2022年12月31日 星期六

12/31回顧及感恩2022

一年就這樣又到了尾聲
回顧一年發生了很多大大小小的事
但總結起來
大概有幾個方向:

1. 示寂與示現:

兩位重要師長的離去,警醒自己必須重新審視傳承與法源的重要。
什麼是根本?什麼是源頭?什麼是真正可以帶往來生的殊勝?
信仰本身固然是要檢視與考驗,但不能忘記要「擴充」,
不然會記憶體不足。

2. 請教與沈澱:

特別感恩如性法師能在一些關鍵的時間點,
給予聆聽、建議與視野的開闊與返照,
每次的互動與請益,
都有新一層的自我認識與啟發。

雖然這一年自已並沒有投入正式平臺太深,
但感覺心依然繫念著過往的這些至親法友們,
還望將來有因緣能再一同學習。

3. 學術與闡述:

經過一年多來在研究所的學習,
從最初的一竅不通,到現在的有點小縫,
能稍稍看到一點,具有研究氣度與態度的風貌,
漸漸發現那是一個需要「闡述」的領域。

不管是看別人怎麼說,或是看自己怎麼寫,
訴諸於共通性的語言,
以達到客觀所見事實的傳遞與互通,
這是一項必備的基本素養。

很感謝在學校授課的每一位師長,
從您們身上學到非常多東西。

#根瑟老師:
感恩您展現對探索的熱望,您的問題總是不好回答,
但回答後總是很有收穫。
您對語言的精準與掌握,至今依然讓我非常震撼。
很謝謝您總是耐心地,聆聽我提出的任何疑問,
並在驚喜中,給予更多新的啟發或探究。
是您給予我研究的響往與對信仰之敬重。
(記得您看到達賴尊者的月曆時,
好像不把它看成月曆一般看待)

#侯老師:
感恩您總是不辭辛勞地反覆再反覆,
提攜與提醒我們對於投入學術時,
應有的態度與方法。
哪些資料查了沒?哪些文本看了沒?
哪些網站逛了沒?哪些書架巡了沒?
在您身上看到永無止盡的求知渴望,
以及對於知識累積運用和虔誠信仰打磨的重視,
很高興這學期又上了您的課程,
這應該是第三次了。
(這學期碩一的學弟妹特別投入且積極,
想到大家上課時發表討論的氣氛,至今依然難忘)

#昭慧法師:
感恩老師能親自為您的著作授課,
遠比自己啃讀有味道多了。
也因為課堂上有很多僧眾,
感恩老師特別分享很多僧眾如何安身修道,
以及您對自己的回顧與深思,
這些具體、立體、整體學術與信仰巧妙交織的分享,
對於我來說,都是受用匪淺的!
(說真的,至今我依然很佩服老師的那般勇氣,
面對他人的惡言相向、辱罵毀謗,
您依然挺著身,不為自己而提出訴求,
那種將理論用自己的血汗而奔走於社會中者,
實少見矣!)

4.  經驗與存在:

也不知道哪裡來的一股勁,
就很想找到余德慧老師的門徒,
看看能否彌補見不到生前的余老師,
只能在他的著作中,
撿拾起殘留的清新與透視。

特別感恩遇見了維倫老師,
透過您的存在催眠理論,
似乎見到了一點曙光,
隱約看見佛法與心理學的對接,
原來在不在兩者本身,
也不在兩者之外,
而是在經驗與現場之中。
(我知道哲學的語言又是一片天,
但我很感恩,至少有機會抬頭看了。)

5. 法務與話語:

當然還是要感謝現在所處的場域中,
所遇見的任何人、事、物,
是您們的出現,
賦予我反思成長的養份,
也很慶幸,終於在多年後,
可以跟一些有緣人,
分享我的內心話與真心話,
就從《生病,死亡,說再見》共讀開始。
如果沒有意外,
我們可以相約一直學下去,
畢竟法海無涯!

感恩疫情,感恩怨人,感恩動亂,
感恩評審,感恩施主,感恩外婆,
感恩沒有感恩的人,感恩2022年。

感恩尊者,感恩父母。

2022年,再見。

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《 2022 年大事紀》

一月份:

1/13 空拍機激活
1/15 剪輯出第一支空拍影片紀錄山門
1/24 寺院歷史性大門拆除
1/27 侯坤宏教授來寺提供整理史料建議

二月份:

2/3 向如性法師拜年|談論藏傳師長弘法情況
2/4 侯教授來寺指導史料研究
2/15 研究所碩一下開學
2/21 接受蓮花基金會電話訪問
2/24 烏俄戰爭爆發
2/26 法寶格西色拉傑佛學會陞座儀式

三月份:

3/5 如性法師第一次主持跨班大組研討
3/10 大學死黨15年後相遇
3/24 張老師開始教授五禽之戲

四月份:

4/6 撰寫〈藏傳修行人之稱謂〉一文
4/15 回覺燈日光平台聽研討
4/24 與Howard互動並一同出遊
4/29 參加華嚴專宗學術研討會(線上)

五月份:

5/16 summer retreat開始(共6位)
5/24 惹對穹拉仁波切圓寂

六月份:

6/10-11 參加佛光大學佛研中心解脫與療癒學術研討會(線上)
6/11 開印長老夏季讀經班開課
6/15 碩一下學期課程圓滿結束|傳報告給如性法師
6/19 啟用notion筆記方法
6/26 發現6T硬碟損壞
6/29 提交輔大宗教所論文發表會徵選文
6/30~7/1 參加法鼓山心靈環保學術研討會(線上)

七月份:

7/12 輔大宗教所論文投稿審核通過
7/13-15 參加華人心理學家學術研討會(線上)
7/15 如性法師互動
7/18 和某教主筆戰
7/29 小玉老師參訪

八月份:

8/2 裴洛西抵台
8/12 summer retreatr 結束
8/20 區公所宗教團體行動服務研習
8/25 績優宗教團體表揚大會|大豪雨大淹水

九月份:

9/7 研究所碩二上開學
9/21 首次論文獎學金投稿(印順文教基金會)
9/23-24 北區僧伽長照二日坊|錄製頒獎前感言短片
9/28 宗教所期初系所大會|所學會幹部交接|擔任文書一職
9/30 寄送申請獎學金論文

十月份:

10/11 嘗試整理佛門禮儀教材
10/15 參加輔大宗教系論文發表會
10/16 告別式代表拈香|協助拍照紀錄
10/21 參加台灣宗教學會學術研討會(於真理大學)
10/23 《生病死亡說再見》線上共讀會第一堂課
10/24 成立「學思・共讀」社群|小玉老師來寺了解上課情況
10/30 第一次hold火化儀式
10/31 申請台南妙心寺傳道法師佛學獎學金

十一月份:

11/3 張老師教鄭式太極第一式
11/8 李維倫老師心靈工坊第一堂課
11/11 投稿華嚴專宗學院獎學金論文未錄取
11/12 「為失智而跑」RUN伴活動
11/13 協助蓮花基金會臨終關懷研討會
11/15 參與救命術實作課程|傳道法師佛學獎學金錄取
11/16 玄奘大學臺灣佛教研究中心開幕式
11/21 小玉老師幫忙上「情緒療癒」課程
11/22 首次前往政大旁聽維倫老師哲學所課程
11/23 聯合班會頒發固特獎學金
11/28 印順文教基金會投稿論文未錄取
11/29 購買頌缽/維倫老師最後一堂課

十二月份:

12/3 臨心系成立三十年回娘家|向如性法師請益
12/7 參加同等學力入學座談會
12/8 日宗仁波切圓寂
12/9 如性法師上線說明|小禪法師拜訪
12/10 慧炬寄信通知投稿文優選
12/11 關懷據點2022成果展
12/14 第一次跟根瑟老師共餐|如性法師講解仁波切速來願文
12/17 日宗仁波切頭七法會
12/19-20 南區僧伽長照二日工作坊
12/21 與陳省身老師聚餐
12/24 赴慧炬領獎
12/31 尊者於菩提迦耶傳授21度母隨許法(網路領受)

12/30成為首發?

就這樣一口氣
把幾個要交不交
留在待處理區的幾篇作業與文章
修修改改
回傳了回去

一篇是臺灣佛教史的作業
感恩侯老師非常用心地全部看過
並提供很多重要的修改處
該篇也會是學位論文的研究方向

另一篇是慧炬的投稿文
有幸在評審老師的建議與修改下
有機會將刊登在下一期的慧炬雜誌
(亦會放在慧炬的官網上提供觀閱與下載)
不知道會不會成為人生第一篇
被刊登出來的文章?

2022年12月30日 星期五

12/29廣角

有教授幫忙看著看著
論文還是有很多可發展之處
不是自己所想像的那樣
也不是計畫要走的那樣
教授的一個新idea
就足以用好幾個文獻才能跟進與補滿

專業的人就有專業的能力
在佛教圈的師長也是如此
問一個問題
可能回覆
是要用多生多世
才能夠探觸到
其中的一點點

而已

12/28學校日誌

一個不小心
就過了用齋時間
讓別人不知原因的等
是最缺德的
或許是前一晚列印法訊到很晚
或是這陣子真的都挺晚睡
還有鬧鐘沒有設定好
一個錯過了
就全部delay下去
但如果真的發生了
那也就讓它自然發展下去
再怎麼硬拗
也於事無補

**
這學期侯老師的課程
同學們上起來
普遍都覺得很受用
特別是感於老師對學生的一份真心

一篇一篇文章的看與修改
一次一次報告的聽與建議
還有這次直接將同學的作業
當作教材來講解
哪邊需要留意
哪邊需要修訂
就變得更加具體且清晰

老師的那一份熱誠與認真
似乎就留在
溫度尚存的我們心中

12/27快快唸過

略修可說是實修的前行基礎
必須對於偈頌及儀軌兩者
已經熟悉的地方進行更深入的思考
方法就是提出疑問

比如我們最常用的幾個偈頌

三稱本師釋迦牟尼佛
開經偈
皈依發心偈
迴向偈

這可說是最核心的修持之一
但真心問
對這些內容真的了解嗎?
有真實的體會或內化嗎?

還是僅僅當成快快的唸過而已?

2022年12月26日 星期一

12/26如何存有

請問:沙灘上的每一粒沙是怎麼存在的?
每一粒沙都是所知嗎?
如果是所知,每一粒沙都是堪為心的對境,
這邊的「心」指的是誰的心?
每一粒沙都要對應到一個認知嗎?
沙一定要成為心的對境才能存在嗎?

這世上的萬事萬物都要成為心的對境,
才會說存在嗎?
有沒有一些漏網之「法」,
不被心所了知,
但也存在的?

在這邊已經開始進入對心、境二者作出討論,
彼此之間的關係為何,
這就是一個對諸法如何存在、成立、形成,
深入剖析的開端。

12/25聖誕樂不樂

今天是聖誕節,收到一位法友的分享訊息:

基督教(新生命教會)在做什麼?
連元宇宙聖誕城都做出來了
看起來比一般展覽會上的攤位
還具互動感
https://www.newlife.org.tw/news/metaverse-christmas-land/

其官網設計非常強大
完全不輸公司
在視覺、媒體、文案、行銷、剪輯
都做得非常棒
看起來是將信眾分十大類來做經營
而且也用很生活化的語言來作分類
https://www.newlife.org.tw/cross/ 


**
大致看完後,得到一些啟發,並先轉換成提問如下:

1. 佛教界也需要一併跟進嗎?如果要,
是否是我們在跟隨基督教及世代的潮流?
也可以說是一種「跟上潮流」嗎?

1.1 如果是跟上流行,那是否當今流行的一切,都要將佛法置入其中?
還是要有選擇性的?有些需要,有些不用?

1.2 如果以神聖與世俗來界定,請問這樣是神聖追隨世俗嗎?
世俗引領著神聖嗎?
如果神聖過於融入其中,那神聖還會存在嗎?
還是兩者就沒有邊界,亦可在世俗中見到神聖?
如果是,那要如何在世俗中看見神聖?

2. 元宇宙能否成為轉譯宗教語言的一種媒介?
2.1 這樣的一種工具,是將宗教神聖轉譯出來,
還是能讓世俗進入神聖中?
2.2 當過度世俗性的接引工作,受眾還可以順利進入神聖中嗎?
還是會滯留在世俗中?
2.3 受眾停留在的元宇宙,是神聖的宇宙還是世俗的宇宙?

3. 有心的佛教徒應該都會希望廣利眾生和正法長流,
那眾生要如何才能被廣利?
正法要如何才能長流?
當接引工作都做到位後,接下來的下一步?

4. 彷彿宗教界也出現了市場導向,有業者與消費者的關係,
時常也要去觀察消費者是否滿意?買不買單?
還有如何能真正「吸睛」又「吸金」?
否則終究會被這殘酷的市場淘汰掉?
成為小資本和小行號。
4.1 如果這樣的雙方關係形成,那消費者那一方是否也會開始貨比三家,
將信仰當成一種商品,在上面計算CP值,用最小功率獲取最大效益?
這樣,神聖最終是否會淪為被挑三揀四的項目而已?

5. 宗教內部應該都一直存有兩股力量,
守舊派希望用傳統的方式保留原有的純正傳承,
改革派希望用創新的方式延續宗教的生存命脈,
總之,兩者之間能否取得完美平衡,
可能真的不能只看某一段時期的發展,
而是滾動式的長期關注。
或者,還是就讓兩股力量同時並存,
彼此形成最完美的拮抗作用。

6. 但換個角度想:如果不改革、不創新,
依然守舊在框架與藩籬中,
怎麼會有後續的年輕人願意接觸呢?
當上一代和這一代的佛教徒離開後,
剩下的下一代會是如何?
所以如果不趕快抓緊時間,
多了解或跟上年輕人的想法,
終將沒有「人」可以延續佛法的命脈,
因為畢竟現在談的不是其他五道的佛法,
而是在「人道」的佛法。

7. 看看其他宗教的傳道師,傳起道來都熱血奔騰,
完美不違和與現代議題及流行方向無縫接軌,
這的確是我們比較嚴肅、冷峻的弘法模式,
可以參照與思考的。

比如:像這位牧師用的BTS,不是那個BTS,而是那個BTS。(請看9:56處)



12/24越簡單就越難

今天還是不小心好為人師
提醒了空性慧本身是存在的一個法
而所緣的境也是存在的
心與境之間的關係
何者存在
何者不存在
這都是一些最基本的問題
也是應該釐清的
還好當時有經過營隊課程的學習
與後續保溫的訓練
否則
應該到現在還是一團糊

如果要作研究,除了基本的學術訓練之外,還真的需要傳承與師授,否則很多時候,可能只是憑藉自己的認知或理解,東湊西拼,但那絕對不會是原汁原味,也不會是真正正確。但在那圈子中,真的具有這樣實力的人在嗎?同時兼具佛法傳承,又具有學術研究實力的?應該少之又少。

所以,假設將來在佛教圈內,學術領域依然被包含在其中的話,那學術方面的一些發展情況,就勢必要納入觀察與思量當中,否則如果都劃清界線或不聞不問,那最後會長出什麼東西來,都不得而知。

**
今晚法師的開示
讓心重回到探究諸法的本質究竟

回到最初的安立
是怎麼安立下去的?

在什麼情境下會安立是苦?
在什麼情境下會安立是樂?

為什麼安立是樂
就一定會是好的?
為什麼安立是苦
就一定會是壞的?

有時
越簡單的問題
就越難回答

12/23本來

當然要有志向
要有方向
也要看得夠遠
夠久
夠長

有的時候會
在意人數
在意人氣
在意人力
在意人事
在意人情

在意很多各種
人世間的眉眉角角

但很難再次憶起
最早
最純
最淨

本來

──人生聚散之紀實

12/22電光石火

有的時候只是保持一種簡單的心態
分享一些自己的觀察
特別是對人事、人是、人士上的各種樣貌與苦樂
如果跟我有緣相遇
那將成為一分修行的素材與養份

有時是半途插入
有時是全力以赴
有時是偶然隨遇

但總是在電光石火
成為修行起步的瞬間

2022年12月25日 星期日

12/21學校日誌

有些特殊神聖是被
世俗所綁架和勒索
一條又一條的法規
一層又一層的關係
一次又一次的喬事
那純真赤誠的信仰
早就被消磨殆盡了
最終可能就選一條
好讓自己生存江湖
好走的路

**
最近結合自身經驗及間接接觸的實例
針對現代化道場是否有可能和職場同時並存
進行討論
也就是同時是道場也是職場
如果兩者相融
這時會出現在人事結構上的相關倫理議題
哪些值得關注與探討
將是這篇文章的主要所詮

借助Canva平台
稍稍製作了投影片
發現其中的效果出乎意料的不錯
於是再做成影片
作為將來發展教材的嘗試








12/20遠一點

如果不是自己的專業
就不要把自己當專業
有的時候的一點點幫忙
可能會是幫了個大倒忙
讓別人在背後收拾善後
好的還會給點暗示提醒
糟的是根本一點都不說
這樣自己還覺得很不錯

──前一天下午鏟土後記

**

以前我也會持續性保持對一個人的觀點
或是想好好找個機會適時給予一點提醒
但後來
我發現沒有準備好就是沒有準備好
講再多
都無益
因為大多數
大部分的人
是不想改變的
講再多
只會讓對方腦怒之餘更加腦怒

──看到A人提醒B人的反思

**

今天巧遇一位即將要回國的居士
她的國家沒有什麼學佛的環境
我想了又想
能給她什麼漂浮圈
等到回到那汪洋大海時可以用得到
而不是單純解決她現在最想解決的事
於是給她共讀社群的QR-CODE
不知道她有沒有機會再加入

──能不能再多想遠一點

2022年12月22日 星期四

12/19 訴諸意義

好一個天氣
天氣一個好
終於在多日低溫潮濕下
冒出了陽光

剛好工地需要一個協助
我就來投入一分力量

背後的理由
好像就單純到

因為沒有人
因為需要做
因為還有力氣

有沒有緣及到什麼法類

我只記得
我在挖土的時候

為什麼會有這些土?
要怎麼處理比較省力?
眼前挖這些土和修行有何關聯?
這和空性有什麼關係?

好像有的時候就是囫圇吞棗地催眠
這就是累積功德
然後之後再把功德迴向給學法
或是把所作所為
跟那些祖師大德比一比
發現還差得遠
比如:和密勒日巴尊者相比
他還要面對拆了又蓋
蓋了又拆的苦行
反覆不定中的淬煉
而他們都做得到
我也應該如是鍛煉

就僅僅如此吧
腦中跑過的想法
剩下的就是
要動手的分別知
要動腳的分別知

12/18 Strong Will

越冷越是考驗
考驗對溫暖被窩的眷戀
能否就直立立的不倒下
那是一種對心力與毅力之鍛煉
特別是在沒有任何人的監督下
完全是自發性的修行

哪怕遙遙晃晃
也要把晨起的定課完成
如果持之以恆
還真的是從小見大的真功夫

有的時候不是把東西背一背
或是把問題想一想
而是磨練一種心志
即使有困難
也必須克服的鬥志

2022年12月18日 星期日

12/17 Not to struggle

Sometimes words are very hard to say and be heard
A little bit rush and harsh might destroy the trust
When temper is high
Any sentences could jump over the boundary
And give a huge hit
Hurting into the core
Without any preparation  

Being a person beside the circumstance
Always clean and clear
Usually the real meaning is beneath the saying
Fertile underground is waiting for us to absorb
When filled with unlimited curiosity and tolerance

12/16 Only This

這幾天開始了一個課程,為期四天,是一個直接指出心性的內容。過去曾在另外一位師長座下獲得教授及傳承,久久後,再看到相同名稱,有種莫名的熟悉感。想說是複習,也是重溫,更是求得傳承,所以還是在夾縫中報名了。

不同師長,講授風格果然還是不太一樣,但一樣都是,當內心被直指時的那一分清澈與純粹,只有這個,也只剩這個。

2022年12月17日 星期六

12/15學校日誌

書寫和口說有何不同?
好像透過書寫就會經過一種邏輯思考、前後排序,是可以系統、縝密安排,如果是口說,似乎章節性就不太明顯,受眾也無法重看,或是再次重放,過了就過了,只留下一個框架或是大概。

而且書寫好像比較容易處理到情感與理性的議題,那個收與放可以精準地掌握,口說的話,比較容易口無遮攔,啪,一下就出去了,覆水難收。

所以我總是喜歡空給自己一段空檔,好好整理一下自己,收納箱放好,有些東西該放哪就放哪,該丟就丟,剩下的就是內心想留置下來的東西。

**

發現昭慧法師的課堂不只是介紹著作中的精要,更有收穫的是法師舉的實例,以及法師如何面對、因應、取捨,以及後續的發展和再處理,每一個環節都是真真實實的修行,道道地地的自覺,對於同樣嚮往修道之人來說,真是受用!我只能說,聽課比看書更加立體、具體,很多學習就在生活中悄然產生了。

12/14學校日誌

有些小地方會重要到影響整篇文章,畢竟那是一個可觀察處。所以花點時間,討論一些註腳、頁數等問題,也是重要的。

關於老師和同學問的一些問題,的確,真的不好回答,也不適合回答,因為有的時候,我們剛好就在角色的交接處,一下是信仰者,一下是研究者,無法在同一個場域說兩種語言,所以真的不好說、不好說,不能說的就別勉強吧。

秘密只在不經意的釋放中揭露,回憶只在漂浮中不小心地回放。有些事就讓它過去,有些事就讓它留下,自然而然,不也很好。

**

仁波切的速來願文在今天被解釋,祈願仁波切能早日再來。

12/13 Dasein

今天有幸再回到維倫老師的課堂上,那彷彿是另一個空間,述說著另外的語言。

似乎探討的都是「存在」相關的議題。

當我們在了解、接觸個案時,我們能否碰觸到「事實」?哪怕被診斷或是真正治療成功,算是碰觸到了嗎?仔細想想,我們距離「事實」,還差多遠?

其中很難的是,對方身份的問題。有可能他是一個彪形大漢,但內心只有三歲孩童,這個時候,他到底是大漢還是小孩?對方的角色在切換,我們的角色也在切換,我們就在切換中,遭逢了彼此,客觀彷彿就安然地存在兩者之間,就這樣看著。

我們常以為我們所見都是必定,也是肯定,沒有什麼比眼前所見還更清晰,當我們在夢中也是如此,那不然為何會因為夢到被狗追而慌張,只差夢會有醒的一天,那如果沒醒呢?或是,有確定已經醒了嗎?有可能我們依然在另一種大夢當中,自以為已經醒了。

或比如:我們都會去看診,剛開始會覺得病在我們病人的方位上,醫生來看我們的病,但有沒有可能病也是醫生說出來的?假設像維倫老師舉的例子,同時看中醫也看西醫,兩位醫生說的病理不同,那我們的身體究竟是活在哪一個事實上?或是在哪一種語言脈絡裡面?

**
延伸思考:


1. 這世上是否不會存在一個能被完全理解的人?
2. 當解讀個案描述時,是否也會滲入自我的投射?
3. 對方是活在哪裡?就活在我面前的存有?



2022年12月16日 星期五

12/12 Small Step

因為一些因緣
讓我開始想一些平常未曾碰觸的議題
那是重要
也是切要
但往往越長遠的規劃
離自己是最遠的

設想一個道場、中心或教團
如果套用永續經營的概念
那下一步怎麼做?

值得思考的是:一個佛教團體應不應該長存下來?
而其中的品質應該如何掌控?
一個制度應該如何形成?
這當中,大教團與小道場有何差別?

假設是一個小道場
經營之道為何?

這就會牽涉到僧眾之結集
以及會面臨到僧眾散戶居住之現象
還有更大的問題
就是道場之宗風及如何定位?
是道場|修道院|僧團|祭祀圈?

每一個走向都是各自不同的路
往往一個抉擇
就決定了一個未來

所以千萬別小看
眼前的一小步

12/11成果展熱鬧後

好像可以把時間倒轉
回到了持續上線緊繃的狀態
都在弦上
只差沒有在熱鍋上

應該在一開始前需要一個開始
讓大家都知道接下來的每一條路
應該怎麼切入
但是總是有太多事情與更多理由
把往往重要的前提擱置未提

就會看到
哪邊有事
哪邊就有人
哪邊有事
那邊就需要人
就這樣被牽往東也被牽往西

如果只是要氣氛
那不會太難
如果僅是要歡樂
也不會太難
畢竟這類感受性的東西
是很容易營造與帶入的
最難的往往是
感性自然從理性中流淌而出
又帶哭又帶笑的

要是聽單方面的
絕對都是一片好
但我常常想看的
是什麼被留存下

多半應該只剩下感覺而已
隨著時間越拉越長時

2022年12月11日 星期日

12/10感覺,而已

這幾天一直處在一種高度不穩定的滾動變化中,好像什麼就要發生,或是為了發生而作哪些準備。總是會有哪些新發生,也有哪些舊的要處理,就這樣身心穿梭在前前後後之間,不是在夾縫中求生存,而是在生存中求夾縫,試圖能從夾縫中透出去,呼吸一下。

不至於滅頂,也不至於窒息,只是在尋求臨界線前的一絲安分與穩當。

當我處在極度外耗的同時,如何能得到一種動力回饋的盈滿?設法不是坍方,想像一種回填。

我大概知道,活動都會過去,再怎樣,都是有臨時惡補的機制留存,反正最糟或許也只是如此如此。但當一場又一場的過去,過去又過去了一場,能夠真實帶給人們的,或是留給人們的真實,還有些什麼?

說不定,很多時候,剩下的,只是感覺,而已。

12/9仁波切示寂

當看到法師在群組公佈要宣佈重要事情,再加上聽說法師有事要請假幾天,就有預感應該要發生什麼事情。因為從平台共學到現在,法師從來沒有說過要宣佈重要事件,這是第一次。

當我聽到消息,並沒有特別震撼的感覺,或許是因為上次跟法師見面,法師也提到相關的事情,就已經埋下一個種子,想著高壽師長住世的問題。

隨著仁波切的示現,在近日忙碌心神不定的狀態中,彷彿給了一劑冷卻的安定劑,重新再嚴肅地面對修行的課題。

比如:師承。

我的修行有沒有師承?我的一切有沒有師承?再往裡面追,師承有沒有存在的必要性?在這個充斥「新創」、「全球化」、「在地化」的年代,傳承是否會與「守舊」、「僵化」扣在一起?當要不斷回溯源頭,保留良好傳統,如何兼顧在新世代能延續佛教的命脈?有的時候,越精純好像越冷門,我們太習慣那種糅雜一起的東西,既新穎又獨特。

更重要的是,我們是跟著眾生走還是跟著佛陀走?大多數,好像都是為了「因應眾生」或是說「隨順眾生」的類似消費者導向,但只能這樣嗎?我們好像活在社會性網絡的人群中,感覺佛是在人群之外,所以很少去緣想到。

真的很特別,我們整天下來,雖然也是在中心、道場、教團,大多數處理的還是「人」的事,而不是「佛」的事。究竟如何把「人」的事和「佛」的事接上線,真的很難摸清之間的分界?通常我們都說佛忙的事就是眾生的事,因此忙眾生的事就是佛的事,但可以這麼容易就接上嗎?之中不需要再多加謹慎思量嗎?

甚至更進一步思考,佛教說「廣度眾生」、「廣結善緣」、「海納百川」,這些詞應該不陌生,其中當然也要容納「非佛教徒」,但問題來了,如何能真正利益到「非佛教徒」?用佛法可以利益到非佛教徒嗎?還是要用「非佛法」利益「非佛教徒」?再往更深的去探索,一個眾生,究竟怎樣才算被利益到?如果這一點沒有善加清晰抉擇,我們說的「利益」那還是「利益」嗎?還是只是自我假設性的利益。

再回到傳承上來談。

最直接想到的就是現代人的學法模式,很多都是看影片、聽音檔、讀文字,如果都沒有真正到一位師長座下聞法,那還算是「聞法」嗎?如果要回憶起師長的深恩,少了親臨感,真的還可以形塑出那一分的深刻嗎?還是說,我們也把跟師長的學習因緣,跟當今科技走向放在同一個框架中?

講求快、方便、簡單、效率,和人之間的相處,已經越來越趨近CP值量化的計算,那一份真摯的情感養成,已經不再是現代人追求與嚮往的。你要快,還要更快,我要快,也還要更快,之間只剩下速度與成效的拼勁,要是想回歸自然的人情聯繫,很多時候還是會敗給見面時的滑手機互動,與更具療癒感的寵物之情。

如果這些人世間之情都難以抽絲剝繭、理出頭緒,還會有心力去面對與經營與善知識的因緣嗎?那可能真的是放在最後順位的再下一位。這也難怪,這些膾炙人口的師徒之情,還是保留在具有傳承體系的寺院中,不斷地被後人傳頌。在茫忙人海俗情中,要是能真正體會到一點點,那也真的是再難得與可喜不過的。

還好,仰賴僧眾們的恩德,有幸在仁波切座下聽聞過幾個完整的教授,現在想,那真的需要很大的福報與因緣。當時,總會覺得,那就是表定、流程的一種例行性活動,現在反省,沒有什麼比這樣更膚淺的想法了!或許,仁波切的暫時離別就是要提醒我,別太小看與輕易認為,眼前的一切都是輕而易舉就得到的,特別是他的出現與我與他之間的會遇。如果說「人」際關係是要建立與培養的,值得深思的是:「師」際關係我們有用同等心力或更高等的心力去面對嗎?

現在回想:原本應該法是要求來的,但現象上好像是仁波切捧到我的面來,我被仁波切的法恩籠罩,直到現在才稍微體會到一點點。



2022年12月7日 星期三

12/4—12/6忘了自評

最近很特別
進入一種過去很少經歷的感覺
外在事件一直走
但內心一直有些事懸著
當然不會像燒烤店門口
掛著烤鴨那樣地血腥與寫實
但勾住的力量
始終沒能完全放得很乾淨

可能是未經歷
可能是不確定
當眾多的未知
積聚與襲擊
就容易埋下更多的搖擺與震盪

這也難怪
多數人都在拚了命地尋求穩定感
就這樣也就締造了人類發展至今的歷史
都是一貫作法

當下漂浮不定
所以設立目標
當全力以赴地
抵達恰似終點
原來只是殘喘

12/3從記憶走到修心


已經錯過了15次的回娘家
這次終於回到過去的熟悉
也的確
那也是真的過去

試圖在人群中尋覓那過時的面孔
也嘗試在照片中拾獲遺落的過去
但最終還是要回到現實感的存有
因為畢竟人還是屬於當下的產物

唯一慶幸的是不變的老師與系秘
不知道是什麼塗抹在時間上
好像她們都凍結了年齡與歲月

簡單幾個問答
似乎就已經掌握到了大部分
這應該是心理與諮商專業人士的超能力
希望將來還有機會再多接觸一些心理實務經驗
也很高興在系上
也出現余德慧老師的同頻者
不知道未來會出現什麼樣的漣漪與擺盪
期待

**

難得有機會跟法師請益
果然就是不一樣
光是以下幾點
就足以讓自己再努力好久好久

1. 死亡、投生不能算是真正佛法,因為外道徒也會涉及。所以如果要真正論及佛法,必須還是要約略談到「空性」的內涵。

2. 如果要真正掌握到核心,就必須對於苦的內涵做深入的了解,要超越於世間人皆能感受到的苦苦,以及外道能辨識出的壞苦。

3. 要不要規劃一些更深入的課程,必須觀待學習者的程度。如果從生死議題切入,或許可以連結到下士道的法類。

4. 能不能夠真正幫到對方,必須觀待很多因緣,但對自己來說,至少可以累積經驗,這很重要。

5. 佛陀真正偉大、厲害的地方在於:能夠將引導眾生的路都想得非常清楚。當對方問什麼、說什麼,都知道如何回應,然後下一步再怎麼繼續引導,佛陀都有能力掌握住,所以祂絕對不是只解決眼前當下的問題而已。

5.1 對比自己:我們平常做的是否多半都只為了解決當下的問題?由此也可以反省自己有沒有足夠的悲心,有沒有一顆想解決他人長遠問題的心?

5.2 更關鍵的是:有沒有把對方的問題當成自己的問題?或是進一步:會覺得他人的我比自己的我更加重要嗎?

6. 如果要安排課程,有沒有想過要保留什麼下來?什麼東西要被留下來?如果一直重複講相同的,或是永遠只環繞在某些淺層的內涵上,這樣會真的產生什麼饒益嗎?就像如果有幸請到日宗仁波切,如果到每一個地方只留下三主要道的話會是如何?是要讓師長到處跑講短短的法,還是讓師長長期固定在一個定點,讓想聽的人主動來聽?到最後,哪一個能產生長遠深邃的影響力?

2022年12月6日 星期二

12/2善意提醒

有些話如果留到後來
那就真的沒有後來
倒不如當下想到就快快講
適時適度地因應當下情境
提醒些真正需要提醒的話

今天特別說了在聽法時需要留意的三種情況
而這些小地方的觀察
是必須在平時就要養成省察的習慣

是否有熾烈的排斥感?
是否有明顯的成見感?
是否有強盛的遺忘感?

如果心裡有這些樣態生成
那就要特別留意在聽法時
也會出現相類似的心續流
帶往自己通向與法不相融

2022年12月3日 星期六

12/1學校日誌

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在論文寫作上,討論了很多實務操作面的問題,不過到頭來,最關鍵的還是要直接動筆開始寫,問題才會從地湧出,這個時候的問題,應該會比很多預設性的問題更加來得實際。

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下午的課昭慧法師分享很多修行經驗談,特別有感。

1. 仔細觀察會不會把自己的感官寵壞。當遇到善妙供養後,感官滿足飽和度會提高,這樣下次的補滿是否會更難?因為已經收不回來了。

1.1 這時面對的供品是否就會開始出現揀擇?有些自己比較喜歡?有些自己不相應?那如果把自己不喜歡的給別人,這樣真的是一種善行?其實真正背後的起心動念,只是想把不要的東西處理掉而已。

2. 如何面對僧團當中發生的事件或是爭端?不愛、不怖、不恚、不癡扮演著何種角色?

3. 如何培養道德勇氣?遇到該講的話就勇敢提出來?

3.1 如果不是為了自己,而是為了他人而發聲,而且是該講的都講,這個時候真的會了然於心、毫無遺憾,那真的還有因為很多事而擾心?

3.2 暴君真的是民衆寵出來的?

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今天在討論到宗教組織、團體時,提到教會性侵的現象。値得思考的是:

1. 為何會發生這樣的現象?而之所以會有這樣的行為生成,背後的推動力為何?

2. 一般教會高層處理的方式往往都是壓著,用「調離」的方式,這樣能解決問題?如果不會,那為何都一直選用這樣的方式?

2.1 當神聖性崩解,如何還能重建神聖?

3. 一個組織之所以可以運作,其背後有太多因素,通常我們只看到功能性,但很少看到潛在的風險因素或是弊端隱藏性的存在。