先前十天是密集地探討煩惱的源頭、生成以及對治之道，後面的兩天是不動用語言，而讓身心沁潤在大自然中，這兩次經驗都不是一般的溝通經驗，原來，每一個語境都養著一群人，或是說，人是活在語境當中。
2026年4月30日 星期四
2026年4月29日 星期三
4/29 在大自然的面前
營隊結束了，緊接著兩天的戶外自然之旅。
這次來到阿里山的里佳部落，好久沒來到山中，山總是給人一種隱密、清幽、放鬆之感，我給我自己的設定，就是來放鬆的。
我發現，有時候的生命狀態是夾帶著完全不同的取向，讓我想起上次去部落回來的晚上，也是馬上切換到線上研討，我經常在這樣的雙向回歸當中，活著。
晚上，見到了螢火蟲，驚奇是驚奇沒錯，但我明顯感受到，我好像沒有沈浸其中。如果在境的方位上分析，那其實是有情，那其實是大自然的一份子，而我，只是過客，一個潛入秘境的打擾者。從我們的視角，經常會認為外境是服膺於自我的，應該要被我所見、所取、所奪，但如果把主角放在自然的那一方，那我則是外來者、侵入者、取用者。
當然，如果又把兩元對立感拿掉，或許有人說，我們就是一體的，本來就是在同一個空間，沒有必要刻意區分你我，所謂一體性的融合。
不過，我還是比較 prefer 那種渺小者的論述，在大自然的面前，我永遠只是 tiny。
4/28 營隊Day10_Fin
營隊最後一天，將心得寫好供養給法師。
敬呈 如性法師：
敬呈 如性法師：
本次營隊心得，條列如下：
- 聽法場是證悟的第一個時間點，總結有比過去更重視聽法的狀態與品質，發現當習慣培養好，課程後的複習與研討，都會比過往更加輕鬆且進入狀態。
- 由於平時平台共學的訓練， 總結到現場聽法，更容易掌握課程的脈落與綱要，聽法後在內心會有一個概括性的框架，這樣的聽法模式會比過往更有吸收效果。
- 這次法師在課經的編排上，架構更加清晰且容易掌握，在一些宇詞與譬喻的使用都相當謹慎且精準，在根本定義不更動的前提下，盡可能用淺顯易懂的方式，把原本甚深難懂的內涵闡述出來，聽起來比過往更加立體且具體。
- 不管是對「苦」的描述，還是煩惱與苦之間的關聯性，聽完之後，有一種對苦的深刻感觸，以及強化對調伏煩惱的意願及意志，對於現況的不滿，有比過去更加強烈。
- 有了對「非理作意」廣泛的介紹，從根本無明我執到生起煩惱的輪迴生產鏈，有比過往更加清晰，而且業力不再只是那種宿命的推動，與沒有選擇後的責任歸咎，而是當無明我執未斷之前，都是自然而然的啟動機制，不可自主且難以掙脫。
- 對於三種緣起的脈落與次第比過往更加清晰，而且這三者是層層遞進，需要先找到所破，再用相對應的法類對治，而不是隨便找一個法類，解決一個模糊不清的現況。
- 關的心的投射及境的方位自方成立，有比之前更加明確之間的差異性，印象深刻的一段話：
「心投射出去的東西在境上找不到，一旦在境上找得到，心就不需要投射，才會說分別假立與自方成立互相矛盾。」
在此，舉到住持為喻，比過往更加精準，清晰易懂。 - 關於在一法之上有著緣起與性空兩種特質，不是將兩者别別分開地學習，而是在深入一者的同時，牽引出對另一者的體解，以硬幣作為一體兩面的譬喻，這樣的描述方式，比過往更加容易理解。
- 經過這次營隊，將過往重要的概念、精華統整成一套系統性、架構性的實修課程，使對治煩惱不再只是口號、空洞以及一般的祈願而已，令欲求解脫者，於這次課程中，能吸取解脫道的養分，使自心往解脫的方向更加前進、增上。
至心感恩法師的說法恩德！
弟子 寬恕 頂禮
2026年4月27日 星期一
4/27 營隊Day9
今天是最後一堂課，其中對於在一法之上有著緣起與性空兩種特質，有比過去更立體地認識。一般在學習時，的確會把這兩個法類別別分開來，但真正正確的方向，應該在深入一者時，能牽引出對另一者的體解，因為它是一體兩面的，法師還用了硬幣作為譬喻，印象深刻。
這次的講授方式，對比之前毗婆舍那營隊，更容易吸收，一方面有可能內容是精華收攝，一方面也從更多角度、譬喻切入，還有課程之間的密度比較鬆一點，總之，吸收效果比上次更好。
但也因為有之前相對比較密集、強度高的學習經驗過，可以讓自己有機會在鬆緊之間調整與觀察。
4/26 營隊Day8
聽完第七堂課及晚上問答後，對於應成派與自續派兩者見解的差異，有比之前更加清晰。
印象深刻的一段話：「在境的方位中，找不到心中所想的那一法，找不到一個東西是心投射出去的。心投射出去的東西在境上找不到，一旦在境上找得到，心就不需要投射，才會說分別假立與自方成立互相矛盾」。
另外，法師還舉了住持為例，什麼是「由自方成立的住持」？要先找出那個例子，再分析：「由自方成立的住持」是住持嗎？如果是，那還需要為他安立「住持」這個名稱嗎？如果不是，那我們是在不是住持的個體上，安立住持的名稱嗎？
如果那個由自方成立的住持本身就是住持，那何必再安立他是住持？這個動作就是多餘的；那如果由自方成立的住持不是住持的話，那我們在他身上安立住持，請問這樣的安立是對的嗎？
以上這幾個問題，比過去學習時，更加清晰與命中核心。
2026年4月26日 星期日
4/25 營隊Day7
跟法師互動後，還是回到「教育」的重要性，要能培養、建立出對三寶的信心，特別是對佛法的信心，而這樣的信心是基於真正運用佛法來改變自己的身心，否則如果只停留在積福、種善根，最終所能帶來的利益還是很有限。
明確的方向、主軸明顯呈現，一方面是自我核心思想的確立，一方面是影響他人的層面，終歸回到「宗旨」的議題。
怎麼樣運用時間，做眼前真正重要的事情，把眼前的事情做好，有些太遠的事情不急得那麼早就開始顧慮。
2026年4月24日 星期五
4/24 營隊Day6
今天已經上到最後一個分別假立的緣起。整個上課的脈絡下來，發現思惟緣起法類是有次第和層次的，特別需要知道各個緣起法類的特性、思惟的理路，所針對的內心問題，以及思惟過後應該會達到的效果，按照這樣的脈絡下來，不再像過去，面對不清楚的對境，隨便就抓一個不熟悉的法類運用。
再者，知道「所破」非常重要，不然很有可能學了很多理路，但不知道要解決哪一個問題，當然，也就不會拿來使用，呈現的樣貌就是：有學和沒學，沒太大的差別。
2026年4月23日 星期四
4/23 營隊Day5
今天在下午上正課之前，寫了一些學習心得供養法師。
心得當中提到，這次多了很多現代用語替換了傳統的佛教術語，讓我想到法師希望透由健身系列影片，能對於新舊兩種學人有著不同的利益，這樣的用心是相同的。截至目前為止，我甚至認為這次的課程，是普羅大眾都可以接受或會產生好奇的。
另外，關於如何從故事回到現實本身，讓我想到跟維倫老師學習的現象學心理學，那邊的說法是：看到現象呈現的那般，如其所是的本質結構究竟是長什麼樣子。
那一種「僅僅如此」、「如此這般」的觀看視角，好像就只是回到事物呈現那般如此如此，不增添、不損減，僅只如此，我發現這樣的視角，平時很難一直維持在這樣的觀看當中，但，這樣不是應該比較符合事實嗎？
2026年4月22日 星期三
4/22 營隊Day4
早上小組研討，解決了一個疑問。
法師有問這次介紹苦與煩惱之間的關係，和道次第當中介紹苦集二諦的關係，兩者有何差異？沿著這個問題，我想到如果對於苦苦而言，煩惱像是助燃物，原本的苦苦是火花，那這個苦苦是怎麼來的？換句話說，平時的生理疼痛難道跟煩惱沒有關係嗎？就僅僅是神經傳導而已嗎？
其實苦苦本身就是行苦的產物，而生理上的疼痛跟我們取了一個會疼痛的蘊體有關，就像為什麼跑馬拉松會產生巨大的生理疼痛，關鍵是：我們報名了馬拉松比賽。
＊＊
下午第三堂課，資訊量很多也很濃，但我發現這次法師將非理作意的內涵及運作機制講得非常全面，不像我過去只停留在「增益不屬於境的那一分」而已，而是結合了前面的無明我執，以及後面的生起貪瞋，而且用了掃描系統的這個詞，具象化很多。
＊＊
晚上問答，印象最深的是在探討人與人之間的關係，其中討論一種想法：因為學佛了，知道關係會壞滅，所以是不是一開始就不要投入太多？或是已經在關係中的，要慢慢放淡？以減少失去時會帶來的痛苦。
後來的思考完全顛覆我的想法。
如果關係還沒發展的，應該用類似菩薩的發心對眾生慈悲，不用擔心對他人付出那麼多一定會產生貪著，如果會有貪著，一定是一開始的動機就有偏差了；如果在關係中的，也不用因此縮水，而是把握僅有的時光，全心全意無所求地付出，即便將來因緣散滅，但至少我曾經全心付出，那些收穫與成長，他人不一定有完全收到，但至少對自己是問心無愧、滋潤滋養的。
4/21 營隊Day3
到了第二堂課，法師介紹了三苦與煩惱之間的關係。
傳統道次第的內容，是著重將三苦當中的行苦，連結到蘊體是業與煩惱的產物，也由於被業和煩惱不斷推動下而不斷取蘊，但煩惱在苦苦及壞苦這部分，似乎就沒有扮演那麼立體的角色。而法師這次的講授方式，就試圖將煩惱扮演的角色，說得非常具體到位，希望我們能更容易理解煩惱，以及如何在生活中觀察。
聽的時候，就覺得這樣的授課內容，非常適合用來當出家前行，或是說，任何想走解脫道者，都很適合聽。不管是主張、思路、譬喻、用詞，都非常地明晰到位，淺顯易懂，而且聽完之後，也開始自我反思：既然快樂的本質不值得依靠，那我們為何還是一直想依靠？
再者，世間一切的創作、發想、藝術行為，是否也是為了填滿虛無、無聊？會不會即便創作出來了，但虛無的本質依然存在，而沒有任何動搖或被裂解？弔詭的是，我們依然趨之若鶩，或是安於現狀，始終還在那個生存結構中。
2026年4月20日 星期一
4/20 營隊Day2
等明相出，就到大自然去走走，難得有機會親近那麼多棵樹。累積一天下來行走步數，已經達13133步，這大概是少有的歷史單日新高。
這次營隊講課都安排在下午四點，小組研討都在早上，明顯感受到，強度與緊度都減緩很多。
幾件事不得不記錄一下。一早在餐廳，竟然可以巧遇維倫老師，不知道是什麼樣的因緣，可以在同一個場域，兩位影響最深的老師同時出現？不過，隨順因緣，我沒有打算刻意讓兩位老師相遇，而是時機到了，自然就會碰面，至少，維倫老師停留在營隊海報前，好奇問我這是哪一個單位辦的營隊，我說這是佛學老師個人辦的，他的教學影片都是放在網路上的。留下了一個伏筆。
後來在上午跟法師約時間供養，請示了關於持午用餐的事宜，以及起了頭兩件影響深遠的大事，但因為時間不夠，也留下了一個伏筆。
＊＊
下午聽完課，有幾點收穫：
- 對於壞苦都需要觀待前苦的減輕，所以想要享受吃東西的快樂，就要先讓自己餓；想要享受休息的快樂，就要先讓自己累。
- 行苦的部分，提到那一分躁動和不安感，想到「若有所思」、「坐立難安」，以及在生命底層流動的一種虛無待填補感。
- 既然不可保信，但我們又頻頻追尋？為何呢？想想怎麼可以怎麼傻？還傻了那麼久？
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課後，供養法師北印達蘭薩拉的那一張明信片，背面寫了一段感恩法師的話，那些話，是我看著明信片中不預期出現的那隻鳥，想到的。
4/19 營隊Day1
回到了熟悉的路上，不只是建築本體，而是整個所在地，就有一種曾經用功過的處所感。包括休息時間，一直經行的那個大廳，都令人感到懷念不已。
剛報到不久，就見到法師，趕緊跟法師打招呼，法師的關心問候，就讓我想到剛到拉達克那個時候，法師也是問我還好嗎？雖然地點、身體狀況不同，但關心都是相同的。
我們的對話雖然不長，但就像一顆定心丸，吞了下去。
＊＊
在行前說明，法師說到這次課程他準備的情況，以及我們應該注意的學習心態與方法，簡單說，時間有限，抓重點學習，把不懂的地方記下來，之後複聽、討論和思考就是那些地方。不要只是處處等待，而是試想：如果今天是我來講課，我會怎麼講這一門課？先想過再來聽，才會聽到那一個差距，而那一個差距，就是自己進步的地方。
法師說他每天備課，都有明顯感受到每天的心上進步。這一份雀躍，也是我很嚮往的！
法師說聽法場是證悟的第一個時間點，為此，就為了這個瞬間而做準備，但法師也提醒，不是要把每一個字都緊緊地聽進去，而是鬆鬆地抓住整個講次的脈絡。
難得有這樣聞法機緣，我呢，平時都是講法給別人聽的，現在換我來當聽眾！
4/18 是天算還是人算
就當一切準備就緒，本來想說穩穩地，沒想到今天凌晨突然胃絞痛，這樣的痛很少出現，後來一點醒來一次，想說吐一下會不會好一點，結果沒有，三點再吐一次，也沒有好，就這樣四點多起床，把定課趕緊做完，拖著身體去打早鐘鼓。
一開始，還真的現起過，這樣會不會無法參加營隊了？也想過，終於考驗和挑戰來了，這樣可以看看平常想的、說的，能否真正派上用場？這時，沒想到什麼緣起性空的道理，但我在六樓藥師佛唐卡前，確實有了一個很不一樣的想法：既然身體的因緣可以從一天前的正常，瞬間變成今天的異常，那是否因緣變化，也可以從今天的異常，變成明天的正常？反正因緣都是瞬間變化的。這樣的動念，確實，讓我當時的身心鬆綁了不少。
後來，我還是跟法師啟白了一下我的身體狀況，法師的回覆也讓我的思考有了一個定錨的方向，法師說：「或許是營隊前的淨障的徵兆。」於是，我就抱持這樣的想法，既然要跨上空正見的高峰，勢必還是會有一些障礙的，或許這就是一次淨除學法障礙的機緣。
就這樣，綠生活的課程還是先請假了，也去了富邦找院長把脈確認一下，雖然沒有開藥，但至少知道可能是食物中毒，而不是著涼了，然後想吐的話，就把它吐出來，因為可能還有毒素殘留。於是，回來後，就繼續睡、一直睡，直到下午再吐最後一次，腹部的不適和身體的熱感就消失了，於是就放心隔天應該可以成行了。
雖然看似是上吐下瀉，但也算是一次腸胃的清整排毒，也讓我徹底地睡了一天，補足先前睡眠不足的問題，也斷絕了跟天燈上友伴們的互動，整體來說，是為了營隊做最好的前行準備，可以算是進營前的一次大切斷。
4/17 倒數計時
營隊準備要開始了，一件事一件事，一個物件一個物件，慢慢開始打包起來，分配出去。直到晚上的行程結束，確認好眼壓正常，也沒有太大的異常，就可以開始把範圍縮小，專注在可能的因緣當中，調整。
4/16 入行論16
入行論來到了第十六堂課了，發現很多觀念還是在過去不同場合有說過，像是暇身難得、暇身義大，再結合蘊體的缺陷及不足，來增強對修行條件的掌握與珍惜，我認為這是一個很容易提策起心力的調心內容。
但或許將來還可以更加深入，仔細找出一些內心當中，認為暇身不怎麼難得，以及暇身不怎麼義大的思考盲點，或許這樣才能更加深入內在深思的不圓滿處。
2026年4月19日 星期日
4/13 一門「藝術」
今天我們聊到藏匿在對話下底層流動的東西，那是什麼？所謂的「人情世故」或是「潛規則」，或許就是那些沒有辦法被膚淺表述的東西，卻又需要被洞悉的。
一段話、一個詞合不合宜，似乎不是從字詞本身的角度來觀看，而是必須觀待對誰來說如何如何。
我們大部分都花很多時間，投入在那隱形規則的拿捏與掌握，有的時候成功，有的時候失敗，妙的是，成功的時候不知為何成功，失敗的時候也不知為何失敗。
這時，我們稱這就是一門「藝術」。
2026年4月14日 星期二
2026年4月12日 星期日
2026年4月11日 星期六
4/9 真情猶存
有沒有發現，明明資訊量已經很大很夠，但，依舊感到匱乏？
最近時不時想起，以前的學生時代手機尚未盛行，如果想要在下課後連絡同學，都要直接打到對方家裡，而且接起來的那頭，通常不是當事人，是父母，當時可以說孩子的交友圈都會在父母的熟知下，甚至座機大部分都在客廳，因此沒有什麼個人空間，在電話後，父母還可以關心一下孩子們的互動情況。
後來開始出現手機，因為直接撥打電話費用很高，如果不想在下一期帳單出現被父母教誡，那就只能用簡訊了，而且那時簡訊一則都是有限定字數，經常就會在標點符號與增減字詞上，來回反覆斟酌大半時光。
過去沒有貼圖、emoji，當然更不可能有照片、影片，也沒有設計「已讀」，以及對方在打字會出現「・・・」跑動的功能，那時的互動，很純粹也很純然，都是用精煉、萃取的文字，達到你我最底層的召喚。回想那個時候，對一個人的思念或想像，都在資訊匱乏下的情境下，追求最盈滿的抵達。
過去沒有貼圖、emoji，當然更不可能有照片、影片，也沒有設計「已讀」，以及對方在打字會出現「・・・」跑動的功能，那時的互動，很純粹也很純然，都是用精煉、萃取的文字，達到你我最底層的召喚。回想那個時候，對一個人的思念或想像，都在資訊匱乏下的情境下，追求最盈滿的抵達。
那個時候的慢，好像用虹吸式咖啡一般，當熱水慢慢煮滾，往上溢滿，與咖啡豆相融相惜，用時光與期待讓溫醇自然流露，不疾不徐，有著漸漸留存的過程；這個時候的快，彷彿用即溶式咖啡一樣，熱水直接打來，咖啡磨粉馬上下去，不用等不用管，攪拌攪拌，等聞不到咖啡香就已經下肚了。的確，這都是喝咖啡，但質感完全不同，同樣地，這都是關係的建立，但肌理截然有別。
現在已經不是慢熟的時代了，人與人之間，快到只剩下右滑左滑而已，美肌與濾鏡已經成為見人與鑑人的必備與隔閡，追求真情在每一個時代都未曾變過，但，真情的契合在這年代，越發罕見稀有。
2026年4月8日 星期三
4/7 經驗現象學W7
一、我們都在夢中嗎？
- 解夢的人也需要進入夢的狀態，跟作夢者一起做夢，讓語意意識減緩，圖像意識生起。
- 關於「預知夢」，只有一種可能，是夢在夢人，不是人在做夢，整個就是一個大夢，類似海德格說「是話說人，不是人說話」。預知夢是在預設「線性時間」的情況下出現的，因為時間有前有後，才會說這是預知。
- 如果廣義來說，我們也有可能進入別人的夢中，像是加入某些教團，其實就是進入創辦者的夢當中──共享與共創關於他的夢想。
- 問：集體潛意識和預知夢是否相同？
答：先不要太快說兩者相同，應該先回到榮格的集體潛意識在說什麼？而不是先聽榮格以外的人詮釋，要回到理念原創者，他在說些什麼，不只在文字上面飄移，找到最原始的文本，觀看那經驗如何。 - 現象學會有另外的做法：描述到的東西，其實是有經驗的地方，要還原那個經驗，才能進行比較並確認是否是同一種經驗。如果兩個領域要比較，應該要把兩個系統的語境釐清，並且要降到「經驗」這個層次，像佛洛伊德就用了「無意識」這個詞，但其實這樣使用，又把經驗指向到了另外一個領域，這樣就太過了。
- 如果能回到經驗上討論，這樣以後講話就不會太「空」，就像有些人談中國哲學，有時聽起來會過於空泛，只是文字在那邊套來套去而已，沒有辦法實質產生幫助。
二、指認
- 老師點了一位同學，問上次回去操作澄心法的後續，同學說感覺自己是一個想要安全感的人，當老師再問時，同學又很快地再用一些文字，描述那樣想要安全感的感覺。老師說當指認出身體感上有一個東西，如果太快再用其他語言描述，這時話語本身會帶來另外一個東西疊加上去原初經驗，反而沒有貼近，對於原初，會看不見或彈開。
- 所以操作時，要再慢一點，不要太快說，不然就變成另外的話語。這個過程很容易很快看到，但又馬上跳走，變成概念化的語言。
- 如果只是「閱讀」現象學，那意識狀態是不會轉化的，閱讀和實際 perform 是不同的，大部分的時候，我們用很多話語掩蓋它，這樣會失去流動性，會被固化，而「我」就是建立在這些固化的東西上面。
- 心理療癒其實不是在解決問題，而是讓我們進入流動狀態，心理師就是要在滾滾紅塵當中行走。
- 問：這樣聽起來，在心理治療過程，心理師所動用的是「詩意」的語言，是否也要跟個案一起進入身體感受的想像？
答：沒錯，像前面說的，需要跟個案一起做夢，一起進入催眠狀態，就像一位學生在作心理治療時，視角永遠只有個案周圍的一個小框框，空間其他東西是沒有特別注意的。也是因為如此，當時個案會進入到一個狀態，治療師其實會很難跟別人說，個案到底怎麼了，所以治療師有時是很孤單的，別人無法理解，也不適合跟別人說。 - 問：那治療師要如何排解孤單？
答：所以就像出家人，需要僧團，甚至有時還要面對自我懷疑，因為當離開治療間或是同樣學派的同溫層之後，很難獲得他人的理解。心理師參照的不是外面，而是內在空間，比較難判斷是對是錯。（思考：這樣心理師們的心理，誰來照顧？）
三、身體與時間
- 什麼是「身體」？其實也是疊加起來的，跟我們只從生理學、解剖學來看，是不盡相同的。其實身體就像水一樣，進入到哪個容器，就會變成那個樣子，觀看幼兒的身體經驗就可以看出來。
- 現在的「時間」也是堆疊起來的，我們會一直帶著那些場景而活著，而有的時候會卡住。這些疊加在一起的，彼此方向性也不太一樣，而平時生活是再重新把空間展開而出來的世界。（可參照《存在催眠治療》介紹澄心法的章節，老師所繪製的圖）
- 有時會感覺身體不見了，身體邊界會溶解掉，有一個詞稱為「身體盔甲」，當把盔甲卸掉，會感覺與萬物合一，就像打坐、瑜珈等經驗時，會有類似的感受。
- 話語是會貼在身體上，就像身體穿了一件語言的衣服，比如：衣服就會形塑一個空間，像軍人穿軍服走在街上，會有一種感覺；學生穿制服在上課時段到百貨公司，也是一種感覺。
- 心理治療其實就像換一件衣服的經驗，不要想到怪力亂神等那些超常的經驗，如果知道人是怎麼活著，就知道那是什麼經驗，但問題是：我們其實不知道我們是怎麼活著，也不知道該怎麼活著。
- 澄心法步驟當中的「入場」，即是進入一個掛心的場景，那個場景會喚起 feel sense，比如：當回到國小的教室裡，彷彿會像小學生一樣，到了法鼓山的選佛場，或是歐洲的教堂，又是另外一種氛圍。
四、回到現象學
- 現象學其實就是找前語言、前經驗、前邏輯的基本架構。
- 甘德林雖然在書中沒有使用現象學這個詞，但其實就是在用現象學。
- 看到一句話，有時只是大概了解而已，當如果想要細緻描述「某個字詞」時，就會有另外的感覺，比如：當聽到「時間推疊的空間」這一句話，當慢慢地讀，會發現什麼是「時間」？什麼是「堆疊」？什麼是「空間」？
- 老師舉了一個禪門公案，有一個小和尚問一位老和尚什麼是「祖師西來意」，老和尚不發一語，只伸出一根手指，比了一個一，後來小和尚也跟著學，不久，老和尚就把小和尚的那根手指剪掉，小和尚就開悟了。如果要探問，老和尚手指比的是什麼意思？當然，可以用佛經涵義來詮釋，但如果是回到老和尚伸出手的那個當下的他呢？那根手指是不是也是一種「指涉」？這是其中一個禪門公案，也可以嘗試從現象學的角度重寫這些經驗。
2026年4月6日 星期一
2026年4月5日 星期日
4/4 他說沒有跟別人說
有一種關係
近到好像需要遠離
明明知道起點就是終點
但就是為了那短暫的似曾相識
而需要掙扎地在那邊
搏鬥一會兒
一個杯子
一隻手
一抹側臉
就滿版了
那不是碎片
那不是跟隨
如果有一種完整
希望那是真的吧
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