8/31_HOME RUN

我知道了。

那不是用誦多少經來衡量的，也不是看自己用多少氣力為多少人奉獻，更不是能把佛法講得多麼令人陶醉，而是，到底能不能直心、透亮，只是，看著，自己。

好像修行，沒有那麼困難，也不是那麼簡單。

似乎比較知道她問的那個問題，下次應該要回答：

當遇到自己真心以為真心的，是最難持守。

原來收穫不是來自馬不停蹄和夙夜匪懈，而是直球對決後的界外全壘打。

8/30_CHEER UP

真的，那不是開玩笑的。

一聽到和尚的聲音，只是講到補充資料的出處而已，就整個回神了。

不知道是他的威德力，還是當時發的願力，抑或戒德的感召，有一股陷入學戒的暗流就再次浮現出來。很不可思議。

金鐘罩。鐵布衫。

回去之後，全部清除。

應該要為這個時刻喝采！

8/29像達利的一段畫

開始收操。

總共加起來，只有三天的壽命，就告終了。

是百米，也是撐竿跳，不離開懸崖邊，只差一個跳傘。

好險沒有摔死。

最後，才發現，我還留在位置上，剩兩隻腳。

8/28_SEEK

衝啊！那是一個難得的機會，彷彿用盡餘生的福報，去攫取那些可讓自己滿足的自我想像。那的確也是想像，也可以說是虛幻，但卻又如此地真，真到可以把自己的命都賠進去。

原來，這就是一種緊緊的束縛，原來這就是一種綁架，被自己設計好的一種局，走進去也只是剛剛好而已。

換個角度想，如果能用這樣的傻勁，往修行的途徑踏進，那應該不久，早就已經獲得某種很高的成就。

後來，才發現，原來我距離那個高度還有一段距離。 

8/27很急嗎？

今天是《釋量論・第二品》第二講下的大組研討。最主要的收穫是不馬上跳到在生活當中，去尋找使用正因公式的情境，而是退而求其次，反思：

1. 我遇到何種問題；
2. 此時我會如何運用邏輯推理讓自己換個方式思考；
3. 如此思考後，問題如何被解決。

在此處有一個關鍵，如果有生起煩惱或是負面情緒，背後應該都會有一個理由或是想法支撐住，而現在能做的，就是試著找出來，那個理由是什麼？那個理由合不合理？我能否有機會換個角度想？

不過從中，我也發現一個問題：我會不會認為現在遭遇到的問題，原來是一個需要解決的問題，而且是真的急迫需要解決的問題。有的時候可能覺得不一定。

8/26相認暗號

今天是新中和社區大學的參訪課程，這應該算是第三還是第四次帶社大同學參訪。除了帶他們參觀並介紹各樓層及殿堂之外，也帶他們到禪堂體驗身體掃描和正念行走，對我來說，那是一項很入門款的身心體驗，但對他們來說，可能是未曾有過的寧靜沈澱，或許那是對現代人最需要的一帖處方，輕鬆上手的。

特別的是，還遇到IG的追蹤者，大概也是因為4Samantha的影片關係，現在很多人都是用「學攝影的法師」和「在Reels看到的那個法師」當作相認的暗號。

8/25怎麼想的

今天四法印研討當中，主要討論兩個問題：我們會在哪裡想著我？會在身心範圍的所在處想著我，以及我們會怎麼想著我？會把身體想成我？會把心想成我嗎？

由這樣的問題，其實有很多可以思考的。如果舉比較簡單的例子，我們會在桌子的所在處想著桌子，但進一步分析，如果要舉出哪裡是桌子？桌面是桌子嗎？桌腳是桌子嗎？桌子零件的聚合體是桌子嗎？如果在桌子的方位上，都尋找不到桌子，那為何會覺得在桌子的方位，會有桌子呢？

後來發現，在桌子的方位想著桌子，和把什麼想成桌子，應該是兩件事情。

8/24萬福母后 !

走路、坐捷運，看著轉接線⋯⋯背後都有一個目的，發現，好像要去面對離別。

這是一種很特別的經驗，因為要去見一個可能不會再見的人，那是什麼樣的感覺？是一個有別於一般「再見」的再見。

雖然經常接觸生死議題，面對行走在生死的人，但今天如果換作是自己的家人，是否能順理成章，還是會有切換上的困難？

我到了現場。妳沒有睜眼，不能講話，只是被一個大大的氧氣罩，蓋住幾乎整張臉，能看到的只有微微張開的嘴，和幾顆外露的牙齒，還有在罩子下，進行著不同於正常狀態的呼與吸，大力地。

我說：「瑞瑞來了。」

但沒有得到什麼回應。

或是說，這也是一種回應。

我唸著第一次唸過的《玫瑰經》，請妳信仰的主為妳祈禱，這讓我想到，那些沒有佛教信仰的家屬，也會為了祈福而誦佛經，是一樣的。

請託主的帶領，請妳跟著主走，並不是一種放棄，而是一種給妳的想要。

最後臨走前，跟妳說：

謝謝妳從小到大的照顧，謝謝妳支持我出家；如果有做不好的地方，讓妳擔心的地方，跟妳說聲對不起；如果時間到了，想要到主的那邊，那希望妳得到主的照顧，到想去的地方。

的確，愛還是最難說出口的。

8/23話語的背後

今天是公投關於核三重啟的日子。

究實來說，我對這些公眾議題其實並沒有花太多心力去研究，只有在前一天看了一個YT影片，當中整理對核三重啟的幾個探問，但我自己本身沒有做過多的延伸探索。

頂多，只是運用了觀察理由的方式，聽了一些受訪者和專家的說法，後來我發現，有比過去更加清晰一點。比如：如果是專家學者說，大部分說法只有主張，但沒有理由，如果以過去的習慣，容易因為對方是專家，所以會經常依人不依法；如果是一些當地居民的真情流露，有時會被真性情的講說方式所牽引，這時並不會仔細分析對方陳述背後的邏輯；再者，如果是一些民間的綠色團體，會聽到比較多的質問，但大多也僅是停留在引發猶豫知而已，也沒有明顯的主張。

我認為，如果有了這樣思辨的工具，對於很多言說，都會比過去更加敏銳和具有洞察力。

8/22總結比丘戒研討

今天是解夏安居前最後一次誦戒，住持法師也希望藉此因緣，作這次安居僧眾戒律課程的總結。

住持法師分享當時搭配廣化律師的著作，另外花很多時間閱讀律藏，律藏就是在《大藏經》當中戒律相關的收錄，總共有三大冊，法師說讀起來很有趣，裡面充滿著佛陀與弟子們相處的生活故事與記錄，讀的時候會有回到佛世的感覺。

其實學戒與對戒律的關注與重視，是需要時間積累的，不是一朝一夕的，當持續抱持對戒律的奉持，修行狀態將會有很大的差異，時間越久，越加明顯。

8/21對苦的觀察

如何在面對樂受的同時，又能夠思惟這是壞苦，這本質是苦性？

一般來說，會感受到樂受，背地裡，其實是前面的大苦漸漸減少，而當下的苦也在慢慢累積中。這一點，可以怎麼觀察？

在研討時，舉了一個例子：就像工作忙了一天，終於下班了，這時下班之後，會想釋放壓力、放鬆，就會想要做一些休閒娛樂的事情，而往往這些事情，會被我們貼上「這會帶來快樂」的標籤，或者說認定它的本質是快樂；但事實上，其實是因為下班後，大苦正在減少、釋放中，所以做這些事情會感受到快樂，反之，如果在休閒的同時，又接到公司的電話，又要補件幹嘛幹嘛的，這個時候正在進行中的休閒，就無法帶來快樂，由此可見，休閒活動的本質並不是一定會帶來快樂的，而是要看在什麼樣的情境下，快樂是如何被我們認定而出現的。

再者，如果在休閒過程中，又從中增加了貪著的煩惱，得到一點會想要更多，當失去時，又會感到痛苦，這樣的演變過程，其實一直都是這樣持續發生著。

8/20這裡有沒有大象

這次大組研討，把正因公式再討論地更深細一點。先確認，如果那一法本身是現前分，就一定不能用正因公式嗎？不一定，比如：以「山上有火」為例，本身是現前分，但對山下的人來說，就是隱蔽分，所以依然可以用正因公式。

再來，「這裡沒有大象，因為如果有，理應被眼根知證得」這算不算是正因公式？如果是，那是針對誰而言是正因公式？對現場的人可能是嗎？對不在場的人可能是嗎？這樣的分析方式，是比過去更為深刻的，才發現原來分析一件事，是要像這樣，有脈絡地進行。

最後，法師舉到一種情況更是特別：有沒有可能對於抱持「因中有果」的外道而言，當他們認為有一隻螞蟻造下將來投生為大象的業，這時對他們而言，會對眼前有沒有大象抱持懷疑，那如果內道跟他們說：「這裡應該沒有大象，因為如果有，理應被眼根知證得」，這樣對外道而言，算不算是一個正因公式？就值得思考了。

8/19教理證成

尋找有理由的世界，任何事，不能憑白成立，不能憑空出現，要有所依據。有些是引用經典內容證成，有些是運用正理證明，總之，要嘗試走出一條，不能缺乏理由的途經。

當這樣的習慣養成之後，漸漸地，很多事情會比以前想的還要更慎重一點。

8/18主持是最好的學習

最近發現線上研討的比例比過去多，而且有些是需要主持的，跟過往心類學只是擔任組員是不同的感覺，當釋量論小組要主持，中組也要主持，還有四法印的小組、中組主持，確實不太一樣。

主持和組員最大的差異在於專注度的維持，如果是主持，就必須全程是on line的，是不能掉線的，只要一掉線，就沒機會跟上。因此，我認為主持是一個最好練習研討投入的方式，而且關鍵是，要面對不同發言的碰撞，每一次的回應，都是對反應的考驗。

總結來說，法義要熟、反應要快、回饋要巧、語氣要柔，樣樣都要兼顧，事事都是學習。

8/17分享戒律

今天下午把毘尼、尸羅、波羅提木叉這幾個詞的內涵、差異大概介紹一下，之後再把五戒當中殺戒和盜戒簡單介紹，主要是針對「具緣成犯」的相關內容切入。讓有心想了解戒律者，可以知道開遮持犯：什麼情況下有持守，什麼情況下會違犯。 

這應該算第一次跟居士分享戒律相關的內容。

8/16自然成為

經過測試後，發現一個隱晦的事實。雖然看起來很近，但其實那是最遠的，因為它想盡辦法把虛幻變成事實，但畢竟那本質依然是虛幻的。它用各種手段達到仿真的效果，但為何不直接去接觸真實的一端？就像有人戴著VR頭盔運動，那裡面的設計要透過手控器，按各種按鈕達到身體運動細節的控制，既然如此，為何不直接在真實世界運動？或是看著虛擬的大自然實境圖，那為何不直接走入大自然呢？

先不去論這背後是否有巨大的商業利益，但當做出一個決定時，往往會影響著人類往哪邊前進？哪一個方向倒不是重點，關鍵是行走的人，到底知不知道自己往哪裡走？

就以AI發展為例，人們一直在討論人類是否會被AI取代？不可諱言，看著汽車、電腦、智慧型手機的問世，人類的生活早已被形塑成另一個樣子，AI更是如此，它正在以潛伏的方式，與大數據作最緊密的連結與分析，先不談老一輩不用網路的，將來可觀察的，是那些已經住在網路世界的人們，以及將來可能要踏進來的下一代，那時已經不會特別去思考這個問題，因為他們已經習慣AI成為生活的一部分，就像每天搭車上班、用電腦工作、用手機看影片，再自然不過了。

8/15校正回歸

今天原本要討論袈裟相關的戒條，但後來跑到了跟貿易相關的內容，出乎意料，但很慶幸的是，僧眾們都投入討論當中，認真提出自己內心當中的疑問，一方面了解戒條文字上的所詮，再者，了解當時佛陀的制戒因緣，以及跟戒條文字本身的差異性，最後是觀察我們現今在持守的現狀上，跟戒條和戒緣是否有落差，試圖依著戒法在三門上作校正回歸。

8/14有目標的樣子

一個代課的因緣，讓我有機會把《來生最好的去處》這本早已得到的書，瀏覽了將近一半。

首先，我們分組討論一個問題：「學法有沒有遇到什麼樣的困難？」，後來就將這些分享的內容，分類為：內在的身與心，以及外在的環境、家庭、工作、經濟⋯⋯等。

而我們要去的淨土，是沒有上述學法困難與違緣之處。（參照頁33第5行～頁34第3行）

那為何淨土會具備如此殊勝之處？淨土是怎麼來的？參照頁95，書當中介紹法處比丘與不動比丘的發心因緣，在討論的過程，我著重到光是規劃淨土，法處比丘當時就花了五劫的時間思考，可以想像，那是什麼樣的一種心力和堅持，菩薩們為了完成在佛面前所發下的誓願，處心積慮，一心一意往目標前進，我想，那就是一種有目標的生命狀態。

8/13真正的懺悔

發現這兩次《釋量論》大組研討都有一些全新的認知灌溉。今天討論了解法義改變內心能否淨除過去的惡業？這跟過去的想法有很大的出入，因為過去認為懺悔法門，是那些拜懺、持咒、誦經⋯⋯等的外在形式，但很少關注到內心對法義的認識與體悟。

今天提到皈依三寶和發菩提心這兩個法類，真的可以淨除惡業嗎？這當中的關鍵是在於，要真正發現自己過往的想法和行為是有問題的，有一種「我怎麼會這樣？」的深刻反思生起。

當學習法義之後，發現自己是處在不了解真相的狀態中，而且對於業果、戒律具有諸多愚昧無知，再加上面對眾生，大多數還是以自我為優先，在他人與自己當中，還是把自己放在高位，由此引發出各種傷害眾生的行為。

發現最近的研討，漸漸往更深的地處行走，不像過往，只是把答案準備好，僅僅如此。

8/12虛化

那是一個另外的空間，意識被虛擬、虛化、虛構，把不存在的當成存在，從現有的作出無限制的延展，讓它變成可能。

會不會形成壓縮、被控制，很有可能，但也有可能就這樣，雙邊獨立發展而存在。

8/11過日子

有些底層的聲音

是不被看見或聽見的。

當被壓到一種程度，

自然會形成反社會的生存模式。

有趣的是，

從這塊土地生，

最後卻把這塊土地滅，

那是一種逼，

迫使往裂縫當中。

那不是求生存，

而只是過日子。

8/10照見差異

僧眾共住，非常重視之間的和合，而和合可以分為「理和」和「事和」。如同《四分律比丘戒相表記講錄》下冊，頁2083提到：

四分律序文說：「以眾和合故，佛法得久住也。」因為大眾僧和合的緣故，佛法乃能久住世間。「和合」有兩種，「理和」和「事和」，共證無為的法性，為「理和僧」；共同守住六和敬，名「事和僧」。我們要守住事、理兩種和合，假若「理和」還沒有辦法成就，起碼事相要和合。

由此可見，六和敬是基本。而這當中，戒和同守、見和同解這兩項並不容易，特別是面對不同傳承或系統的，有時對於持戒的觀點不同，或是對於修行的見解相異，要能彼此共住，本身即是修行。不過，換個角度想，光是在同一個系統當中，見解可能就已經產生差異了，更何況是融入了不同思想在其中，更是一種挑戰。也是因為如此，才有可能在這其中，培養出真正對教派之間的理解與尊重，那是在差異點顯現時，才能照見。

8/9東看西看

就從一些小地方，就可以看出一些端倪。大的修行不看，也看不到，但是從一些細微處，就是可以切入的觀察點。修行人共住在一起，就會有這些情境。我們眼睛都很利，都很會看，有的時候，東看看西看看，還真的看到很多原本不預期會看到的。

8/8第二十六堂戒律課

時間過真快，距離解夏還有一個月左右的時間。這段時間，對戒律的學習，對比過去多年來說，深入許多，而且會感到相對立體且生活化。

後來發現，不是因為戒律無法用上，而是因為沒有決定一定要用上，或是暫時還沒有遇到用上的因緣，而這些戒律學處之所以存在，就有其必要性，當有一天想要用上時，就有派上用場的一天，而且讓我們有機會可以往佛陀制定的方向前進。

8/7距離感

關於學法所生起的覺受，應該用什麼方式才能生起？對於法義上的思惟，按照傳承的方式，當中有一個關鍵，是要觀察內心是否認同法義？如果沒有真正認同，用其他輔助的方式有用嗎？像是祈求、念誦、禮拜⋯⋯等，會有助益嗎？看似有感動的感受，但有真正解決問題嗎？畢竟那樣的感受，是無法維持太久，而且是沒有正理和經教作為基礎。

所以關鍵應該是要先發現自己面對法義或是對境，當下的立即反應是什麼？那才是真正的聲音。唯有發現自己真實的想法與正法之間的距離，才有機會把距離漸漸拉近。

8/6小房間

如果從客觀分析的角度來看療癒過程，其實每一個環節都是一個重要因緣。

從一開始不容易掛到診，那一段長時的期待、等待、醞釀、反思；而費用在某方面也是一個增加內心重視程度的指標；當然還有醫師本身的背景與經歷，就不在話下了。

到了現場，那是一個地下空間，地下象徵著走向深處，如果只是在群立的辦公間當中的其中一間，那感覺完全不一樣，而且外圍是金屬有縫隙的門閘，象徵堅固與保護，往下走後又有自然造景，就開始感受到柔和與寧靜。（唯一美中不足的是，那空間有廚房，而且還會有機會聽到其他求助者的身心情況，隱密性還可以提高）

助理散發出一股穩定感，透過簡單的幾個問答，就已經拉近了彼此的距離，之後再透過能量檢測，做出人格的分類，並直接點出生活當中的真實處境，瞬間，就一一被點中了。我就像一個觀察員，嘗試用所學的理論與經驗，來觀察這過程的流動。

如果用我所學到的角度，我會從「人的所在」以及「在世處境」來觀察，所有的顯現都跟「交織」和「所在」有關：我們是怎麼跟人建立起連結與互望？我們是處在什麼樣的結構當中？那是一個基底，也是讓我們賴以維生的底蘊。也可以說，那才是我們真正的生存世界。

所以，那個療癒空間以外，是紛紛擾擾的表層世俗空間，真正人的真實，是在那不可見的小房間當中。

＊＊

第一次《釋量論》大組研討

今天最大的收穫，應該就是提高了世尊在心中的地位。也讓自己開始思考：是否可以只祈求世尊？以及學法過程，一定要祈求嗎？祈求所帶來的利益為何？這些思考，是很少那麼直接臨對的。

8/5被遺傳的

Miller和Bean Sir來了，這是一個新的連結。很少看到很認真看書的小朋友，雖然那可能是暴風雨前的寧靜。

能夠問出那麼哲學的問題，不簡單，那裡面是古老的靈魂嗎？

「我為什麼會在這裡？」
「我為什麼會是人？」
「我為什麼會有這樣的想法？」

如果要用非佛教觀的角度，跟一個孩子講，那該怎麼說？能說那是我們自己的「選擇」嗎？

Miller也很厲害，他問我：「什麼是出家人？」

被這樣一問，我還真不知道怎麼回答一個非佛教徒的小孩。

就如同他母親也問出一個，一時很難回答的問題：「這麼多條戒律，你覺得哪一條最難守？」

說真的，我還沒有從這個角度想過持戒。

8/4面目全非

今天是四法印的小組共學，突然看到法師上線，心裡第一個念頭是想：哇，法師連小組都開始關心了，辛苦了。

當時討論桌子劃線和貼標籤，以及錄音筆的例子。我對於法師講的一個角度，印象深刻。當討論到「錄音筆的本質」是否因為分別的假立而有所改變時，同學問什麼是「錄音筆的本質」？

可以觀察當我們的心安立「這是我的錄音筆」時，這時的錄音筆對我來說，就跟沒有付錢之前，是不一樣的。我對它的重視、呵護、關注，是原本沒有的。而對原先錄音筆沒有出現的那些「多出來的東西」，就是靠我們的分別假立出來的，那些不是屬於原本境上面所擁有的。

聽到這一段之後，有一個啟發：原來「原本的境」和「被分別假立後的境」，兩者是不同的。而且很有可能，我們現在所遇到的很多境，都已經面目全非了，但我們依然覺得它們沒什麼不同，跟原本的不是一樣嗎？

8/3看那個樣子

《釋量論》第二品的小組研討，今天開始了。這樣的開始，象徵著新一期的學習「啟動」了，也就代表暫時沒有停歇與終止，必須投入進去。

＊＊

Jill想知道我是怎麼看哈拉瑞和宇多田光對話的。因為Jill是用聽的。我說我喜歡用「看」的，如果反思當中的原因，我覺得應該是我認為「說」和「聽」不是只有聲音，而是包含表情、肢體動作，以及互動時的那個「場」。

為什麼會有這樣的想法？我總結是受維倫老師的教導有關。在接受心理治療課程的訓練時，我發現如果能在現場，絕對會比視訊好；如果能有畫面，絕對會比音頻好，認識和理解一個人，是整體的看，或是說看他存在的那個「樣子」。甚至，我還會注意到，他們一開始的對話，是怎麼展開的？他們是用什麼樣的肢體語言？那樣的語言，又透露出什麼樣的訊息？似乎每一個地方，都是一個訊息，都是我對他們的看。

8/2往深的地方去

每次跟她們的互動都有相似的感覺，想說她們怎麼可以有那麼多的創意和特殊接話，而且好像沒有邊際的，怎麼說，就可以怎麼接，而且接的都是剛剛好。

跟有些人互動就是這樣，很少會疲乏或無力，而是充滿理解與能量的。很高興看到一群人，而且是年輕人，有心向法，有心往生命深一層的地方前去。

8/1佛法二寶，並假僧弘

今天比丘戒研討後，有衍生出幾個問題：

一、持戒是屬於福還是慧？

二、所謂「佛法二寶，賴僧弘傳」，如何在僅有的時間內，以比丘身份可以完成哪一種形式住持教法上的奉獻或作為？

三、綜觀當今佛教界的情況，比較戒律道場和佛學院的學修情況後，那回到自身當下的緣起點，應該如何學修？

四、當聽到「某些僧眾沒有學習深入戒法」的這類論述，是否會有太過狹隘的過失？是否學習戒體，也算是在學戒？化教當中是否有制教的內涵？化教與制教如何分判？

五、請問是否有其他受持經咒的方式，可以懺除戒律上的不清淨？比如：《藥師經》或是某些密法⋯⋯等等。再者，是否這些還淨方式有因應眾生根器的差異，而可以自行選擇？比如：比較沒有慚愧心的行者，就要使用《四分律》完整且嚴格的懺罪法，比較有慚愧心者，可以使用簡略的南傳對首懺。

》備註：上述「佛法二寶，賴僧弘傳」的原話，應該是：「功由戒力運載不絕，故如舟焉。何以然耶？由佛法二寶，並假僧弘；僧寶所存，非戒不立，如〈標宗〉中，順則三寶住持，違則覆滅正法。」（《四分律行事鈔資持記》卷一）

＊＊

我覺得經過這樣的研討很好，能夠重新省思對戒法的很多認識，當中哪些需要調整，特別是參雜過去對戒法的學習方式與理解，比如：是否以戒體精神為主要學習即可，就像學習《三主要道》的發心等等⋯⋯

雖然，發心是重要關鍵，但對於制教的學修，是否會顯得相對薄弱，例如：如何作懺罪羯摩、滅擯羯磨等等，很有可能不是因為這些不重要，而是因為目前還沒有因緣用到，而學戒之所以重要，是因為等到哪一天真正要派上用場時，就可以循著世尊的制定而執行，才會發現，原來連這個佛都有交代該怎麼做了，修行過程，完全都離不開世尊的引導。