6/30Ladakh＿抵台

今天就是開始往台灣的方向返程。從德里到曼谷，再從曼谷到台灣。在休息期間，跟同學聊到很多的學習，是必須跟隨在僧伽生活中，才能更立體地顯現看到，也就是說，師徒之間的情誼，或是動人的故事，都在寺院的生活中出現。

就像，如果提到年輕侍者照顧仁波切及老侍者的種種，如果沒有跟在他們身邊近近觀察，應該只是聽聽而已，是沒有感覺的，但如果是跟在身邊，這些留存在祖師大德公案中的細節，就會真實地在面前出現，雖然跟在師長身邊不容易，但往往在這當中，就看到真實的修行。

轉機過程當中，其實沒有跟法師聊到太多，只有提到清邁營隊以及之後心類學班結束後的朝聖行程，法師說會再規劃當中。到了桃園機場，法師似乎等著大家行李都到才離開，同學們有些拿到行李了，一一跟法師道謝說再見，我記得法師那戴著口罩的眼神，依然炯炯有神。我也認真地跟法師說謝謝和再見。

6/29Ladakh＿第七天行程

* 離開列城前往德里

* 參觀國立博物館佛教館

* 在佛陀舍利面前發願｜佛陀宣說緣起性空的恩德

* 下午演講廳分享｜觀察法師如何依師的小地方｜如何落實學法？

- 發什麼願？

- 跟法師相似的背景，為何差距這麼大？

- 如何找到學上去的那一步？

- 「有根」與「沒有根」的學習？

- 人生當中做好一個決定，再把一個決定做好。

- 這些古老的佛像、唐卡會不會開口說法？最終還是不離開師長的說法，以及自己的努力學習。

- 什麼是「朝聖有被充電」的感覺？

* 在南京餐廳繼續心得分享｜法師結行

- 感恩成辦的種種因緣。

- 敬佩年輕侍者，耐性、細心、任勞任怨。曾經很認真問到「移植眼睛」手術的可能性。動容。

- 記得在聖地時發的願，回來要憶念實踐。

- 想著仁波切的耐心教導，也同樣地希望能幫忙到想學法的同學們。如果連身邊的人都無法幫到，更別提什麼發菩提心。

6/28Ladakh＿第六天行程

* 早餐與法師互動
- 藏傳佛教的發展趨勢｜藏傳對漢傳佛教的看法｜雙方的優劣。

- 藏傳的不共處：重視法脈的傳承、可供參照的祖師說法非常豐富。不像只依單一祖師大德言教。

- 深入教法但不擅長辦活動｜擅長辦活動但無法深入教法。

* 打掃仁波切行宮
- 淨除依止師長學法的障礙。
- 掃塵除垢。

* 參訪斯皮圖寺｜巴古拉仁波切功德以及對教法奉獻的事蹟

- 如果沒有師長，就沒有機緣聞法。能得聽聞到教法，跟師長有緊密的關聯性。

- 一年當中只掛出三天的手繡唐卡。
- 斯皮圖寺學校用午齋，贈送仁波切大體用過的鹽巴。

* 下午回旅館填表格、換錢、結算

6/27Ladakh＿第五天行程

* 班公錯湖

晚上問答時間

* 到了班公錯湖被美景吸引住？
* 坐了大老遠的車程，僅得到觀賞美景的悅意感？這是不是一種壞苦的最好例子？
* 對我們自己的蘊體是否也是如此？為了蘊體付出那麼多，但這個蘊體還是經常不聽使喚、帶給我們諸多苦受，但為何我們依然自始至終，為它勞碌和精勤地賣命付出？最後得到些什麼？

*「人加持地」與「地加持人」的差別？
* 來到古老聖地與當下修學的接軌？
* 哪邊佛像比較有加持力？
* 所謂的「加持」差別，是佛像本身就有差異，還是個人內心的認定？
* 經常認為擁有古老歷史文化的寺院是聖地｜那現行三大寺，有廣大僧眾聞思，會認定是聖地嗎？

6/26Ladakh＿第四天行程

* 拜見 林仁波切｜林仁波切簡短開示

* 參觀黑美寺｜聽聞搭倉修行者的故事｜參觀博物館

* 參觀SHEY玻璃寺｜巨大世尊像前殷重發願

* 參觀尊者行宮｜十七班智達唐卡

* 晚上康村回禮

* 問答時間

心得總結：

* 林仁波切說拉達克是一個聖地，因為有很多具有證量者的依止處。也算是依福田力。

* 朝聖者是要累積資糧、淨除罪障、廣發大願。

* 如果一個寺院沒有世尊聖像是不好的緣起。一個寺院只要有世尊像，沒有其他聖像都沒關係。

* 不要忘記世尊說法是為了調伏我們內心的煩惱。

* 在世尊像前發願時，發可以執行的願。比如：好好學習。

* 如果把心中的佛法完全抽離，那還剩下什麼？

* 如果師長像放在大殿？師長已經高於世尊。變成依人不依法。一直宣揚師長說什麼，但知道世尊到底說了什麼嗎？

問答時間與問題思考：

* 跟佛菩薩換零錢：不合理｜不好看｜不適合？

* 跟佛菩薩換錢 vs 跟尊者換錢？我們為何不會跟尊者換錢？

* 如果依止尊者為師長，那尊者的上師 林仁波切會自動變成自己的上師？

* 上師的轉世還是自己的上師嗎？還需要重新觀察嗎？

* 正覺塔的世尊｜家中的世尊｜聖地的世尊？

* 正覺塔的世尊比家裡的世尊更有加持力？

* 「更有加持力」是基於什麼特色之上？

* 供養哈達的時候，可以跨越經函和法器嗎？

* 接在法師後方，需要先禮佛再開始供僧嗎？

* 仁波切的金身和資糧田中的仁波切像貌為何沒有用年輕樣貌？

6/25Ladakh＿第三天行程

前往桑登林寺｜車程三個多小時

* 拜見仁波切閉大威德金剛三年三個月閉關處／為尊者傳法之處

* 參觀大殿｜仁波切舍利塔、塑像｜資糧田唐卡

* 拜見仁波切行宮與休息室

* 用餐

* 參加下午上師薈供｜供僧｜得知隸屬於仁波切的寺院為仁波切轉世所做的努力

* 與僧眾大合照

心得總結：

* 參加薈供想到常師父的恩德：能在僧團就先接觸、熏習藏傳的學修內容。

* 薈供是跟上師緊密的關聯性。為何強調依師？「有師長」跟「沒師長」的差別？

* 想想自己跟法師的差別？雖然都跟福智有因緣，差異在哪裡？對師長的依止與經論的學習。

* 引發思考：什麼才是佛教命脈的未來？

* 回程路況極差，思考成辦暈車因緣（彎、顛、高、悶），向世尊祈求。想到藏人翻山越嶺，只為了拜見尊者或學習教法，那一份至深的虔誠令人動容。（保護尊者的藏軍人跟尊者告別的那一幕⋯⋯）

* 回來旅館關心沒有去的同學。

6/24Ladakh＿第二天行程

8:30前行

* 注意自己的動機。為何來朝聖？

* 看到那麼多的佛像，內心能否得到滋養與溫暖？

- 皈依：看見三寶的功德，心生仰望；看見自己的不足，心生怖畏。

- 會對於歷史悠久、特別雄偉的佛像特別恭敬，那一分多出來的恭敬是怎麼來的？是奠基在什麼基礎和特色之上？那是所謂的信心嗎？

- 如果沒有調整好，跟參觀動物園的心態沒兩樣。

- 調整好動機後，內心去禮拜佛像是不同的狀態，不只是跟著別人做同樣的動作而已。

* 聽到祖師傳記想想自己？我現在呢？我能夠做些什麼？不是只有禮拜、供養、拍照而已。

- 佛正法有二，以教證為體。聞思與修持兩者是我們可以為教法住持盡一份力的地方。

路程中思考

* 為何仁波切會願意投生到這個地方來？如果是我，願意投生嗎？

* 對比仁波切傳記，思考時代性的投生意義與教法傳遞。追尋善知識學法與領受教法傳承。

抵達阿奇寺

* 創建者：十世紀寶賢譯師創建。建寺因緣。隨手插了兩根拐杖。千年以前的故事。移植到現今兩棵樹的位置。導遊法師是1975年到此地，曾經看過此樹。跟其他本地樹都不同。

* 轉經輪要轉動心中的法輪。

* （收手機）

* 到了文殊殿，供奉四尊不同顏色的文殊菩薩。

* 剛好遇到僧眾修法，提醒供僧應該要從臘長的法師開始供養起，而非從小沙彌開始。

抵達日宗寺

* 先用餐。供養日宗寺、齋僧。

* 晉見仁波切金身，頂禮、發願。說出想對仁波切說的話，啓白自己將來想完成的心願。

* 感恩仁波切曾經宣說的教法，在心中領受過殊勝的傳承。想著仁波切講法、傳戒的場景與樣子，憶念仁波切說法恩德，特別是傳授道次第教法的饒益。
* 法師供上《佛子正道》和略論講記三冊。

抵達尼僧團

* 休憩歇息。

* 供養寺院、齋僧。

隨機開示：

* 與其發很多複雜的空願，不如簡單發：「我會好好學習，請您放心！」

6/23Ladakh＿第一天行程

一早用餐時法師關心，高山反應如何，我說還是一樣頭脹脹而已，法師說慢慢在適應中，我問法師睡得好嗎？法師說睡得比台灣還好，也有持續在觀察心跳。

後來跟法師同桌用餐，法師問持午的時間和鳳山寺一樣，以12點算嗎？我說嚴格來說，每天日中時間不同，大概11點多，法師說那這樣外出不會不方便嗎？我說盡量試試看。

我說看宗大師傳記，當時大師們也是持午，連濾水囊這種小事都在意。不知道是什麼時候，寺院制度改成需要過午之後食，法師說他也不太清楚，那如果宗大師還要拜大禮拜，那這樣體力可以嗎？我說漢傳也有般舟三昧的修行，有些行者也是持午，不可思議。

後來李醫師和李太太也來同桌，聊了一下適應情況和印度餐。後來我問到重視實修與否的問題，在三大寺的僧人也會遇到類似的情況嗎？法師說這會和跟追隨的師長有關，有些師長會傳授實修的教法，就像日宗仁波切一樣。當實修的習慣養成後，學法時就會留意法如何實踐的層面。

後來9:00做前行，比法師晚到，法師提醒了集合要提早到，並說到不建立師徒關係的學法狀態，以及要記得我們是一個團隊，每一個人只是其中的一份子，不要只想到自己，卻口口聲聲說要發菩提心成佛之類的，願要發那一種眼前可以做到的。每次要聽完法後，要記得留下什麼，而不是只關注是否有錄音而已。（結束我有跟法師抱歉比法師晚到，爾後就做到比法師早到）

**

出發前往寺院朝聖

（早上一間契汪寺，下午和平大塔、善心寺、Tsemo Gompa)

除了陽光、風景、登階，還剩下什麼？導遊老法師帶著我們進進出出寺院，介紹寺院的壁畫、佛像、歷史，一尊尊一幅幅古老甚至有些斑駁的佛像唐卡看了過去，除了對有些歷史悠久的佛像特別驚嘆之外，其餘就是默默地祈願、發願。

法師在過程中有幾段零星開示：

* 在和平大塔等如廁的同學時，法師提到尊者年事已高，已經不太適合講法，師長住世的目的是說法，當師長無法說法，很多時候就住世不久了，但尊者具有不共的身份，跟一般師長不太一樣。

* 到了和平大塔禪修空間，提到導遊法師說佛像的雕工不好，但其實佛法關鍵的傳遞是教義。

* 看到這些大藏經很慚愧，平時連一本經書都看不完了。

* 尊者曾經提醒大殿內要供奉以顯教的佛像為主，比如：三十五佛、聲聞羅漢像，以提醒僧眾違犯戒律或造作惡行時，可以瞻視修法懺悔。其餘密法本尊應該獨立供奉在護法殿當中，但現今的作法已經紊亂了。

* 佛菩薩都有圓滿的功德，其中三怙主有不共的智、悲、力功德，以利行者在修持時有所依靠。

* 提醒同學不要坐在維那修法的位置。

* 提醒同學禮拜彌勒聖像時不要用頭直接碰觸聖像。

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回程後自己總結：

* 當這些古老的寺院只剩下歷史悠久的佛像與經書，教法的未來在哪裡？

* 如果佛像建得再大再雄偉，如果沒有出家人，那寺院存在的意義為何？（對比台灣某些金碧輝煌的建廟與中國老舊祖庭荒廢未興的狀態）

* 想想僧眾的聞思制度對教法轉移與延續的意義？（想到三大寺學制建立與尊者偉大功德的展現：不分教派的融合尊重，以及推展以那爛陀大班智達論典聞思修的學風）

* 思考當祖師大德凋零後，佛教命脈如何延續？（組織化與制度化。對比大馬佛教青年組織的興盛）

6/22Ladakh＿前往列城

搭上遊覽車，法師說可以坐第一排他的旁邊。法師問來印度幾次，就聊起第一次來印度2011年的事。

法師提到那幾年極力被邀請進尊者辦公室擔任尊者翻譯的種種，因為提及一些人事時地，暫且不多在本文中述說。不過我想起當時日宗仁波切在大昭寺大殿開示，法師當翻譯，提到這一世的尊者功德，是過去尊者的總和，甚至超過。

抵達列城巴古拉仁波切機場前，亂流甚劇，設法讓內心平靜做好最壞準備。一出飛機後，迎面而來是曠闊無邊的山與天，心底頓時開闊，融入在這一片天與山當中。（因為同樣兼具軍用機場功能，所以就沒能拍下當時的景象）

後來就開始適應高山狀況，法師提醒要滿滿地深呼吸，觀察自己的心跳，就這樣，一直提醒自己放慢腳步，放緩動作，什麼都要慢半拍。

下午抵達旅館後，喝了第一杯迎賓茶，甚感溫暖。年輕侍者法師請了工作人員親自來旅館辦妥PAP和電話卡，在兩邊都需要護照正本的情況下，大家都在十萬火急趕送PAP的時間。其餘時間，我就是閉目養神，休息再休息。

晚間，法師做了提醒與提策，說到要記得自己是來尋根不是來觀光，有些同學坐在戶外被陽光騙了吹風，還有同學離開旅館到了大門口，這些都不應該出現。這些看似醜話說在前頭，還是為了大家好，希望不要忘記此行的初衷。這應該就是苦口婆心，在生活當中最小的細節，完成最重要的前行。

6/21Ladakh＿啟程

行前將寺院大大小小的事務，都妥善地安排與交接，把眼前暫時放下，出發。到了機場，迎來的是菩提邦領隊們的熱情招呼，將報到手續完成。期間就是和同學之間的噓寒問暖，認識一些新面孔。

考慮中餐時間，趕緊找了家餐廳吃了一碗350元的蔬菜湯麵，趕在日中時間前用完，並漱了口。

再來，就是行走、休息、上機、下機、轉機，完成制式化的動作，過程也和一位同學深談先前未完的議題，又再一次地看見華人家庭結構中女性受苦的位置。

最後到了德里的旅館，大概是當地晚上12點多，雖然房間很大，但使用很少，連托運行李都沒有開，洗個澡就睡了。

6/20從嚴

出發前一天，提起強大的心力，把所有衣服集合起來，做了戒會結束之後，應該做的加法。經過確認後，將整個流程條列出來，就在佛塔內的佛堂獨立界當中完成。不過，有一個小地方沒有留意到，就是身上的衣服怎麼辦？心念捨出去，就算捨了嗎？還是需要移離本身之後，才算是正式捨出去。

後來確認，在作法的時候，身上應該穿的是借來的衣物，也就是說，嚴格來說，還需要再做一次加法。

6/18成立新群組

今天法師宣布將成立一個有關「如何運用法義」的群組，讓大家可以先分享跟三個法類有關的影片段落，三個法類分別是從前後世思惟暇滿、諸行無常、分別假立。會想成立這樣的學習群組，是希望大家能把學法和平時生活相結合，不要到最後成為兩個平行世界。

雖然這看似是一個小小的改變與開始，但有的時候是不做新的嘗試，是不知道最終的結果如何。

6/17特殊的朋友

今天認識一位新朋友，是一位可以見到很多佛菩薩的朋友。從練氣功開始，到逐漸念很多佛菩薩的咒語，以及利用佛菩薩給的物件，幫別人吸取穢氣等等的經歷。

我聽了，覺得很特別，並沒有否定他的經驗，但也沒有想要跟隨或學習這樣的經驗，只是單純聽著而已。畢竟，站在總體佛教的角度，還是必須回到對三藏的學習，以及對三學的修持，這些特殊的經驗，只適合於特殊根器及業緣的眾生。

不過，也不會影響我們之間還是可以成為朋友的關係，或是將來道友的關係。

6/16換腦手術

今天主持四法印，跟大家提醒，應該在充分掌握住法師講授的課程主軸及重點後，嘗試站在客觀分析的反方，提出問難，然後讓自己設法能從容回應，不能被問到就傻住，或是一股腦兒地自我感覺良好，或是自嗨。

我跟大家分享說，我本來的學法狀態也不是這樣的，經過攝類學的訓練後，培養出獨立思考的能力，彷彿做了換腦手術一樣。整個思考模式與習慣都不一樣了。

6/15與師餐敘

見到了如性法師的經教師 格西蔣巴確登。可能是平時法師帶領的方向，是以學法為主軸，比較少做排場和弄氣氛，只是單純的餐敘和請法，很自然也很自在。

很久沒看到法師幫忙翻譯，特別是一般的場合，不是正式的講法會場。法師就在經教師的旁邊，從平時看到的師長身份，切換成弟子身份，呈現出一個弟子如何跟師長互動的樣貌。

很特別的是，法師講的藏文很有親切感，有些字還可以稍微聽懂。法師將同學提問單中的幾個問題修改了一下，問到了：在這個AI橫行的年代，還需要依師嗎？如何能讓思惟法義更有深度？以及如何面對母親離世的空洞？

在這些問題之前，法師也向經教師報告了大家目前的學習科目，請各位一一舉手自己是在哪一班級。也提到目前大家面臨到一個問題：知道了道理，但不知道怎麼實踐的困難，請示經教師有沒有什麼樣的指導與建議。

經教師提醒學法動機的重要性，學習佛法不只是當成知識了解而已，而是要在學法時，抱持著要實踐佛法、改善自己、解決問題的動機來學，而且要把時間拉長，修行不是一兩次、一兩天的事情，應該要長時間的串習，畢竟我們無始以來跟正法不相應，與三毒相應的習氣太強，需要漸漸改善起。

而關於問題釋疑方面，AI能提供資訊，但無法提供經驗，而如果想要生起對法的證量，就必須依師，否則只是得到很多知識而已。關於思惟法義上如何深入，以暇滿為例，應該從成辦暇滿的因、暇滿能成辦的利益來思考，並且對比同樣身為人類的其他人，大多數很難生起對三寶的信心，更別提能利用暇身得到增上生、解脫以及成佛的果位，所以獲得暇身後，應該珍惜並發揮暇身的價值。

而母親逝世的這一點，關鍵是因為我們跟母親之間有一份深厚的感情在；而母親離開後，自然這一份連結就產生變化，而如何降低失去母親的悲傷感，可以思考我能為母親做些什麼，對她是比較有利益及意義的，如果我持續保持悲傷對她的未來會比較好嗎？再者，站在母親的立場，她會比較希望看到我們什麼樣的狀態？想著母親希望的方向而努力。

對了，雖然大家最後有供養師長，但好像忘了拍一張大合照⋯⋯

6/14苟活與存活

就像我過去說的，做七的開示真的很難準備，因為有資深的蓮友、志工，還有最新沒有基礎的小白，當兩群人都在現場，講過深過淺都不行。

今天，我決定講自己生命歷程以及「情感」。

那個情感，我特指是對生命的有感。對比過去，我曾經把野貓當成練習玩具槍射擊準度的靶心，也把螞蟻當成生存遊戲的實驗品。而對其他人，是沒有什麼感覺的，大概都是為了完成或填飽個人欲望的工具人吧。為了博取關注與好感，我用盡一切修飾所有能夠對外的呈現，為的只是，得到他人的好感或認同，是這樣的苟活當中，低品質地偷生，抑或是寄生在虛榮與自我膨脹中。

我從未想過可能出家，也沒有想過，有一天會走到對生命真實意義的追尋與靈性的碰觸。我不敢說有什麼慈心悲心，但經過多年修學佛法，以及這幾年跟隨多位師長的學習後，我發現有一點點走進了佛法內義的體解，以及生命苦難的共感中。我發現起源是從「聆聽」開始練習起。

當進入聆聽的狀態中，雙方之間的距離感開始消彌，界線變得模糊不清，有點難確定我是否還在原本的位置，可能是一種遊走，一下近到跟對方一起呼吸，一下遠到從一個制高點鳥瞰整個局面，不敢說有同理心，但好像我已經隱身，處在一個可被接納的角落裡，靜靜地陪著。

我從未想過可能置身在可被容身的苦難現場中，不單單為了自己而存活。

6/13僧伽

當比丘們聚集在一處，潛心在戒律的學修上，慢慢讓大家往學戒的方向靠攏，好像自然會形成一種自動約束的力量。說真的，持戒是很個人的事情，當初也是自己決定發誓的，外在的環境、規約、管教等，到頭來，其實都只是輔助的，如果自己不想持守，就算佛和金剛護法在面前也沒有用。

6/12主持四法印

主持在做的，其實就是提供一些不同的思考角度，激發參與者投入到方方面面的思想沉浸中。畢竟研討不只是單純將所學念過、背過，進行沒有深度的復刻，而是需要經過多方討論後的自由生成。

雖然說主持人不完全是靈魂人物，但確實深深地影響著研討的品質與狀態。

6/11心類學心得分享

今天是心類學最後一次的線上，心得分享。聽得出來，很多同學都是有備而來的，而且心得都相當精彩。雖然我沒有分享，但我也自己做了一個總結。

1.這次學習心類學跟之前的攝類學相比，我有哪些成長？

* 更為積極主動發言與問答

* 更容易貼近自己想法提問

* 比過往把自己問題問清楚

* 更能跟上大組研討的節奏

2.目前平台的共學模式，對於我的學習有哪些幫助？

* 建立思擇法義的能力

* 針對學法疑惑的聚焦

* 養成多方思考的習慣

* 認識師長的授業解惑

3.我對於之後學習釋量論有何期許？

* 能培養更深對世尊的信心

* 更能區別內外道的差異性

4.其他（看還有什麼想說）。

* 一問一答的體會（已完成）

6/5~6/10又一次六天參學

接續上一次2/27~3/4的六天參學，恰巧這一次也是六天。

正式會議是6/6~6/8。同樣的緊湊，雖然有些熟面孔，但沒有時間可以逗留互動。只能滿足書寫明信片的心願，僅只如此。剩下的，就是不斷接觸新的面孔，以及和舊識接續未完的話題與關切。

上次主要是大專協調會議，所謂的IYBCC，相關的行程紀錄可見兩位台大晨曦社的同學心得，一篇是晨曦社長冠宇寫的，一篇是社員隆敬寫的。這次主要是跟住持赴會，因為是「陪同」角色，自然以聆聽與觀察為主，降低自我表態與言說的機會。

這次活動有兩大重點，一者是YBAM馬佛青的55年週年慶，一者是全國代表大會，從中也要完成新任組織幹部的票選。關於會議的嚴謹性，上次在IYBCC就有見識過，每一個提案、環節的進行，都離不開表決與投票，充分彰顯出民主與多數決定的特色，不是單一立場或是個人意見就能支配一切的；而這一點，在馬佛青的大會上更是如此，當完成討論時，都會需要一名提出同意，再另外一名提出覆議。（與會者都是大馬各地的佛教會代表，驚人的是與會者都是20~30幾歲區間的年輕人，甚至有一位主席才22歲，還是一名法醫）

這樣在佛教團體中實現民主積極參與的風格，其實跟大馬的民情，以及佛教的發展有密切的關係，為了和伊斯蘭教抗衡，以及當時脫離英國統治下民主風氣的盛行，造就了佛教組織縝密運行的出生。特殊的是，他們不依靠單一教團與師長，是走十方制，接納不同佛教傳承的傳承系統，並且形塑成強大的居士組織，內聚力相當龐大。親臨三日，所見到的不只是組織的效率與紀律，更是一群青年如何「以佛法為生命的核心」，展現信仰、承擔責任，並自信地走在弘法路上的堅定身影。

佛法與組織，不是對立，而是互成

三天的議程安排得緊湊卻不失法味，從報到到早晚課、從全體會議到55週年午宴、從章程修訂到選舉程序，一切都在制度中運作，卻處處可見「修行者的氣質」：青年代表們在會議中討論時沉穩理性、不躁不爭；在課誦時專注虔誠、不流於形式。這樣的氛圍是一種「制度與信仰互成」的實踐。佛法不是遠離組織而存在，而是被深深地活在組織之中。

尤其是他們的「六年計畫」制度，彷彿是一部青年佛教的願行藍圖。我想，願力若能制度化，那麼信仰將有更堅實的接地、落地、實行方式；而制度若能與佛法相應，那便不只是管理，而是共修、共願、共行。

 一群青年，為佛教許下未來

因為是全國大會，大馬佛教青年菁英雲集，可以看到表達、回應、規劃、統籌的能力展現，有活潑青春的一面，也有沈穩面對問題、解決問題的成熟，而且是一代傳一代，從元老的資深佛青，到最新一代的佛青，明顯感受到他們為了眼前所在地、整體大馬佛教，甚至全球佛教趨勢的關切與拼搏，有一種「捨我其誰」、「非我莫屬」的勇悍承擔心與突破重圍的創新。

我看到的，不只是有組織的青年佛教徒，而是一群真正願意為佛教的現在與未來承擔的人。他們年輕、有想法、有規劃，也有一種在其他青年活動中少見的「僧俗共願」的氛圍。僧人參與其中，卻給予青年極大的自主空間；而青年對僧團，也保持著深切的尊敬與法的依止。

回到台灣：一顆想把光帶回來的心

會議中，不斷的經驗衝擊，我一直在想：我們是否也能在台灣，讓青年佛教找到這樣的空間與舞台？

馬佛青的成功，不只是因為他們有完整制度，更因為他們有一顆願意承擔的心。制度是形式，承擔是內涵。若我們願意信任青年、願意陪伴他們摸索方向、失敗後重來，那麼佛法的種子必定能在青年心中發芽。我並不想單純全然複製馬佛青，而是想學習他們內在的精神──把信仰活成一種責任，把責任活成一種願力。

這次大會，我是來學習的，我更在意的不是發什麼願，而是怎麼把這些所見所聞，慢慢沉澱成行動的方向，將未來可行的部分，結合台灣的因緣，嘗試耕耘佛教青年的沃土。

想了半天，我丟給ChatGpt，請它規劃，我發現它已經給出了相當適切的方案建議，只差有沒有真人去落實而已。

6/4最後一堂心類學大組研討

今天是2025/6/4，最後一堂週三晚上心類學的大組研討，有始有終，跑完了。

第一次是2023年9月6日。將近快要兩年的時間，就這樣把心類學學完了，想一想，又是一個難得的學法體驗。

很難想像，是怎麼樣的一種心志，能在每次將近三小時當中，盡量全力以赴地度過；那不是只有專注而已，而是跟上節奏的思考，一問一答，沒有停歇，光是盡可能做到每次舉手發言或提問，我都覺得我哪來的意志力，很驚人。不像過去，聽到後來都快沒力，或是已經進入放空或脫節狀態，這次的心類學大組研討，我覺得有比過去更有參與感及投入感。

在提問上，我嘗試將問題簡化，能少一句就不要多一句，並且描述清楚問題所在，試圖讓法師或聽者能理解我的問題；再者，和法師問答的過程中，努力做到先放下自己的想法專心聽法師在說什麼，但同步也保有自己獨立思考的空間，靜待對話的空檔，提出自己的疑惑後，再進入下一段的問答。

就這樣一來一往中，能感受到法師在洞悉同學的問題上，是相當銳利且精準，也更能深刻觀察到法師說法的功德。而且當問題的核心被點破的瞬間，內心有一種難以詮釋的通透感，也感受到法義如此深邃地不可思議。

總結起來，最難忘懷的，還是能跟法師直接地請益，並能和法師進入一問一答的專注思惟法義狀態，那樣的時刻，內心很澄澈，沒有其他任何的東西，只專注在當下的那一個問題上，想著想著，即便是沒有語言的沈默，但我覺得都是在拉近我與正法的距離。

非常感恩法師多年來的指導，能在法義上略有收穫與增長，都是仰賴上師三寶與同行的恩德。至誠感恩。

6/3纏身

舊傷有一種特性，好像快好，或讓你感覺已經好了，但又會在疏忽及延宕中，頻頻復發，病症就是這樣，沒有所謂的完全康復或痊癒，這或許也是一種纏身。

6/2 circle

好像自然都會有一種迴路：遇到境界，用所學的法義，但發現沒有辦法抵擋自己無始以來的習性，最終還是節節敗退，回到自己原本的慣性當中。

其實，這樣到最後，所學的好像沒有被用上，而且不只這一次，而是反覆如此，最終，不會出現法被用上的一天。

我認為，如果已經確定了這樣的現狀，就應該設法改變，否則一直讓自己陷入同樣的迴圈之中，然後再用語言把自己困在裡面，這樣哪有解脫的可能性？

我們應該設法聽聽心中的想法，我們到底是怎麼想的？靜下來吧。