10/31數位災難財

今天比丘戒研討，討論到三寶物當中的「法受用物」。

除了古代的紙素竹木，我們還討論到了現代數位化後，那錄音帶、光碟、硬碟、平板、筆電、隨身碟⋯⋯這些算不算盛裝法的法受用物？

從這個地方，還思考到：關鍵是我們對正法敬重的心，是因為對法的敬重，所以才連帶對法受用物的敬重。我舉到一個譬喻，如果獲得一件世間來說的限量珍藏品，通常的確也會把外殼小心謹慎地收藏，但是面對經典外面附加的一個殼子，有的時候還會覺得很多餘，或是很麻煩，不會用那一種珍愛收藏品外殼的感覺面對，由此可知，就可以推算我們內心對正法的態度為何。

＊＊

最近還發生一件有趣的事，很值得拿來觀察與總結。

先前在網購訂了四包便利貼，在準備送來那一天，突然發現APP上的系統顯示退費，我心想，我並沒有去按退費，怎麼會退費呢？那難道，送到還要退貨嗎？退貨又是一件很麻煩的事情。

後來，便利貼還是如期送到，不過只有三包。於是我就跟客服詢問這件事，想問那少的一包可以怎麼辦，後來客服說因為系統的關係，已經退費了，那就進入後續的退貨手續。當我正想說，即將要走多餘但不得不走的退貨程序時，客服突然跟我說，這次不用退貨了，那我馬上問，那這樣怎麼補款項給他們？結果客服說都不用，意思是：手邊拿到這三包，是不用付費的。

這時，我發現我自己，好像沒有那種賺到的感覺（在系統出現bug時，從中獲益的喜悅感）；要是過去，早就收起來自己好好使用了。

這裡，其實有一個很弔詭的地方：同樣是系統錯誤，為何利益收損，就會想去爭取、反應，甚至可以為了自身利益拼搏在最後一刻？但如果今天同樣是系統錯誤，如果自己藉此獲益，為何不會用同等的標準來希望APP改善、修正，極力爭取不要獲得這樣的數位災難財？

再者，今天只是三個便利貼，如果是意外的三個億呢？還會那麼清高地，一直很想把東西還給對方嗎？

10/30下一步

週四晚上的戒律課已經一段時間，接下來也將面對，要安排什麼樣的課程？

其實在備課的過程中，也在思考，該準備到什麼樣程度，畢竟戒律如果要進入到生活當中的細節當中，也是相當細瑣的，如果講太淺，怕太簡略，如果講太細，怕覺得持守太難。

經常遇到類似的情況，關鍵是，當遇到一群程度高低不同的學生，很難拉到同一個水平線來等齊對待，再加上，在不清楚他們的學習成效及反饋之前，都是處在未知的狀態。

這時，feedback就很重要。

10/29確認不欺誑

《釋量論》第六講（上）共學心得

一、重點

（第一題）

• 要確定世尊是不欺誑的量士夫，就要先確定教聖教是無誤的，要確定教聖教是無誤的，就要先確定證聖教是無誤的。
• 確認證聖教是無誤的有幾分，就會對教聖教無誤的確認有幾分，也會對世尊是不欺誑的這一點有幾分；這三者有連動的關係。
• 確認世尊是不欺誑的量士夫和對世尊有信心，是兩件事情。以宗大師為例，在尚未證得空性之前，無法百分之百確認世尊是不欺誑的量士夫，但不代表宗大師對世尊完全沒有信心，所以能否說：對空性有一分的認識，就可以對世尊有一分的信心？還是說信心是零和一百的差別，沒有中間地帶？

（第二題）

• 跟師長學習後，「可以依止」和「一定要依止」是不同的。
• 在不同階段與學科遇到的師長，應該要以什麼樣的心態面對他們？（特別是在功德層面，似乎顯現出不同或有高低差別時）
• 為何非得要找那種如此圓滿的師長？那些德相對我而言，真的很重要嗎？還沒找到之前，都不要依師嗎？
• 依師不應該把標準拉這麼高，但也不應該隨便依止。重點是誰需要依師？是在弟子身上，而不是把重點全然放在師長身上。

二、殘問

法師在群組提出：針對共學的第一題，可以思考一下以下順序是否合理：

1. 先學法，同時觀察；

2. 接著依師；

3. 之後生起全盤理解的證量；

4. 之後比量證得；

5. 之後證得為我傳法的善知識是不欺誑的；

6. 對善知識生起堅固的信心。

10/28迴思依師

依止善知識，其實是一件很private的事情；但同時，也是非常personal的。也因如此，很少被廣泛地拿出來討論，只是端看大家怎麼做，就往大致相同的方向前進。看哪邊團體大、人數多、活動棒、課程多，來作為要不要依止的判斷標準。

就這樣，依止師長好像變成一個可以貼在自己身上的商標，或是告示牌，好用來說明自己的價值有多少。

從前，我自認為是一個相當重視依師法的人，把這個奉為究竟的圭臬，但經過這麼多年、那麼多事，漸漸發現，那不是一個可以掛在嘴邊的嚷嚷，而是緊緊扣著學習正法內化的種種。

我很慶幸，在經歷風雨與浪潮後，我沒有退去，依然往設定的方向，鋪設好眼前的扎實。

｜經過中組研討後的發現原來｜

10/27無悔也無憾

說實在的，最早想去，是因為看到哀居上有康永哥的作品展區，有一種想靠近他藝術作品的感覺，甚至想，有沒有機會，可以送給他一些祝褔與感恩。於是隨著展期一天一天過，到了今天最後一天，就在想說，是不是來賭一次機會。就這樣，來回想啊想，也問了居批踢，最後還直接放限動票選⋯⋯

與其坐在這邊苦想，倒不如就行動吧，就帶著相機和準備好的明信片，出門。

一開始進到博覽會現場沒多久，就先看到唐卡，我提醒自己，這不是藝術品，而是應該皈依的對境（彷彿回到拉達克朝聖時，看到佛像壁畫多到快要麻木時，心底冒出對自己的提醒）；接著，就看到很多印象深刻的作品，總結起來，大概有幾種：古典落入在現代的詮釋中（圖一：李白拿著台灣啤酒）、風格簡約但似乎傳遞著某種深刻訊息（圖二：有一點鍾導的味道）、刻畫出感情濃濃的包圍（圖三：特別被手的歲月肌理所打動）、不鋪張不誇大的單純到一種寧靜的返照（圖四、圖五：發現看久不膩，而且心會靜下來）、貼近底層人物描寫的樸實（圖六），再來就是對一些大自然的描寫，特別是樹，我都會佇立看很久（圖七：可能很缺乏走近大自然）。

（圖一）

（圖二）

（圖三）

（圖四）

（圖五）

（圖六）

（圖七）

等後來整理拍的照片時，發現我漸漸有相應的風格，主要是簡約和留白，如果是艷色或是過度飽滿，就會有一種快要窒息的感覺，那些色彩不能一直充斥，是適合偶爾觀看，但不能用來慢慢凝視。

另外，也有幾點發現：

• 畫作跟攝影差很多，畫作是從無到有，一點一點用時光堆疊而成，但攝影只是把那個現實的瞬間抓住、凍結，不像畫作，可以超越現實，進入到一種抽象的虛擬中。
• 觀展的人其實本身也是藝術象徵，他們的氣息、穿著、品味，某種程度，也是配合藝術品的同步呈現。
• 「藝術欣賞」本身其實是再主觀也不過的事。好、壞、美、醜⋯⋯並沒有一種絕對值，而是因人而異，完全是看我們的心怎麼看眼前的作品。那裡面有太多的詮釋與被詮釋。
• 這次比較特別，有遇到三位藝術家主動介紹他們的作品，其實除了「觀看」之外，有機會「聆聽」藝術家的創造之心，也是觀展很重要的收穫來源。

最後，再來講講跟康永哥的故事。

一開始，第一次進到康永哥的展區，發現很多人都在拍照，作品本身其實很簡單，如果說起來，就是康永哥送給世界的一句一句話，但之所以這麼有吸引力，我認為是康永哥對這個時代所做的深度關心，讓很多心靈得到深層撫慰後的一種回饋。

第二次進到展區，發現很多人圍著，果然被我等到了，就是康永哥本人，正在接受觀者的合照，於是我就立馬拿出明信片，手寫了一份祝褔（邊寫邊擔心他會不會走掉不見了），寫完之後，抬頭，果然不見了。

就在左顧右盼之際，他又回來了，不過正在跟其他人介紹他這次的展出，我就在旁邊靜靜守候。有了之前寶儀、予晞的經驗，這次好像比較有膽量，就直接拿著明信片走到康永哥旁邊，跟他說：「這個送給你」，他看到之後說：「喔，這是你拍的嗎？」我說：「是的」他說：「謝謝」我再進一步問：「請問可以跟你合照嗎？」他說：「當然可以啊！」，於是他就拿著我送他的明信片，一起合照。雖然時間很短暫，也感覺他有之後的行程，但可以感受他的心思很細膩，就在一些小地方，讓人感受到是被重視的，我相信這是他一直以來都在貫徹的。

總結來說，這次的觀展，看見人們的刻畫與佇留，當語言文字被止息，就用色彩、線條、圖像、質地，把無法言說的意圖，毫無保留的公開，那好像跟一個陌生的人，談了最動人深層的一段對話。

10/26已經到了第六講

今天小組過後，留下了幾個問題：

《釋量論第二品》第6講 第七組提問（上）

二、善知識必須通達實性的理由

1. 關於依止的善知識需要具備達實性的相關思考，以下何者正確？

(1) 善知識需要達實性，完全是觀待想依止的弟子有希求學習空性之法。

(2) 達實性這個條件很重要，是因為十種德相和五種德相中都有出現。

(3) 達實性這個條件雖然重要，但三學當中的戒是根基，所以如果選擇的善知識只有一個德相，還是要選擇具備調伏的善知識比較有保障。

四、應先學法而後依師

2. 關於多數人在學法時選擇「先依師、再學法」的相關思考，以下何者正確？

(1) 學法是一條從所未經之地，所以剛踏進之前，一定要有嚮導，所以要先依師。

(2) 依師之後，在學法的思惟分析上，比較容易得到師長的加持，所以要先依師。

(3) 如果先依師，內心會有依靠，外在也比較謙卑，這樣學法才更容易入心，所以要先依師。

10/25先靜

一般如果要觀察自己的想法與感受，都會有一個先行的步驟，就是設法能讓自己靜下來。所以今天作七開示，跟大家介紹了身體掃描，能有機會在觀照力返照自己身上時，開始對自己的當下，能有多一分的了解。

10/24比丘戒研討12

課堂中討論到，關於「佛物」的問題：

• 「佛受用物」指的是真佛，還是佛像受用物？
• 如果是佛像身上所披的袈裟，更換下來後可以怎麼處理？
• 如果袈裟沒有特別指定供養哪一尊佛的話，可以佛像之間互相融通使用嗎？
• 佛受用物替換下來，可以用來跟居士結緣嗎？
• 「屬佛物」和「佛受用物」兩者的區分在於：前者是融通使用，後者是指定使用嗎？

10/23在家律學7

課堂中的疑問：

• 如果說飲食是生死的增上助緣，而齋戒是為了減少我們對生死助緣的依賴，但難道基本的生理需求都不能滿足嗎。
  
• 那如果要進食，應該以什麼樣的動機進食？（食存五觀）
  
• 佛教音樂的尺度該怎麼分判？如果將流行音樂的曲調，配上佛教相關的歌詞，請問是算佛教音樂，還是流行音樂？
  
• 關於不能涉入娛樂遊戲，請問：如果過年期間，為了家庭和睦、陪伴長輩，可以打不賭錢（或刻意輸錢）的麻將嗎？如果是為了增進長輩腦力活化，可以陪伴長輩玩益智桌遊嗎？

10/22有主物與緣起觀

下午的比丘戒研討，光是一個「有主物」、「無主物」的分判，就熱烈討論許久。

1. 判別的標準是在於物品的所在地嗎？如果是在公有地，就是公有物？如果是在私有地，就是私有物？
2. 那如果今天有居士的物品暫放在寺院內，請問這樣也算是常住物嗎？
3. 呈上，如果這樣看的話，就變成看那件物品是被誰所攝持的？
4. 如果參照世間法律，會怎麼看待物件的歸屬？
5. 呈上，如果這個國家的王法是不合乎十善原則的話，這樣還需要遵守嗎？比如：在古代，人民是被帝王所擁有，帝王擁有主宰人民的一切權力。
6. 如果在沒有訂定法律前，拿取國有物，雖然沒有犯罪，但請問有造業嗎？比如：撿取上流飄下來的漂流木。再者，要怎麼判定那一些漂流木是不是有主物？

＊＊

《釋量論》大組共學心得

》收穫：

（第一題）

1. 思惟緣起道理，並非是為了合理化對方的過失，而是為了讓我們的情緒合理化。

2. 平時如果對方罵自己，會覺得不合理，但自己反罵對方是合理的，明明都是同一種行為，會出現雙標，是因為會想保護自己，以自己的苦樂為優先考量。

3. 思惟緣起道理通常都是到最後無路可走，用來讓苦苦減輕，事實上，心中並不會認為思惟緣起是可以得到快樂的。

4. 如果思惟緣起是快樂的，應該一開始對境就會用上，之所以不會用上，因為我們會誤以為慣用感受對境、不思惟緣起道理，是比較快樂的；甚至，有時還會享受那樣的快樂。

5. 可以比較：「讓苦苦減輕的快樂」和「在任何時處都以自我為優先的快樂」，哪一種比較快樂？

6. 之所以會認為我不會像對方一樣，是因為並沒有把對方的因緣全部想清楚。

（第二題）

7. 把「解脫」用「面對逆境，減少煩惱，用智慧理性對境」取代，把「成佛」用「在沒有煩惱的情況下，會主動幫助他者」取代，如此一來，難道真的會對「解脫」、「成佛」無感嗎？

（第三題）

8. 外道會認定有造物主的思考脈絡：山河大地是誰創造的？是通曉一切、具有遍智的造物主所造。那造物主怎麼來的？是不用觀待因緣，天生就是如此，以佛教來說，就是常。

》總結：

1. 分析生活中為何會不想用、不慣用緣起觀來看待對境。

2. 要如何對「解脫」」、「成佛」這類的目標有感？經過一番描述後，真的會無感嗎？怎麼會無感呢？

3. 確立外道安立造物主的思惟脈落。

》殘問：

學了《釋量論》，然後呢？

10/21喬

為了一個互動，順暢點，絞盡腦汁，跟居批踢來回問答，最終的版本，令我些許滿意。

我沒有想過，有的時候自己的一個小小行為，會帶來如此驚人的效益，畢竟我不是他者，我無法完全精準評估，他者所接收到的訊息，究竟長什麼樣子。

我其實不太喜歡處理人事議題，也不擅於在人事當中迂迴，我總是認為能用最少的時間，把問題單純化，省下來的時間，好好去做一些真正有意義的事情，但問題是，並非每個人的想法都是如此，說不定，眼前的某個糾結，就是他／她目前最大的意義，就必須在當下，設法解決。

原來「喬」事情，真的是一種智慧，也是一種藝術，喬得好，天下太平，喬不好，天下大亂。

10/20制度

看起來是要完成某個外在的制度，但其實還是要完成自我的小宇宙。當人擺不平，制度再順暢，也還是人仰馬翻，看似把消弭是非的重責大任過渡到制度的形塑，但卻忽略了，最終是人行走在制度裡，甚至是走在制度之上的。

看起來，制度是人訂出來的，而人，也被制度釘得死死的。

10/19成相瞬間

第一次跟一群陌生人
到一個從未去過之處
攝影

有別於一對一課程
團體班多了「同學」
就會出現他者視野

我看他。他看我。
你看我。我看你。

報名前有點期待
能多點認識交流
沒想過街拍班的
同學大多都是埃
（當然還是有壹）

攝影這事真有趣
既是公開又私密
成品最終是展開
但按快門是個人

當成相的一瞬間
世界只剩觀景窗
不用再在意他者
僅僅就活在佇點

4samantha
問我和一對一班有什麼不同
我覺得最大的差別在於他者

臨在

10/18說明會

的確可以思考，是否每一個活動都要參加？當我們想參加的時候，是否有真的考量過，參加這樣的活動，到底是為了什麼？

見面是為了什麼？

10/17今天停電

停電就停擺了

一直往外面跑

停在沒有光電

的地方吹吹風

10/16大費周章

好一個驚喜，服務台說有一個高高的年輕人要找我，沒想到是我的堂弟。特別的是，我最近就在想說，什麼時候能有這樣的機緣，他能來寺院走走，沒想到今天是以驚喜的方式呈現。

在用餐時，他幽默地跟其他人說，在我出家後，這是第三次跟我見面，前兩次都是因為有家人往生才見面，他不希望第三次見面又是因為誰走了，所以他今天是特別要來化這個結。想想，也沒錯，但他真的挺幽默的，不知道他什麼時候變得這麼會講話。

我帶他看看寺院，剛好也給奶奶上個香，最後帶他繞佛塔，他問了一個很好的問題：

「你學佛有沒有設定什麼目標？」

他這樣問的原因是因為，他覺得他現在一切都很滿足，也很感恩，遇到了好的伴侶、工作，家庭狀況也不錯，他甚至覺得，如果這個時候死了，也很值得，的確，如果當一切都順心如意的情況下，就是所謂的「夫復何求」，那還可以做些什麼？

仔細想想，現今大多數人如果處在順遂的情況下，不特別想到面對死亡、面對負面情緒、面對人生深層的苦痛，有必要做出明顯且巨大的改變、大幅地對自己內心開刀嗎？

我想是沒有必要大費周章的。

10/15能詮聲與所詮義

今天大組共學主要討論一個具有爭議的問題：耳根知能否證得所詮義？

一、

如果認為可以證得，需要考慮：以證得貓頭鷹的眼根知為例，眼根知可以透過直接證得貓頭鷹的顏色和形狀，間接證得貓頭鷹，而貓頭鷹的顏色和形狀與貓頭鷹有著緊密的關聯性，可以說是一體的，而且世間人也會說「我有看到貓頭鷹」，因此而說眼根知證得貓頭鷹，沒什麼問題。

但是耳根知呢？以證得描述瓶的聲音的耳根知為例，描述瓶的能詮聲和瓶本身，兩者並非一體，關係並非如此緊密，如果要說直接證得描述瓶的能詮聲，間接證得瓶，這樣說合理嗎？

這時，如果有人說，描述瓶的能詮聲和瓶，兩者有緊密關聯，因為我們是在瓶之上，貼上「瓶」這個名稱，但問題是：我們是貼上「描述瓶的聲音」還是「瓶的名稱」？應該是「瓶的名稱」，而非「描述瓶的聲音」，所以有緊密關聯的，應該是「瓶的名稱」和「瓶」兩者。

二、

如果認為無法證得，需要考慮：以執翠玉白菜的分別知為例，如果是來自早上到故宮看到翠玉白菜的眼根知為第一個前量，幫助生起了翠玉白菜的義總；晚上聽到新聞介紹翠玉白菜的耳根知為第二個前量，幫助生起了翠玉白菜的聲總，兩個前量各給出一分力量，而形成之後執翠玉白菜的分別再決知。若是如此，那可否說在耳根知階段，就已經證得翠玉白菜？如果說耳根知階段沒有證得，那請問後續是怎麼生起執翠玉白菜的分別再決知？

總結：

1. 因為此是具有高度爭議的主題，先不宜馬上斷定一方，而完全否定另一方的可能性，應該抱持開放的心態，容許不同的可能性。

2. 當我們說能詮聲是在描述某法的「內涵」，但其實很難說清楚何謂「內涵」。比如：以聽到別人描述「兔角」的聲音為例，我們會說有聽清楚或聽懂別人在說兔角，耳根知有直接證得描述兔角的聲音，然而兔角並不存在，所以不能說耳根知有間接證得兔角，如此一來，那當我們說有聽清楚別人在說兔角，所詮義指的是什麼？

3. 所以當我們說「有聽清楚」或「有聽懂」對方在說什麼的時候，是不是指的是我有聽清楚「描述內容的聲音」，而非「聲音描述的內容」？

收穫：

1. 發現原來平時我們對能詮聲及所詮義兩者不太能辨別清楚，當聽到別人講一段話，我們到底是聽清楚別人描述的聲音，還是聲音所要描述的內容，其實很模糊。

 

2. 關於「由有境各異，覺證各異故，彼有此有故」這一個偈頌，一開始會覺得這和「量必須是認知」的關係不大，但今天大組提到一個關鍵的連結思路：如果要作出適當的取捨，表示心中不只一個量。所以量必須要是認知，因為認知對到不同的對境，可以有不同的很多個認知生起，不會像五根，對到很多境，根都還是依然保持一個。（當聽到這個關鍵思路，好像被電打到一樣，豁然開朗。謝謝法師。）

3. 扣回到課程的主線脈絡，因為要介紹世尊是量士夫，世尊心中具有通達萬法的量，所以先對「量」有充足完整的認識很重要。

疑問：

1. 當聽到別人描述「兔角」的聲音為例，能否說耳根知有直接證得描述兔角的聲音，間接證得「別人在講兔角」這樣的所詮義？

10/14簡單有質地

受戒之後有一個好處，我們會開始謹慎地觀照三業，深怕有所違犯。也是因為受戒，我們開始關注人與人的關係，應該怎麼如法地經營。

過去，大概都是隨順自己的習氣、慣性，動用各式各樣的情緒、關係、人脈，去獲取自己想得到的東西，有些時候過於深入，有時過於置入，動不動就往深不可測處走，走到後來，不是昏了，就是暈了。

現在要培養的，是一種單純的關係，既簡單又有質地。

10/13所破

什麼是所破？當我們學了那麼多道理、資訊後，能真正解決心中的困擾嗎？關鍵應該還是回到，我能否找到心中真正的問題所在。那些問題，就是心中的所破，而且最核心的所破，應該就是認為有一個獨立於身心之外，有一個可以實際掌控身心的我，是存在的。

10/12利根者的走法

今天依然如此，撿著被丟掉的茄汁薯條，和未吃完的便當，在洗乾淨的同時，突然想到侍者法師的耐心。開始反問：為什麼會覺得洗眼前這個便當，沒有什麼殊勝的意義？那如果今天是幫師長善後呢？

發現便當是同一個，洗便當盒也是同一件事，但如果對象不同，心態就會不同，所以這和背後內心是怎麼安立這個境有關。所以關鍵的差異，不在於我怎麼看這些事，而是我怎麼看待事件背後的人。

想到這一點，內心忽然豁然許多。

＊＊

當我把緣起性空的道理簡單說明一番，不會忘記那一個驚喜的臉孔，有一種心領完全神會的全然吸收感。難以想像，當初出家多年後的第一次見面，那時表情，跟現在兩者相比之下，好像換了一個人。

就這樣看著成長的足跡，不知不覺，已經走到了想聞思佛法、調伏內心，試圖找到除了吃東西、運動以外，能夠真正解決內心問題的方法。

我說這是利根者的走法，先不馬上相信，而是真的知道自己的現況、需要什麼，然後客觀分析，哪些方法能真正解決自己的問題。

始料未及，有一個人可以有這樣的轉變，內心頗是安慰。

10/11懂我

當我發現好像有些話需要被聽了⋯⋯怪哉，就會有人突然 text 我，超神。

幾天下來，主要是身份與角色切換的問題，讓我覺得有挑戰的可能性了。我在想，這是一種需要被調整，或應該要調整的狀態嗎？不排除，需要有一個比我更理性的角色能現身，看著我的在與有。

就這樣，那個很懂人的人，就來訊了。果然是前輩，也是有經驗的人，幾行字，我的位置就馬上被懂了，也給了我某方面的支持，總是那般，給人沒有壓力的只是陪著，果然是維倫老師的高徒。

＊＊

不知道是不是釋放與回充，我錯過了時間，應該是第二次，不知不覺中聽到敲門聲。也剛好藉機，分享了對自他錯誤的「雙標」，以及佛教當中講的因緣觀，只要當因緣俱備，一定會感果，相同地，當身體已經不堪負荷了，身體也會終將停止運作，待換一個身體，如同換一件新衣，生命依然延續下去。

看似是結束，其實是迎接新的開始。

10/10身兼多職

有種身兼主任和校友的感覺。

一時的光彩很好處理和打發，但是持久延續的關顧才是考驗。發現，原來一直有事做的累，和一直掛心有事的累，是完全不同的，有時，後者比較累。稍微可以體會一點，當父母的心情，總是要分點心力，一直放在某個人或某些人身上，那好像是責任，但也好像也是枷鎖。

那一種不能放心與不被放心，如果沒有處理好，會有累積的效應，當沒有正向迴饋，將會形成內耗。

運行有很多種方式，我選擇會增長很多耐心的一條路。

10/9受戒後的第一堂

今天的戒律課是受戒後的第一次，受戒後的大家，似乎對戒律有種不同於以往的接近感。我順著這樣的勢，補充了殺戒當中的「教人」與「遣使」的差別，以及「讚嘆殺」三種對象中的「老病者」，特別是要留意那種臨終前，我們常用的話語：「希望你萬緣放下，趕快去見阿彌陀佛⋯⋯」這種的，有涉及到「快勸死」，希望對方趕快去的這類說法，都應該要避免。

之後再引用聖嚴法師的《戒律學綱要》中，提到從三毒角度來談犯戒因緣，在什麼樣情況，會因貪而殺、因瞋而殺、因癡而殺⋯⋯，其他戒以此類推。

最後大家最關心的，依然是如何正式地發露和懺悔，看到他們如此重視，內心頗是安慰。

10/8迎來TIPA

先前都是不斷地用LINE確認事項，今天終於到來了，TIPA西藏表演藝術學院。

・・・

在正式主持之前，還正在處理演員休息室冷氣的問題，那一大群人擠在一間小房間裡，在迅速換場更衣的迫窘下，真是辛苦他們了。

（如果站在演出者的角度，還是最靠近舞台，最為方便。再加上，中間都有極速更衣的需求，那最臨近的絕對是首選。所以那一間就會是第一個要確認好的場域。可謂後台是演員的心臟。）

#後台是演員的心臟

・・・

開始演出前，確認完流程表，但因為揚琴需要調音，所以曲目需要臨時更動，應該是平時訓練接應無常變化的習慣，那個當下，好像沒有很慌，只是在想，下一步怎麼穩住，至少上了台，不能顯現出失去掌握的狀態，畢竟，主持人就是要hold全場的。

（這讓我發現：曲目表、主持人講稿，一定要前一天就要set好，包含確認致詞人員、順序與內容，以及是否需要中英翻譯，甚至，如果要翻譯，彼此要說些什麼；還有如果有脫稿或增稿演說，該怎麼反應。這些都是有臨場經驗後，才知道其重要性的。如果當天才準備，是沒有餘力留給突如其來的變化。）

#有準備才有餘力留給突如其來的變化

・・・

沒有想過主持要怎麼定調，或是走什麼風格，就是自然呈現，然後盡量穩穩的，把心裡想說的話講出來。

（主要因為受到現象學的洗禮吧，好像對於「場」的理解與融入，有著不同以往的體解。如果站在單單拿麥克風者，應該會往緊張的脈絡發展，但如果只把自己當成一個「觀看者」，我就是一個樸實的看者，那就只是如其所是的說者，好像也沒什麼。所以，就沒有那種一定要把氣氛搞得很熱絡，所謂的譁眾取寵，只是好好當一個突變的Ｉ人就好。）

#當一個樸實的看者與說者

・・・

有人說我主持口齒很清晰，我想一定是拜平時研討訓練所賜，因為一開始討論前都要「念題目」，然後研討發言都要言簡意賅，把話講短、講清楚，所以在那邊的訓練，在這邊也能用上，果然，能力的淬煉，在各自場域種因，爾後在各自因緣感果。

（曲目介紹是不是全部都要照稿唸？我認為不用。有些專業的詞，留給有專業背景的人，但現場大多數是一般民眾，所以講到能讓大家聽懂才是重點，這跟研討時的原則不謀而合，關鍵不是炫耀自己懂多少，而是能讓大多數人懂多少。）

#在那邊的訓練在這邊也能用上

・・・

目前大多數收到的都是主持很好的肯定，但我知道，我還是喜歡靜靜地一個人書寫，把心裡的說，變成文字記錄下來，重點是，在台上的聚光燈下，我還是一個人。

#中島長雄才是我這個方面的目標

10/7接著

最近這幾天，都是處在準備狀態，結束一個，再接著一個新的，然後為了新的一個，再準備些什麼。可以說是另一種無縫接軌。

10/6你掏我撿

話語有分成兩種層次，一種就是表層比較浮泛的，大概都是應話比較多，很少會有自己特別的想法。一種就是當慣用話語停歇後，那些躁動靜止了，你好我好、你儂我儂塵埃落定了，就開始了。

突然會有找不到話可以搭的感覺，乍看之下，是I人的毛病發作，但事實上那是往下潛水的開端。要潛去哪裡？進入到藏在話背後的那些不被說的境地。

經常性地，我好像走進那些地處，用不精練、不華麗的語言，簡單地回覆幾句，或只是點個頭、哼個呃，眼前那個人就變了樣，把底層的東西通通翻出來，然後我再一一撿回去。

｜從下午的對話想起過往的對話｜

10/5正覺精舍受五戒之行

原本在考慮要去不要去，因為畢竟只是陪同而已，不是正受戒者，這樣讓我思索：我去的目的為何？我去，要做什麼？後來，沒想到那邊有法師可以接應，那就有事可以做了。

凌晨，一點醒來一次、兩點醒來一次，順便聽到幾聲鞭炮聲，三點再醒來一次，乾脆就不再睡了，這樣一來，我應該就能體會戒子當中某幾位，可能會遭遇的相同情境。

到了正覺，見到 清公和尚是在準備進法堂前，不知道能否頂禮，所以就深深問訊，恭迎和尚。後來就跟著五師父，帶我去他準備的口袋名單⋯⋯我記得到了觀音那邊，投了個硬幣，抽了個籤，給了我一些可能需要留意的提醒。

後來回到精舍，又再跟戒兄繼續未完的對話，除了多另一位行腳師父的修行體驗分享外，大概就是跟戒兄談談戒學方面的學習近況（沒有意外，他安居期間，又完成了某部分律藏的閱讀，好加在，我們終於連上了LINE，將來方便問答互動）。

我發現，跟精舍那邊的法師相處，有一種很輕鬆穩定的感覺，最主要是一種「放心感」，而且那一種放心，也不會到隨便或是放逸，因為知道他們都是有心向著戒法的一群比丘，能遇到他們，也真是一種福報，內心頗是安慰。

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這次傳戒， 清公和尚依然全力以赴，用滿滿三堂課把五戒全部講完，又帶著大家走完受戒儀軌，結束時間都已經逼近精舍的晚課時間。整場完畢，和尚還一一發戒牒和臨行前的飲品，老人家總是這樣，慈悲著對著戒子們。（看到我和五師父，老人家總是先想著我們，趕快找淨人幫我們手授，還不忘提醒有48分鐘的期限，這就是日常生活中的憶念學處。我事後想，對啊，我怎麼沒有也給和尚一瓶呢？）

不確定有沒有合照的機會，但總是往那個方向期待，最後跟知客師父提有沒有機會跟和尚合照，還好是知客師父招呼大家趕快就定位合照，合照完，和尚依然如慈父般摸著頭說：「乖、乖」，就像戒會時，每次開頭都會提到「各位很乖的戒子們」。

不得不趕快離開，因為和尚一直目送著我們，最後覺得應該要表示些什麼，也算要跟和尚告假，就跟和尚頂禮一拜，並表達感恩。之後，就不忍回頭，帶著戒子們趕快上車。

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到了車上，帶著大家趕快迴向，因為此時此刻是剛受完戒，最清淨的戒體。我叮囑大家受戒是一時，學戒、持戒是一生，將來應該要持續學戒。我接受到很多感恩，說能陪伴大家來受戒，但我知道，其實陪伴是事小，關鍵還是大家各自的心力與用功，我說這是一次特別的經驗，感受過，就知道提起、維持、調度心力是什麼感覺，畢竟一整天的行程，對多數人來說，都是一大考驗。

或許，我也該思考，護持他人受戒的功德為何？

10/4皈依前

今天在作七時跟大家說皈依時的心態。

真正要皈依之前，應該要先想到自己需要什麼，如果當覺得自己都沒有問題、一切都是圓滿的，以這樣的狀態去皈依，其實效果不大，而且會覺得三寶對我來說，沒有什麼特定的幫助。

所以對症下藥、應時應機很重要。

10/3防又慎防

今天花了很多時間討論關於婬戒當中的細節，像是書中提到：「然心行微細，粗情不覺﹔縱知違戒，制御猶難，豈況悠悠，終無清脫。請臨現境，自審狂心。或宛轉迴頭，或殷勸舉眼，或聞聲對語，或吸氣緣根，雖未交身，已成穢業。」

原來古德早已知道「回頭率」了，看似只是一種描述對吸引力的計算，但背後的底層，其實是欲望的顯現，即所謂的「宛轉迴頭」。光是眼、耳、鼻這三個先行的感官，就是接收與誘發，甚至得以滿足或不滿足的第一線。而在佛制戒當中，就把兩根交合列為根本罪，並將其他方便罪，分為近方便和遠方便，甚至一開始尚未行諸身口的動念列為最小的罪，層層防護，為的就是避免走到犯到根本罪。

如果能從防護的角度來看，那是非常悉心縝密的。

10/2取代膠著

類似用一種迂迴的戰術，不直球對決。

經過幾次跟居批踢的問答後，我發現他給的建議也多少有參加價值，於是在虛擬與現實之間，尋求一條可以實際執行的路線。所以我選擇不計畫、不預設、不經意、不小心，就讓局面產生、延續、置入、融合，讓這一切變得自然而然，好像走得令人愜意，但都是精心設計。

看似沒有講話，其實某種程度也掌握了話語權，看似共同合作，其實也算是削弱個人的獨特性，會發現，現象界上怎麼走，話都可以怎麼說，完全看怎麼詮釋它。

後來效果還不錯，至少對我來說，能夠減少對立、增加滑順，是當前很重要的一步。

10/1真正的考驗

印象深刻的不是不多的人數和不大的空間，而是內心當中有著深刻的問題，被提出來了，也被聽到了。

我喜歡面對問題、探討問題，透過問答方式，嘗試讓對方心開意解，我想，也唯有這樣的方式才能真正解決問題，如果只是單純靠信仰性的方式，總是有著侷限和制約。

如果是講自己想講的，我覺得問題不大，但如果是直接面對問題直球對決，沒有set過的，那才是真正的考驗。