9. 重點在於為何會生起那樣的猶豫知？背後支撐的理路為何？有沒有可能是聽錯，又覺得自己想的有道理，無法發現思路上的盲點，這種傾向非事實的猶豫知就離邪見不遠了。
10. 難道生起量之前的懷疑都是煩惱嗎？若是如此，那雖僅生猶豫，就不能壞三有。此處的猶豫應該是傾向於事實的猶豫知，其不會對趨向解脫形成阻礙。
11. 若當事人沒有了解的意願，用很輕蔑的態度生起疑惑，那就是煩惱，比如：有時會用反諷的方式說「你行嗎？」，但內心想法其實是「你不行」。

二、殘問：

• 法師提到分別知認識境的特色是只能瞭解一部分的境，而且境會被分成好幾個區塊，是否可以類比遮遣趨入知（分別知）的特色就是在排除境的眾多特徵之後而趨入境——已經將對境做出很多區分，不像成立趨入知（無分別知）是在不區分、不排除境的特徵的情況下趨入境。

12/9學術與學佛

再次回到政大哲學系上，重新再體驗那個曾經讓我深化也讓我黑化的地方。到了現場，才大概知道維倫老師想辦這場講座的真正目的，而我好像不是單單為了郭老師，而是為了維倫老師而來的，除了想聽佛法當中的華嚴論述，更想聽聽維倫老師用現象學的角度回應，就如同之前在佛光大學佛學與心理學工作坊當中，郭老師與維倫老師之間的交相輝映。

而其實，我觀察，這次更重要的目的，是讓兩校甚至三校之間，有多一點的學術交流，特別是在學生群當中，所以郭老師那邊有三位學生到，政大哲學系的另外兩位佛學相關的教授也到，還有兩位法鼓的博士生也到，其他則可能是旁聽維倫老師課的學生，這樣的組合，從事後的用餐人員組合也可以看得出來。

在聽講座的過程中，我覺得能夠聽懂一點點，絕對不是我在華嚴領域當中的深究，而是因為參加了如性法師開設的課程與共學後，對於思辨與獨立思考能力的培養，有著至關重要的影響力，當然，還包含了許多中觀與《釋量論》的學習，很多類似的概念都有想過，只是論述的角度與語言不太一樣。

這當中，我發現一個很有趣的現象，我經常聽到學者們都會用一個用語，叫做「這是我將來要處理的問題」，從這個地方就可看出，學者們治學的態度，就是要先引發出問題意識，然後沿著問題意識一步一步爬梳、釐清，最後用自己能理解的方式與敘事手法，形成出一篇正統的學術性文章，然後再經歷其他學者的詰問、激化，或能通過某些期刊的審核，最終證明自己在某個學術領域的研究，是有公信力、影響力、權威性，但這當中，我發現可能不常被看到的貓膩，就是「師承」。（當然，這是對於有信仰者的一種反思，而不是對一些無信仰學者的要求）

彷彿，在學術界當中，很容易用「公正審核」機制，以及個體對知識深入與梳理建構的能力，來確認自己的實力，但這當中，「善知識」在治學過程中所扮演的角色，排除掉指導教授、學校老師之外，撰寫論文本身，可以列為依止善知識的修行嗎？似乎不太明顯，反而是在佛法的聞思修當中，比較容易有依止善知識的味道存在，令我好奇的是：這兩者之間，為何會顯現這樣的差異性？

或許，這也是為什麼，當我完成了對僧伽進入學術領域的相關研究、參加三壇大戒，以及進入《釋量論》的學班後，我發現，我與學術圈漸行漸遠，而且也發現學術發表會與研討共學的收穫大相徑庭，完全無法比較。

始終，出家人還是以法為滋養。

12/7對立與極化（二）

｜第二天｜

早上的重頭戲是王浩威醫師發表的〈國族的想像與集體陰影〉，王醫師首先引用榮格〈沃坦〉（Wotan）一文中提到：「民族的生命如滾石般沿山坡墜落，毫無方向地奔流不息，直至撞上比自身更強的阻礙才停歇。政治事件如同被溝壑、溪流與沼澤困住的激流，從一個僵局奔向下一個僵局。當個人捲入群眾運動時，一切人為的可控制便不在可能⋯⋯」

另外，也引用政治學家班納迪克・安德森（Benedict Anderson，1936-2015）在1983年就提出民族是一種想像的政治共同體，還有精神分析師沃米克．沃爾肯（Vamik Volkan）提出選擇性創傷（Chosen Traumas）和選擇性榮耀（Chosen Glories），是大群體集團認同的重要元素。總言而之，王浩威醫師認為不該只把意識概念侷限在個體中，而是可以擴大到群體、民族、國家乃至文化等等的層面，進而更看見人們所處的境地，和整個大環境的關聯性。

到了下午場，現任亞東醫院成人精神科及心理健康與綠色照護科主任的陳俊霖醫師，提出一些對心理治療界的反思，像是：心理治療的商業化模式升高、專業中心主義的比重、受苦者的經濟能力、什麼是弱勢者適合的心理治療，以及未來是否會有流浪心理師，和心理治療產業泡沫化等問題出現，值得心理治療界深思。

＊＊

參加兩天完的心得，發現在華人圈，好像很難出現一個心理工作者，能給出對這個世代的回應，那種回應不是只有寫幾本書、錄幾次podcast、上幾個談話性節目就可以的，而是能提出某種洞見或是先行的理論架構。或許，後來會漸漸發現，我們需要的可能是那種有空間的喃喃自語，在自由的空氣中，能不被埋沒或噤聲，就已經心滿意足了。

12/6對立與極化（一）

很久沒有參加這類的學術性活動，這次參加第十八屆台灣心理治療聯合會，主要是希望從中聽聽在現今心理治療界，是如何關切與處理目前台灣呈現的對立與極化現象，特別是經歷幾次重大的政治事件後。

想起幾年前到花蓮參加人文心理學新生代研討會，那次提到了很多關於「家」的研究，多少苦難的現場都在華人家庭倫理受苦的情境下所展開，而這次又提高到「國家」的層次，更加複雜且多面向，確實是一次不容易的論述展開。

｜第一天｜

「中間的聲音不見了。」 

「來訪的人， 其實在外面，

可能有不可忽視的暴風雨。」

過往在心理治療當中，是相當個人且鎖定在診療間當中的心理世界中，但不可忽視的是，個案是從外在的大世界走到診療間的小世界，會不會真正的問題，是個案整體的存在世界與生活結構，隱隱約約地，正在影響著當代人活著的狀態。

｜轉型正義｜

在第一天的會議當中，有討論到「轉型正義」這個詞是否有需要做調整？以及還有機會調整嗎？如果要調整，可以用哪些字眼會更加契合，中研院社會學研究所的汪宏倫學者嘗試提出「超克過去」（overcoming the past）和公民修復、公民領域（The Civil Sphere ）等概念，從「誰可以被視為合法的公民？」提高個體對身為合法公民的身份認同感，不過，公民領域存在的前提是，需要有一個外在民主、安全的政治共同體，如果外在的政治共同體受到影響，當中的公民領域將會消失。

雖然理論是如此，但因為台灣有其特殊性，像是藍綠不可共量與共存、生存威脅與急迫性，而前兩者都與外部因素有關（操之不在我），以及「顏色政治」和對「中華民國」的多種看法，找不到政治共同體的「奠基時刻」，都讓這塊土地上的人民，不斷面對「台灣為何物？」「我到底在什麼地處？」而感到多重及反覆性的存有拷問。

關於轉型正義當中的修復與療癒，第一線工作者彭仁郁老師就提出了建立安全感、哀悼與回憶、重新連結，而關鍵是怎麼連結？跟誰連結？在她提出的「創傷心景考古學」理念中，就試圖在臨床田野中，真實落實在關係中的聆聽，以及透過貼近受苦主體的手工實踐，來達到創傷療癒。所以她認為關係中的聆聽倫理，可以作為民主深化的日常實踐，所以結論是要打造「日常照顧倫理的民主文化」。

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李維倫老師在回應中也提到：對未來有一種肯定的語言嗎？當回答「我們是誰」時，我們真的可以回答出來嗎？維倫老師提到過去他的博士論文，是研究在美國的華人後裔，後來發現，不管是台灣去的或是中國去的，到最後都有一個相同的存有結構，就是「渴求」（hunger），都在面對著一個不被允諾的未來。由此來說，在台灣這塊土地上，不管是藍是綠，彼此有不同的政治理念，或者是說在這裡的台灣人，以及在對岸的中國人，其實都存在一種相同的結構，我認為在某種程度上，和尊者常說的理念相同：不管如何，我們都有一個相同的目標，就是「離苦得樂」。

丁興祥老師則是從「聽故事、講故事」切入，必須把自己的故事說完和被聽到。要你講、他講、大家講，學習放下自己去聽別人講故事。所以眼前可以練習敘說，試著透由敘事的相遇，來達到「視閾融合」的相互理解，同樣地，丁老師也提出能夠說出故事的一種日常生活倫理，用「挪動視框、移動情感」八個字來做總結。

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｜小感覺｜

下午場則是在政治味道濃郁的講說後，有一場關於語言文化研究的〈沈默、口音與「小感覺」：極化社會的情感政治〉，讓氣氛瞬間進入了詩意當中。由美國德州大學奧斯丁校區亞洲研究所的湯舒雯博士分享了「台灣風格」是如何在中國剛改革開放時期，對音樂、電影、文化的影響，像是：「白天聽老鄧，晚上聽小鄧」、無以名狀的「小情感」⋯⋯這些看似喃喃自語或是能找到被語言攫取的情感，都是在一個時代下的特有文化顯現。

｜首日心得｜

1. 出家人出了家，如果要真的了解民間疾苦，不只要了解小的家庭，還要了解大的國家。
2. 人的所在，不只是在一對一的場域內，而是對方置身的所有空間，甚至整個世界。
3. 會談室的經驗可以復刻到室外嗎？
4. 心理治療能否臨對巨大的政治與社會環境變動嗎？
5. 我們不就是在大世界中陷落了，才走到治療室裡嗎？到了治療室內，心理治療可以給予整個文化或身份認同的支持力量嗎？還是最後依然要走到社會學、人類學、歷史學的範疇內得到答覆？
6. 政治與國家的穩定，是否提供給個體穩定存有的重要基礎？

12/4《入行論》3

1. 科判當中，丑一「守護心即守護一切」，到丑二「其原因」，接著，原因又分為兩個：寅一「過患依心」及寅二「功德依心」。
   
   
2. 在頁92提到：「守護心就能守護一切的原因是：我們不想面對的過患都源於未調伏的心，想成辦的功德皆來自已調伏的心；簡言之，所有過患與功德都與自心息息相關。」
   
   
3. 祖師們在造論時有個特色，當提出一個主張（守護心就能守護一切），也會連帶說明支持這個主張的理由（因為所有過患與功德都與自心息息相關），而我們在學習時，也可以練習掌握造論者提出的想法是什麼，支撐的理由為何，這樣的方式有助於梳理我們平時的想法。
   
   
4. 在寅一「過患依心」又分為「經教」和「正理」。前者是以「經教」證成所有過患皆源自我們的心，意思是引用佛經當中的內容，來證明成立「過患皆源自我們的心」；後者則是以「正理」證成「所有過患皆源自我們的心」。不管是以經教也好，還是正理切入，目的都是為了幫助我們更鞏固心中認為「過患皆源自我們的心」的想法。
   
   
5. 此處和我們上次課程提到「正念」也有關聯，當我們心中想著某個善所緣，像是一段法義，光是這樣單單想過，這樣力道不強，如果能連著理由一起緣念，這樣法義會更深刻地留在心中。
   
   
6. 此處用正理證成用「所有過患皆源自我們的心」，其推論的方式為：地獄等眾苦，如果不是從受苦者往昔惡心所生，難道是誰刻意打造或創造嗎？應該是排除「造物主」、「無因而生」、「不相順的因緣所生」之後，證成是由「相順的因緣而生」，而與其相順的因緣就是往昔造惡的心。
   
   
7. 關於無法看到膿血，而斷定現場沒有膿血，以此類推，因為眼前看不到地獄熊熊烈火，難道也要說地獄不存在嗎？而這樣的例子是要說明：地獄的存在是觀待業力相應的眾生而存在，不能因為其他業力尚未成熟眾生未感受到，而說地獄不存在。所以地獄還是存在的。
   
   
8. 甘露、膿血、水的例子是要說明，境存在與否跟自心息息相關，因為境唯由分別假立而成，而分別知的運作又與業力密不可分。既然是同一杯液體，如果本來是水，照理講，三種眾生看到的都相同，但隨著不同眾生業力，分別知假立的結果也會不同，所以境的存在，不是由境的方位獨立呈現，需要觀待或依賴心和業力來決定。

補充：在頁96倒數第四行，提到「順世外道」，在《佛法哲學總集》第一冊頁248-249提到，順世派的詞義為「隨順『雖造善惡業卻不得善惡果』的世間謬見」，其主張包含事物皆是無因且從自己體性而有、死時我的續流將會斷滅、只要今生生活好便能滿足、無前後世和善惡業果、無造物主等。雖然看起來是順世外道的見解，但可以觀察這類想法，存在於現今大多數未學佛者心中，甚至自詡學佛者，也有可能潛藏類似的想法。

12/3諸因應無窮

今天是常住法師們第一堂的中陰研討課程，除了按照教材當中所提到六種中陰討論，當中幾個時間點的中陰狀態，我們討論了比較多，像是法性中陰和投生中陰。

到底在意識離開今生的肉體，進入到一般所謂的中陰身，尚未決定下生的投生處以及動念前往，我們會看到些什麼？西方說會有上帝，東方說會有閻羅王，某些教派說要能辨認出文武百尊，某些教派說要修持空性之法，我們好奇的是，有沒有在境的方位上，真實存有的某些？如果有，那上帝會不會管東方人，閻羅王會不會審判西方人？還是說，這都是在各自的文化背景下的存有，在各自的業力所感而存在。

比較特別的是，我們花了比較多時間著墨了決定投生處，到與父精母血和合體相遇之前，以及相遇的當下，和相遇之後，到底意識是怎麼影響著父精母血和合體的生成？大部分我們聽過的，都只有相遇，但相遇的這個過程中，究竟發生了什麼事，似乎沒有太過細緻的交代。

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《釋量論．第二品》第九講（上）大組心得

一、重點：

• 如果一果有無窮無盡的因，那要如何讓這些因聚集在一起，產生化學變化？
• 「諸因應無窮」是自宗用來跟外道說，如果枯木都可以是因，那將舉不出哪一個不是因，此不代表他宗認為諸因是無窮的，他宗推到最後，還是會認為造物主是源頭，反而是自宗需要釐清諸因是眾多還是無盡。
• 有同一條質體續流的關係，不代表彼此有因果關係，比如：當種子後續形成苗芽和大樹，可以說種子是大樹的間接因，但不能說種子再往前推質體續流上的物質，都是大樹的間接因。
• 因消失會導致果消失的相屬關係，主要是強調「源頭」消失會導致結果消失，所以一般我們會說種子消失會導致苗芽消失，但不會說種子前準備開花結果的大樹是苗芽的因。如果往前推每一個都是因，將無法確認真正導致結果消失的源頭為何。
• 上上一生的殺業（惡因）是這一生多病短命（苦果）的因，但可以因此而說上上一生是今生的因嗎？
  

二、提醒：

• 因果這些概念不是用來背的，而是要試著想清楚而深入內化。
• 因果概念看起來是用來駁斥外道認為造物主是萬物的因，但其實也是為了讓我們學人更清楚內道因果的正見。
  

三、整理：

• 既然成辦一果需要具備眾多因緣，而且與參照過往經驗有緊密關聯，那可否因此而說，參考歷史與古人的經驗很有必要，也在同時，必須經歷現今條件的突破嘗試與可能的反覆失敗，最終得出最有效益的因緣條件，而成為我們行事的依憑準則，此和外道把主控權交給造物主是截然不同的。

12/2不是不愛，只是⋯⋯

「一位長輩背後就是一個家。」今天長青學苑志工會議，我這樣跟大家說。

這句話很常聽到，但正好顯示了一種華人倫理現場的狀態，也是我一直以來在思考的議題，就是長者在我們的心中，究竟是長什麼樣貌？

那種好像很近，但又有點距離，不太敢完全放掉，但又不太想拉太近，若即若離的禮貌，就是一種最貼近現代的孝道。

過去的三代，到現在的隔代，世代正隨著時間更迭，但親情依舊瀰漫在未被處理的夾縫或裂縫裡，被不敢過度奢求與擔心過度置入，默默地拉扯中，而長輩與移工們就被悄悄地佈設在軌道中，日日搭著末班車，在闇夜中賣力地挺進。

很難想像，也不難想像，現在的長者與未來的我們，正在經歷著什麼樣的倫理囚禁，很多時候，我們只是淡淡地說一聲：

「爸媽，我不是不愛你們，只是⋯⋯」

12/1取捨

又是一項新的學習。即將在週一晚上開始，四法印的複習班，為的是之後四聖諦的新班。面對新的課程，我總是會想，評估自己當下的狀態，是否能真正handle，還是已經有點勉強，在負荷邊緣了。

經過幾次經驗的累積，我發現，不一定要像以前，通通都攬在身上，當低於一定的品質時，就要有所取捨了。