2021年是個特別的一年，是嘗試主持、重新走入校園與學術，並開始學習與開發新的傳遞資訊方式的一年，當然也伴隨著台灣疫情達到最高峰，全體人民面對史無前例的恐懼與無望，我們走過來了。
回顧這一年，覺得非常豐盛，遇到了非常多貴人，特別是老師們，給予我在學習上的動能與拓展，讓我發現原來我所知有多受限與狹隘、膚淺與封閉。每一位老師都有各自專長與強項，但共同的就是：一種對教學的使命與責任以及對學生的關照，雖然有些老師沒有更多的機會深談，但都已經影響了我在未來求學深入的思想與方向。
感恩美琴老師在久未謀面後一見如初，您永遠帶著溫柔與慈愛，用全生命來聆聽與理解，您已經把諮商的理論靈性化了，在您面前沒有一絲畏懼與羞怯，能感受到您傳遞著神的愛與包容，持續照亮與溫暖每一顆心。
感恩小玉老師帶給我全新的教學觀，原來教學是一門技術、一種熱情，而且是可以不斷update的！多元變化、各種巧思讓我回想起來都是一種對固守僵化的完美粉碎！當然，更要感恩老師介紹了福哥和Jason老師，那真的是顛覆型的大開腦洞！
感恩鵬智老師讓我有機會對過去進行一場顯微式的「敘事」，我喜歡您在課堂上的個案分析，提醒我不能遠離心靈角落的那一群人和對個案的開放與好奇───苦難是沒有絕對的。也因為您才認識了怡佳教授，事後才知道彼是何等人物！
感恩侯老師帶給我對知識的渴求與梳理，您對事理分析的精湛與透澈是我相當佩服的！您對我最大的影響就是讓我對「歷史」產生了好感，我確定已經擺脫過去看待歷史的考試填鴨夢魘。
感恩何老師給了我世界觀、全球觀、整體觀、跳脫本體觀、永續經營觀……，您身上還有太多寶還沒發掘到，我只能說：還想再修您的課！繼續開展宏觀的思想與視野，並作好一個通達義理的思想者。
感恩主任的身體力行與全身奉獻，您就是誠心為佛教與傳承無私奉獻的典範，一粒沙一寸土都有您步伐的痕跡！
感恩根瑟老師的嚴謹與耐心，您每一次的提問與提供的思考角度都是相當犀利且直達核心的，我喜歡不拐彎抹角與冷靜客觀化。特別感謝您化解了我對宗教學與信仰建立的衝突，並且介紹了「啓蒙運動」，以至於我都一直嚮往好好深入了解這一段人類歷史文化發展的高峰期。
感恩金木老師分享很多經典作品，其實您本身就是一個經典！我從來沒有見過能把歷史人物的出生與往生日期記憶到幾乎零失誤，然後在不看文稿的情況下，就可以把各宗教間的思想、哲學、代表人物等，進行詳盡的論述，您彷彿就是一間活動式的歷史博物館。
當然，更感恩如性法師，您是教導我教理、思辨、邏輯判斷的啓蒙老師，您對事理分析的引導教學對我來說，是至深至深地影響著我，如影隨形，永不抹滅！
謝謝老師們一直以來的教導與啓發，祝福老師在新的一年都能平安健康、吉祥如意！
2021年12月29日 星期三
12/30-31年終回顧與感恩
2021年12月28日 星期二
12/29第一位報告
當報告完後，何日生教授和同學們問了一些相當深入的問題：
還記得的，比如：
矛盾和衝突有什麼不一樣？
進入學術研究圈後有什麼改變或發現？
如何解決學術與實修上的衝突？
我回答：
1. 我認為衝突比矛盾更為加劇。
2. 我發現原來自己所知是如此有限，過去太多的自以為是。學習研究的方法與態度後，對很多事情的看待方式都會改變，特別是會養成深入分析的習慣。
3. 在學習的過程就要開始思考「這要如何運用？如何解決我當下遇到的一些困境？」而不是把全部的東西都學完，才開始去思考：「這要如何運用？」
我發現教授時不時就會轉頭看著角落的我，特別是在一些關鍵的議題上，比如：當深入學術後，會接觸到很多自由主義及現代主義的思想，如何要能持續維持道心，保持初衷，是一個修道人相當需要重視的課題。
我記得一個非常重要的提醒：
研究學術後應該更為謙卑，不要好為人師。
2021年12月26日 星期日
12/27我的快樂就是想你
當分離與感恩相遇，既哭又笑，不捨但依然感動，
這是一場情緒調控的嘗試，必須微調到恰恰好。
畢竟前面幾年我是圈外人，
要在短時間內了解情感如何培養與流動，
是不容易的，所以我只能看圖想故事，
並把自己當成一份子，融入其中，但又能理性分析。
這是一次很特別的經驗，要小心處理長者的傷感情緒，
如何能在淚水參入感恩與感動的鹽份，
需要一些特殊的元素，
調和氛圍與時間脈動，
節奏感是非常重要的，
但又有點抽象，
所以很難具體論述。
總之，
很多的洞是無法用其他取代品填平的，
因為每一個洞都是VIP，
隸屬於個體的私人時空。
2021年12月11日 星期六
12/12客體糾纏
今天和你互動才發現原來你也有難言之苦
畢竟在一個別人的地方很多時候真的沒有自己的時間與空間
特別是涉及到
隱性權威 地位塑造 尊卑禮儀
利益交織 理想實現 文化差異時
該如何設定好安身之道
和周圍身邊人好好相處
善續前緣 經營後緣
有的時候不是說說幾個理路就能解決的問題
2021年12月9日 星期四
12/10只愛局部
迎面而來，全然接收也欣然感受，
像沒了主的魂一股腦兒地撲向，
著上，黏上，合上，毫無懷疑，
不留一絲空間與殘局，
給理性來收拾。
就是這樣單蠢又單純，
彷彿在你的方位上，
給足了十分的吸引力，
動彈不得。
深吸一口氣，再又發現，
原來一直在找尋無瑕的完美，
放大再放大，
似乎那就是全世界。
一個再一個，更迭不斷，
愛了一個又放了一個，
沒完沒了的輪迴，
想找秘密也無從捉摸。
我們永遠看的只是一面、一塊、
一層、一段、一點點、一些些、
一丁丁…
要是能看到全部，那還得了。
2021年12月8日 星期三
12/9Till We Meet Again
人們總是在追求一種永恆，也期待一種永恆，特別愛那種穿越生生死死又再相約的一種相遇，「當男人戀愛時」是如此，「月老」也是如此。這兩部的男主角都被刻畫成一種「守候」與「等待」，那種義無反顧的專一與單純，或許反映出現代時下的價値觀───在快速擴充與瞬變的急速中，盼望能得到一個堅固的穩定───尋求者是這樣，給予者也是這樣───期待找到真愛與給予真愛。
彷彿在世界中出現了愛情，一切都可以隨之改變，都說愛情的力量之偉大，包含歷史上各類文學、繪畫、音樂、電影等已經為愛情鋪寫了一段長河，人類有多久，愛情就有多久，歌詠著。
經過包裝過的愛情可以動人也可以淒美，端看如何排列組合，千千萬萬人為之瘋狂迷戀，世世代代人也墜入其中。情啊情啊，紅紅交織在迷惘中，不知不覺把愛纏在一起。
佛教當中通常很避諱談「愛情」，往往將之列為「貪戀」、「執念」、「煩惱」、「罪惡」、「冤親債主」等負面概念，所以大多提倡「禁慾」，因為由愛會衍生各種痛苦。說坦白的，真相的確是如此，但云云衆生還是喜歡舐刀上的甜蜜，享受並趕上瀕臨傷痛前的小小確幸，試圖用盡畢生的全力放大、強化、突顯那短暫的永恆，讚詠它的美與好！
2021年12月7日 星期二
12/8絕對的祂者
今天德國教授帶我們認識了德國基督教神學家奧托(Rudolf Otto, 1869-1937)對於「神聖」的概念，教授強調雖然奧托是神學家，但其描述宗教中的神聖是否可以普遍用於各類宗教，這是我們可以去思考的。
奧托特別創造一個詞numinous來說明神聖是剔除「理性」和「道德」的成分，而這種非理性因素是宗教的根基，此神聖所面對的對象也有三個性質（註1）：
1. 具有敬畏的性質：
這種敬畏因素可用「絕對不可接近性」來概括，
意謂作為受造物的人與作為造物主的上帝之間
有著不可逾越的鴻溝。
2. 絕對不可抗拒性
3. 活力或催促因素
教授不斷強調這樣的神聖就是最初、最單純、扣除掉所有語言表達理性成份，就是最純粹、最原始，人類與生俱有的一種能力，教授用的比喻真棒，就像「感應器」一樣。當然，我就不斷提出質疑，很想確認這樣的本質，難道不用透過後天教育或是培養嗎？現在碰到這種獨立於所有因緣之外可以自主存在的東西，都會變得比較敏感一點，就覺得這應該無法成立。不過，這樣的人人皆有和與生俱有，如果想不通，那為何我們會輕易認同「眾生皆有佛性」這樣的思想，照理講應該也會提出質疑，但因為立場已有偏頗，所以就沒有提出來。
註1：參見⟪西方宗教學名著提要⟫p238。
2021年12月3日 星期五
12/4辯經華語示範研討會之反思
今天參加了「辯經華語示範研討會」有以下幾點反思：
1. 如何引發學人想學辯經？
一般華人不喜思辨，追求速效，若要費心多年學習，鳳毛麟角。
2. 學習辯經者的年齡？
若已過半百，何有充足思考能力？一般藏傳寺院學法者都是年紀小的小沙彌，如果換到華人圈，年齡是一大問題。
3. 教材與使用語法的問題。
是否需要統一教材與語法，否則如何普及化？
4. 環境的塑造問題。
在寺院，大家都相處在一起，且目標相同一致；在居士圈，個人有個人的生活，瑣事繁重，如何萬緣放下，只為學習？且還能找到一群志同道合、程度相當的法友？這都還不論及學習班別及升班制度的問題。
如果只是為了嘗試開創，當然都可以討論，但一遇到現實執行面，就必須一一克服。與其如此，倒不如先把基本思路或兩法比較練習好，我想這是關鍵，這是在經過一段長時陪伴同學共學後的體悟。
2021年12月1日 星期三
12/2連結感
圓滿了，想當初只是一念想幫忙新同學如何學上來，把學習制度中最開始的一段培養好，以便未來學習都能順利，就這樣開始了。
今天最後一堂課，聽到大家的分享，想到大家已經打好攝類學的基礎，心裡覺得很慶幸，也算是一個階段任務的圓滿，了滿一個心願。自己蒙受法師的恩德，能做些什麼回饋給法師，我覺得沒有什麼遺憾，非常値得，想一想，自己也從未陪伴一群人這樣扎實學習長達將近一年，這是一個非常珍貴難得的經驗，要我再這樣提起心力再陪伴一年，都覺得有點吃力，可想而知，那些在寺院裡帶著一個個小沙彌學習的經教師們是如此地偉大且無私，單純地為了教法的傳遞與延續，僅僅如此，別無所求、義無反顧，令人禮敬。在我心中，法師也是這樣，默默地當幕後功臣，悄悄掀起新世紀的佛教啓蒙運動，沒有革命也沒有煙硝味，就是老老實實、勤勤懇懇地完成他想做的事，設身處地站在學者的角度思考，應該怎麼學、怎麼繼續走下去，然後說一些該說的話、講一些該講的法，不弄花招，也不打高射砲，務實又踏實。
經過這幾年的學習，我發現法師教的東西，好像已經融在自己當中，就像亞德曼合金融在金鋼狼身體中，難以切割了，成為一種思考模式與生活習慣，這種感覺很奇妙，曾所未有。所以提到感恩法師就不是空空泛泛或是灑狗血、擲花圈，一卡車的歌功頌德，而是有種很難言詮的連結感，如影隨形，當然也有可能是我當下的心境導致，因為諸法唯由分別假立的。
12/1論述與嚴謹
何老師提到了對佛教進行「論述」，將這些古老寶貴的思想和現代接軌，或是說用最適應於大眾的方式普及化，這是老師很想做的一件事，也就是用現代語言、闡述系統將佛法核心或重要思想得以被理解，甚至能跨領域超越彼此藩籬與鴻溝，這的確重要，但我覺得這不是一般人輕易可以做到，因為這涉及到必須對兩邊或多邊的思想都相當通透地了解，不能只知一二就想描述全部。而現今多半對單一領域研究至深就不易，更何況是多項領域同時深入且融會貫通，真不知當時文藝復興時代的那些奇才是如何成為通才的？或是古代那些佛教大師是如何精通五明的？
那必須有強大的學習能力，而且一定極為謙卑、沒有自我設限，能在最短時間學通多項才能，現在我發現我自己最缺的不是能力，而是時間，如果多一點時間，就能「思考」，我發現最近少了很多冷靜思考的時間，被太多瑣碎的事情牽著走，有點喘不過氣來，我想這是近日可以改善的點。
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而每每到了德國教授的課上是最能充分討論的課程，那樣一問一答不亞於攝類學研討，雖然不是用正式的因明邏輯，但我發現教授的思路真的非常清晰，不像是一個外國人，而是一位精通漢文語詞表達與語意脈絡的學者，非常冷靜地處理每一個問題，毫不馬虎，那種嚴謹的治學態度是令我相當敬佩且想效學的。
2021年11月9日 星期二
11/9常軌運行與脫軌演出
他到了之後，就想要寄放在這邊，但這邊不適合，請他帶回去。昨天我沒有和他親自接觸，但看著他，瘦瘦的，天氣冷穿個帽T和短褲，講話唯唯諾諾，好像有點封閉樣，就覺得這個年輕人有點怪怪的。
結果，今天又來了，他說家人想把那兩隻雞宰了，或是送回賣雞攤，總之就是無法接受他光怪陸離的種種行為，認為他精神有問題，不去學校上課，跑去市場買兩隻肉雞回家要幹嘛？
我今天有機會和他互動，才知道他就讀哲學系，發現所學當中有些矛盾，最近開始接觸佛學，也看了動物被宰殺的影片，所以這回看到兩頭有緣雞就買了下來。
我問他：那救完兩頭雞，你要做什麼？他說想做佛法的英文網站，想介紹佛法給西方人，也包括中東，他說他未來想去中東那邊弘法。
我越聽就越發現，他不是一個在正常教育體制下行走的學生，雖是如此，但不代表未來沒有前途。我鼓勵他，做很多事必須要想長遠一點，而且不能讓周圍的人不諒解，否則要去做很多利益別人的事會處處碰壁。
後來我出去看他，他竟然說兩隻雞從籃子掙脫不見了，我心想糟糕，之後就開始幫忙抓雞，我還真是生平第一次抓雞，牠們又驚又跳，最後用巧取的方式讓牠們回歸籃子。後來經過聯絡後，確定在宜蘭有個護生園可以提供收養，所以就請他先帶走，帶走前又突然跑來跟我說生蛋了，我真不知道該哭還是該笑。雖然不知道最後這兩隻雞和這位同學最終的去向與結果，但確實給了我一些啟發：
若要行一善，必先思後行，徒有一善念，恐不得其果，
處世百態中，形形色色人，執善不顧他，難行且惱他；
云云眾生中，特有二具緣，寧捨自門面，唯願護其命，
縱使旁人嫌，斥責謗譏毀，終不捨初心，菩提苗更生。
這樣的救援算是破壞原本的運行嗎？原本就要被宰殺的雞，現在得免於刀口之下，但其他的雞呢？千千萬萬的雞呢？除了雞還有其他動物？而這些動物為何會被宰殺呢？原本牠們是生長在這樣的地方嗎？而這位年輕人，或許就是直接用身體力行去實踐，讓我看到想掙脫出固有大環境的大框架，而通常這樣的嘗試在東方世界是不太被重視或是祝福的，但依然有人願意堅持，不容易，雞想掙脫，人也想掙脫，有人做得到，有人做不到。
2021年5月15日 星期六
2021年4月11日 星期日
當作心得
《去看小洋葱媽媽》觀後感
一、依岡野雄一作照護分析
(1) 生長背景：雄一生長於以母親為主撫養的家庭，父親阿悟長期在外工作，返鄉卻因沉迷於酒色之中而無法維持家計，因而造就了母親光江獨立持家的性格與雄一對母親之親暱與依賴。(2) 性格：從外顯上可以看出雄一平時的幽默與風趣，會以娛樂性的自嘲與調侃來取悅他人，但面對到母親失智時，也會顯現出深層的脆弱與徬徨。
(1) 幼時之連結：母親刻苦奉獻的精神是幼時的寄託，以此為基底而衍生成對母親失智症併發後奉養的反饋機制。(2) 進入養護院前之連結：原本設想在兼顧工作之餘，能和兒子正樹一起合作分工照護母親，但隨著工作忙碌與母親病情加重，考慮將母親送往養護院請專人照顧。這時內心是仍抱持一絲希望，但親情與現實總是在不斷的強力拉扯中，最終依然選擇暫時割捨與放下。(3) 進入養護院後之連結：如起初的心願，母親的確漸漸適應與融入養護院的環境，但也慢慢走離雄一的世界，雖然過程也帶其他親友與母親見面，但每次的會晤讓雄一不得不面對終究到來的捨離──卻也伴隨母親偶發性的記憶恢復，而交織出內心深層的複雜情緒。(4) 經歷燈會事件後之連結：隨著母親與過去的回憶釋懷，而進入了下一段嶄新人生的旅程，讓雄一無形中也與過去無助的自己與失怙的母親，進行了全然的告別與昇華。
(1) 初期：包容中帶點自我安慰，雖然試圖從駐唱、拉客人及忙裡偷閒地喝咖啡裡暫時麻痺，但心底仍潛藏著對未來無知的隱憂與對自我能力的懷疑。(2) 中期：隨著母親失智症症狀的不斷加劇──發現囤積髒亂內衣褲是重要的轉折點，於是開始提起勇氣正式面對遲早降臨的事實，以及伴隨捨離與孝養母親的矛盾心態。(3) 中後期：當母親進入養護院，從原本重任的短暫卸放與疲倦身心得到的片刻喘息，到母親最後連唯一的連結──雄一的洋蔥頭都失聯時，內心徹底崩潰地面對母子關係的崩解。(4) 後期：當母親穿梭在回憶裡，不斷重整與排列，最終從記憶洞窟裡走回了現實，再次與雄一進行連結，這無疑造就了雙方歸零後的重生。
二、依自身陪伴或照顧經驗之延伸──探討「生命史回顧」
其實整部片都環繞著光江的回憶及生命史，包括對妹妹孝代、先生阿悟以及幼時玩伴千惠子的記憶以及生命歷程中的重要片刻，主要分為兩條故事線──第一：光江從幼時到經歷育子及面對千惠子的逝去；第二：雄一回溯母親的生命歷程，試著找出具有關鍵影響力的人事物(如：重要親友、參加長崎燈會、先生的遺照)而協助母親勾勒或維持住原本生命線的行走。
影片也呈現出養護院中其他長輩的生命史，有各種不同習慣以及各自所處的記憶時間與空間，也甚至刻意安排了同屬失智症長者家屬的本田，和雄一的經歷進行心境上的對比，從談話中也更能理解到長者一生中最被標註的生命印記。
在照顧的過程中，由於參考伊佳奇教授所著《趁你還記得》中所提及的方法，所以開始先從個案的家屬訪談開始，從中了解其過去的生命歷程而對於關鍵處進行標註，並且也對於提及的人事物進行背景了解，進而拼湊出個案的成長過程與生命脈絡。另外，也從整理個案所屬物品中蒐集相關資訊，包括：通訊錄、記事本、相片、物品項目等來分析個案之思緒與生活習慣，此對於生命史的回顧有直接性的利益。
每個人都有專屬於自己的個人生命史，特別是經由不同特殊事件而描繪出獨特的生命線，都值得被欣賞與尊重。而往往在罹患失智症後會留下生命史中的重要事件，形成為主體或主導特質，甚至還會伴隨而直至生命的結束。由此也可以反思：「我的生命中哪件事或習慣是最想被遺留下來的？」「這些遺留下來的是帶給他人快樂還是憂傷？」經過深思熟慮後，就可以開始著手培養起良好的生活習慣與正向思考，因為即便有一天假設自己也罹患了失智症，對身旁的人來說，他們所能感受與經驗到的一切，依舊是美好與喜悅的。
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2021年4月9日 星期五
多多 少少
時間回到2005～2007年，大約16年前，正是面臨人生的轉捩點，從參與一次的演講中，我發現原來可以透過這樣的形式讓與會大眾動轉內心，一方面是說法者個人的修為與高度智慧的訓練，一方面是看到參與者內在真實改變的感動，由此再去思考：如果依著原先計畫的成為心理師，用相同的時間，會不會只能利益到眼前的單一個案而已，因此我開始思考轉換學習的跑道。
經過了16年到現在，重新回到校園的課堂上，再聽到老師依著專業心理治療方法分析面對到的個案，我開始重新思考自己的目標：我想幫助誰？我要幫助多少人？我要如何幫助人？怎麼才能確定對方有被幫助到？
經過近幾年潛學佛法當中的哲學與邏輯思考，再去對過去生命歷程的回顧，進行分析：
1.難道心理師只能用一對一的方式使對方獲得幫助嗎？心理師也可以辦講座和各類大型活動，甚至可以利用網路作傳遞。
2.透過老師分享真實案例，思考到：幫助人是要深入還是廣泛？如果用普及性的方式，如何能確定單一個體有真正改變？但往往這當中會出現一個根本性的問題，時間是有限的，如果要花時間深入了解一個人，持續追蹤、詢問，這時能關注的就只有少數幾個人；如果當想廣泛地幫助很多人，卻又無法真正確認個體有改變，那這時該做的是什麼？還是只要先以身邊的人為主？
3.當一個人深陷在內心的困局中，要如何才能使其從中跳脫？能跳脫的關鍵為何？
4.從老師分享的個案中，發現都是社會中實際每天都在發生的事，但因為平時所在環境，很難能接觸到社會的第一線真實面，所以也讓自己省思到：我是否能真正了解到眾生？是否真正能在錯綜複雜的心靈層面中細細地抽絲剝繭，釐清當中的來龍去脈？一顆心的過去、現在、外來。
當他們真正走到我的面前，我能說些什麼？作些什麼？還是說從來沒有想到會有這一天？
2021年4月8日 星期四
角落的花
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| photo by Chilun Liu |
2021年4月7日 星期三
誰是貴人
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| （攝影／陳曉威 / 報導者） |
上網搜尋了一下，查到《報導者》一篇專文說到：
台東縣政府社會救助科科長楊幸錦表示，就目前戶籍資料掌握，設籍在台東的事故死傷者為59人，其中7人死亡，7人住院中。台東縣府已安排14名社工、一名督導到花蓮，後續將比照普悠瑪事故一戶一社工的模式協處。設籍於他縣市的死傷者，將由該縣市社會局處安排後續處遇。楊幸錦表示，台東縣社工師公會與多個民間團體皆已表達支援意願，但現階段社會處社工人力尚充足。3日下午2點事故現場有招魂儀式，以及後續於台東殯儀館設置靈堂，現場皆會有社工提供協助。
所以看起來應該是社工師，但不知道社工師會怎麼關懷他們？ 再查了一篇衛服部107年的發文《社工及志工關懷服務受肯定 0206震災災民及家屬同感激》，雖然不是完全相同的情境，但裡面提到：
截至今(12)日中午統計資料，在社工部分，計有200位社工人力進駐醫院提供駐點服務、個案訪視、福利諮詢、訪查個別需求；於安置中心提供福利諮詢、物資搬運及供應、訪查個別需求；於殯儀館駐點服務中心以一對一陪伴關懷方式，協助罹難者家屬解決喪葬及心靈撫慰等相關事宜；另於台南市政府社會局提供福利諮詢、救助金發放、受理捐款、電話慰訪及相關資源等之單一服務窗口。
所以社工師要執行的任務是相當多元且全面的，不是那麼單純且單一的。 我只能說，現在所處的環境還太過平常且一般，我不在第一線，無法接觸到真實的悲痛場景，就像安寧療護課上老師說的，如果這些當事者的家屬跑到我們面前，請求我們協助時，能作些什麼？
擁抱？───現在疫情期間可以擁抱嗎？
輕輕地撫慰？───有沒有人不喜歡別人碰的？
傾聽？───那要怎麼聽？
這一些實際的問題與實際的作法永遠只有實際的經驗才不是空談！理論與知識學了那麼多，什麼時候用得上？就是在最不想用上且最不覺得會發生時用上。
所以如果沒有把這些所學變成自己本身，融合成一體，很難想像在最容易腦袋一片空白的危機時刻，還能變成一項專業的助人技能？因為永遠都是把所學和實踐分成天和地的兩邊。
經過這件事，我也更想作一件事───要多讓身旁的人意識到我有一天會死亡，會離他們而去。通常不捨是雙邊的，一邊是降低對他們的不捨，一邊是化解他們對我的不捨。不過，有時想想：如果今天我從這個世界上消失，真的會有人在意嗎？會有人難過嗎？好像也沒有必要把自己想得很重要，因為其實我們也是在很多人不知情的狀況下，悄悄地來到這裡。
生死永遠都是一門學問，活到死學到死......
2021年4月2日 星期五
與大師的偶遇
「活著便是受苦，要活下去，便要由痛苦中找出意義。如果人生真有一點目的，痛苦和死亡必定有其目的。懂得為何而活的人，差不多任何痛苦都忍受得住。」──Viktor Frankl
偶然但或許不是巧合，因為情緒社會學的慶玉老師希望我們去看SHOAH的展覽，才發現到了Frankl這位大師級的人物！根據博客來網站對他的介紹：
曾任維也納大學神經暨精神病學教授，曾於維也納市立醫院門診部擔任神經科主任長達25年，他所創立的「意義療法」亦被稱為「第三維也納治療學派」。哈佛、史丹佛、達拉斯、匹茲堡等大學都曾邀請他擔任客座教授，他也曾以特聘教授的身分至美國聖地牙哥與加州等地的國際大學任教。
法蘭可教授1905年出生於維也納，在維也納大學取得了醫學博士學位後，又獲得了哲學博士學位。二戰期間，他曾在奧斯威辛以及其他幾座集中營內度過三年的歲月。
他在世界各地巡迴演講了無數次，前後共計四十年。他曾獲得歐洲、北美、南美、亞洲與非洲等地的大學頒發的總共29個榮譽博士頭銜，在他榮獲的許多殊榮當中，亦包含了美國精神醫學學會的普菲斯特奧斯卡獎，以及奧地利科學院的榮譽會員。
法蘭可教授的39本著作至今已被譯成48種語言，其中英文版的《意義的追尋》（Man's Search for Meaning）已發行達百萬本，並榮登「美國十大最具影響力書籍」之列。
懷著那份天真的渴求開始在網上熱搜有關於他的消息，後來在心慧老師(註1)的《心慧時間》導讀影片裡駐足了......隨著心慧老師循序漸進的帶入，不知不覺就進入了Frankl大師的生命中。
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| Frankl,1929,註2 |
大師的生命就是大師的生命，如果沒有那番經歷，怎麼醞釀出如此深厚且無法超越的生命體驗──那是苦難，也是存在的意義──那些字句並不只是文字及語言，而是一種對生命最深度的領悟，我知道那和我有非常大段的距離，但非常值得學習──學習總是如此，隨時出現在眼前，只看自己有沒有適時抓住。
註1：施心慧，政治大學中國文學系畢業，曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年，現專事佛法教學和英、藏文佛法翻譯，譯作有：《大寶法王：千年一願》、《噶瑪巴九百年》、《為什麼看不見》、《座墊上昇起的繁星》、《崇高之心》、《明現本來性》等。個人網誌：心慧時間。
註2：圖片來源：https://www.univie.ac.at/logotherapy/biography.html
2021年3月19日 星期五
SHOAH──人類與惡的距離
2021年3月6日 星期六
樸實也可以是一種偉大
順應著每個時代成就了一個賢者，一個賢者也造就了一個時代。
原來守好本份，自己身份該做什麼就做什麼，是如此地樸實又那麼地偉大。看完影片心中不免在想：像這樣真心、決心為了佛教命脈延續的大德還有多少？而又有多少人在思索這類的事情？在現今錦衣玉食的年代，生活相對穩定豐饒了，人心所向在哪？老一輩的虔誠留不住，新一代的信仰接不上，好巧不巧這個年代最盛行的就是「斷層」，而台灣佛教的下一步究竟該往哪裡走？或是宗教下一步的路在何方？
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最近開始又走進校園，果真如我所想，不能再用既定的思考模式與溝通形式和非宗教者互動，結合《釋量論》所學，設想一個情境：如果面前臨來一位神父，問他：「請問上帝是什麼？上帝在哪裡？上帝為什麼存在？」那神父如果反過來問我：「請問佛是什麼？佛在哪裡？佛為什麼存在？」我該怎麼回答？發現越是看似簡單且根本的問題，越難回答。
在學習的歷程中，就一直單方面地灌輸「無始」、「沒有造物主」等等的傳統教義思想，但試問：這背後的理由是什麼？如果總是站在內道的角度去思考外道的想法，我們真的能想透為何外道如是想嗎？就像上次線上討論的：「我們在什麼情況下會把佛當成造物主？」看似我們是堅信的佛教徒，但我們又因為什麼而相信。
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雖然看完《本來面目》，但真的有看到《本來面目》嗎？影片以「放下」作為主軸，描述聖嚴法師一生的旅程，在那大時代中孕育的大德果真具有非凡的風骨與道風，令人欽佩！也讓我進一步思考了以下幾點：
1.下個時代的佛法教育形式為何？
2.接下來台灣佛教最需要的是什麼？
3.因應 COVID-19 與快速動盪的時代背景，應該如何將佛法持續地弘揚？
...待續...
不為人知的勞動
這個詞我第一次聽到，起初只是好奇，但沒有進一步去了解。但聽完慶玉老師的 TED 演講後，發現這裡面有太多點值得探索，而且必須被留意的，特別是在「助人工作者」身上。
我們的身份總是會被賦予一種使命，一種既定標籤，從我們自己選擇後，那標籤就跟上了，拿不掉。我查了一下「情緒勞動」的定義：
情緒勞動的概念由美國社會學家 Arlie Russell Hochschild（1983）首次提出，她通過對 Delta航空公司空服人與乘客交往的調查發現，在服務過程中，為了有效完成工作，除了需要提供腦力和體力方面的付出外，員工還需要調控他們的感受及表達。 Hochschild把需要通過情緒方面的努力才能完成工作這一現象稱為情緒勞動。
這在學術界引起了廣泛討論。她將其定義為「公眾場合中，員工利用面部表情和肢体動作等方式對情緒的管理」。在其《組織中的情緒》一書中，HochschiId表示：「不管任何工作，只要涉及人際互動，員工都可能需要進行情勞動。」
美國學者 Morris和Feldman和把情緒勞動定義為「員工在與顧客交往的過程中，對企業要求的情緒反應做出的正確表達。」(出處：MBA智庫百科)
因此，往往我們都認為工作只是付出「時間、體力、腦力...」，但事實上還有一個是「情緒」，特別是各項在第一線和普羅大眾接觸的服務業。
而在老師的演講中還有提到一個例子，一個空服員的小孩說：「我喜歡上班的媽媽，不喜歡下班的媽媽，尤其是剛到家的媽媽。」可以試想，身為一個在機上工作辛勞，時常碰到這個時代越來越有「評分能力」的顧客，這位母親，她的情緒應該在哪裡被釋放？如果連家這最後一個角落都不能容下，那到底往哪宣洩？難道她還必須對小孩和家庭再付出下班後的情緒勞動嗎？這只是社會上的一個家的一位母親而已。
我們乘載了很多情緒，也讓別人背負了很多情緒，我們一直活在勞碌中，內心的聲音可能就無暇被聆聽到。我們的確不是機器人，更不是塑膠人，我們是活生生的人，有感受的人，但這一點在企業運作與消費流轉中，何時被聽到？
看不見的情緒勞動 | 張慶玉 Ching-Yu Chang | TEDxTaoyuan
這算是搭訕嗎？
這應該是我第一次找陌生人問一個這麼個人性的問題 ──「您最近心情好嗎？」他只要不把我當成怪人或瘋子我就很開心了，但或許這個念頭曾經閃過，也不為人知。
這是情緒社會學第一堂課的第一項作業，雖然這是難得可貴的經驗，但很可惜我還是把它當成「作業」，沒有草草，但還是了事了。
我發現，內心更多的是對陌生人的一種陌生感，因為你不曉得下一個反應會是如何。我們總是對人有一份期待，特別是「善意」的回饋。
事後，我針對這項作業思考了很多，也才發現教授的用心…為什麼是「陌生人」？為什麼是問「心情好壞」？這樣的「情緒議題」難道不是每個人都應該關注的嗎？而且最關鍵的是：「在什麼情況下，應該關注到？」
而我到底多久沒有關注到自己？
以及身邊的人？