2023年12月31日 星期日

回顧及感恩2023

回顧2023年,在每個領域都有所斬獲,在此分類列舉:

一、學術領域

1.完成玄奘大學宗教所的學分課程,以畢業典禮形式劃下句點,只剩下畢業論文的撰寫。
2.開啟在台弘化藏傳佛法師長口述歷史訪談。(共五位)
3.完成玄奘大學宗教所內論文發表。(主題和畢業論文有關)
4.開啟放生寺住持口述歷史訪談。
5.於第21屆印順導師思想之理論與實踐國際學術會議,發表〈道場與職場之中道路線──以臺灣當代現代化佛教道場為例〉。(本文刊於《法印學報》第十四期)
6.於台灣宗教學會2023年會「神聖之美──宗教藝術與體驗」國際學術研討會,發表〈以存在催眠治療理論探尋佛教心理治療的形式與內涵:以話語式引導禪修練習為例〉。
7.〈四諦的重見與重建〉獲得「2023年慧炬大學院校佛學論文及佛教文學創作獎學金」優選。

二、佛法自學

重新回到共學平台,加入心類學課程進度。

三、佛法分享

1.開始在寺院為志工開課,內容包含:念死、皈依、業果、前後世、我執⋯⋯等。
2.心類學課程開始後啟動早上預習共學。
3.設立「葛蘭・沃克」YouTube頻道。
4.開始傳授皈依。

四、現象學心理學

1.旁聽李維倫老師政大哲學所課程。
2.參與李維倫老師指導研究生meeting。
3.參加政大現象學方法工作坊。
4.參加政大照顧哲學工作坊。
5.參加慈大人文心理新生代研討會。

五、跨域觀察

1.參加藏傳佛教與精神分析對話。(達賴喇嘛西藏宗教基金會主辦)
2.參加腦波與佛法之讀書會。(玄奘大學李宏偉老師主持)
3.參加佛教與心理學對話研討會。(佛光大學佛教研究中心主辦)
4.以觀察員參加「從語言為身到以戒為體──佛教與心理療癒」工作坊。(佛光大學佛教研究中心主辦)

六、自我提升

1.觀察擔任要職後的心境變化。
2.考取照服員資格。
3.希求赴印求法。
4.思考心理治療專業的習得。

七、總結:

朋友問我說,今年回顧下來,哪件事令自己最印象深刻的?我想了想,還是落在現象學心理學上面。理由不是佛法不殊勝,也不是修行不重要,而是我開始在2023年,關注到了「轉譯」與「銜接」的重要性,其中還有一個關鍵,是如何和眼前的任何一個人,建立起連結,那就不會是一種遙遙無期的高遠等候,而是苦難就在眼前,眾生就在現場,我如何能真正看見對方,聽見對方,那所有的關切,就瞬間拉回到了眼前的當下。

發現如果把這個補足,既可以學習高遠的發心、豐厚的哲思、當代的創新,還可以開發經驗的理解。那就不會僅是理論上的熟悉與媒合,而是所有的所學所思,都彙整到與他者共在的每一刻,那將會是探索不盡的素材庫,沒有什麼是有窮盡跟邊際的。

能夠遇到維倫老師,而且是在這樣的時節因緣下遇見,只能說,很幸運,也剛好,太早可能沒有佛法理論為基底,太晚可能會一直深陷在既有的框架中,自以為是與自命清高,總是認為自己可以幹嘛幹嘛,或是暗暗夾帶著無法兌現所學的疑慮與空虛,悶絕與麻痺著過著每一天看似的修行。

所以我要感恩在所有因緣的環繞中,所遇見的維倫老師與現象學心理學,還有所有相關的他者與苦難,以及所有的可被探究與正在探究者。那背底裡正在運行的種種不可見,也是我在在感謝的。

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《 2023 年大事紀》

一月份:

1/2 整理個人具有傳承
1/5 根瑟老師簽所內論文發表
1/7 完成並分享頌缽心得
1/8 日宗仁波切示寂說明會
1/11 第一位個案訪談|向慈仁校長拜年、請求訪談|請求南卓仁波切受訪
1/14 存在催眠治療學會會員大會
1/17 確診
1/27 向如性法師拜年
1/28 日宗仁波切七七法會
1/29 發佈寺院開課調查表
1/31 重新開始錄製地行者影片

二月份:
    
2/1 準備開課教科書|曲望格西訪談第一輪結束
2/2 撰寫開課提策小文
2/3 設計「葛蘭・沃克」頻道照片
2/4 設計放生寺課程海報
2/5 法寶格西來寺接受訪談|發佈放生寺志工提昇課程海報
2/6 慈仁格西線上訪談|設置繪本|最後一次攝類研討
2/7 感受到混亂與無根
2/8 安排逐字稿校對進度
2/11 參加藏傳佛教與精神分析對話|如性法師訪談
2/12 華佗門紀念大會
2/13 志工課程開課首日
2/14 政大旁聽第一次|完成慈仁格西訪談錄初稿
2/16 完成慈仁格西訪談錄
2/17 《人生不是只有這輩子》始業式
2/18 訪談稿供養慈仁格西
2/26 開始搬遷

三月份:

3/1 完成如性法師訪談錄V1|根瑟老師面談
3/9 長青學苑輕軌之旅
3/14 旁聽維倫老師與研究生討論
3/15 開始腦波與佛法之讀書會
3/16 參加演禪法師與索非亞對話
3/19 住持宣佈擔任要職
3/21 跟維倫老師提想發表文章請指導
3/26 三義卓也小屋志工行
3/28 供養訪稿給如性法師
3/29 拍畢業照
    
四月份:
    
4/1 Jill首次來寺
4/3 早晨四法印預習開始
4/5 一天完成尊者拼圖
4/21 所內論文發表
    
五月份
    
5/7 首次國小練拳
5/10 玄大浴佛大典
5/11 大安森林公園快閃
5/21 第一次傳授皈依
5/26-27 佛光大學佛教與心理學對話研討會
    
六月份:
    
6/3 結夏安居|碩士班畢業典禮
6/7 請根瑟老師指導論文|所學會交接
6/14 玄大碩士班最後一堂學分課|謝師宴
6/17 政大現象學工作坊
6/19 二次確診
6/23 完成學術倫理測試
6/29 參加聖嚴基金會發表會於北科大學思中心
 
七月份:
    
7/1 選購運動型攝影機
7/17 看《達賴的一生》影片
7/24 美琴老師來寺
7/28 參加政大照顧哲學工作坊
    
八月份:
    
8/3 報名照服員培訓
8/5 格魯祈願法會
8/7 報名心類學共學
8/10 演觀法師第一次訪談
8/12 印順導師研討會發表
8/13 心類學說明會
8/17 演觀法師第二次訪談
8/20 宣佈四法印預習暫停
8/21~9/7 照服員課程
8/23 完成發表論文給維倫老師
8/24 住持參加新北市績優宗教團體頒獎|住持第三次訪談
8/30 解夏自恣|托缽供僧
    
九月份:
    
9/3 心類學小組研討第一次
9/4 護理之家實習第一天
9/7 照服員術科考試|結訓
9/8 嘗試用合成聲音製作影片
9/14 政大開始旁聽|下花蓮
9/15~16 慈濟大學心理學研討會「在世之難」
9/22 完成慧炬投稿文
9/24 老法師膝蓋受傷、啟動僧伽關懷機制
9/25 完成印度簽證填寫
9/28 請示住持印度行程|寄送慧炬投稿文
9/29 製作中秋影片
    
十月份:
    
10/1 架設新電腦桌|處理Mini文書軟體
10/4 住持提議舉辦長青成果展|申請南印PAP
10/11 根瑟老師第一次咪挺
10/13~14 佛光大學訪談
10/21 於法鼓文理學院發表
10/25 完成法印學報投稿修改版
10/26~27 南下寺院拜會
 
十一月份:
    
11/1 提議成果展擴大辦理
11/7 開始重拾論文寫作
11/12 傳授皈依
11/13 成果展與志工會議|示範主法
11/28 架設錄音間暨攝影棚
11/30 詢問心理所就讀的建議
    
十二月份:
    
12/3 造福園理監事、會員大會
12/5 嘗試縮時攝影|下載Final Cut Pro
12/7 日宗仁波切圓寂週年法會
12/9 臨心系30週年活動
12/17 請教大蒙山法器
12/21 邀請維倫老師受訪
12/22 擔任佛光大學工作坊觀察員
12/28 政大旁聽最後一堂課
12/29 討論我執第一堂課
12/30 彌陀佛七圓滿
12/31 歲末祝福暨長青學苑成果展

2023年12月30日 星期六

12/31瞬間切換

今年的最後一天是寺院的歲末祝福暨長青學苑成果展,大概也是累積的關係,今天才稍微有置頂的感覺,但還不至於滅頂。

主要為了要剪輯一支心得分享的影片,但發現要把大家害羞以及在特定情境下的發言,剪輯成一支連貫的影片,確實有點困難,與其將別人的心得剪輯,倒不如自己先嘗試,所以就錄了一個短片。完成時已經是凌晨了,想說打同情牌,也是一種召喚大家理解的方式,就不至於讓場面太過尷尬。

**

進入活動中,大概都沒有辦法緊盯著當下,而是不斷想著下一步、下一個流程、下一個人該做什麼,該在哪裡等候,也是一種站在流程點上的行走。

或許也是因為現場很多聲音,很多所緣,所以很多流程的細節,倒是沒有被看得很清楚,但是以主辦方來說,會很清楚這裡面發生了哪些紕漏。

不過,過了也就過了。

**

如我預期一般,大多數人都覺得很成功、很圓滿、很不錯,每個人的臉上都洋溢著喜悅與笑容,但很特別的是,我好像沒有一直留在裡面,而是真心地問問自己,什麼是「圓滿」?什麼是「成功」?我發現,有一個很大的因素是「回應」與「回饋」。判斷的來源,終究還是離不開他者的影響力量,要獨自覺得如何如何,應該是不可能的。

**

一個是早上的熱鬧,一個是下午的寂靜,場域的瞬間切換,是最明顯的變化所見。

無語的下午,我留給了兩位摯友,分享著最近的經常,與聆聽他們的日常。我發現,我漸漸喜歡上這樣深談的空間,那些空泛、乏味的對話,讓我漸行漸遠了。

2023年12月29日 星期五

12/30倒數計時

就這樣,一週的法會也結束了。
法會有一種特殊的感覺。會讓自己on在一個狀態當中,很難鬆懈下來,特別是當維那,還真的是一板一眼,都不能溜過去。

但是,活動總是這樣,一個接著一個,特別是到年尾的時候。記得去年的這個時候,也是逼近自我的極限。今年亦復如是,一直在挑戰極限,只是沒想到,這次還加了一個感冒在身,身體給訊息需要休息了,但事情拉著走跟身體說不能休息,就活在一種拉扯中,人的一生大抵也是如此。

距離明天的成果展,還有兩支影片要剪輯。剪片倒不會很難,難的是要在海量的照片影片素材中,找到適合用的一分一秒,這比較花時間。

12/29不趕了

與其事後看行事曆補寫,倒不如趁當下有印象、靈感,趕快紀錄下來。

最近開始進入挑戰極限階段,嘗試看看自己能夠撐頂到哪樣的可能性,然後依然保持平靜和穩定,完成眼前該完成的工作。

不過,不小心發現,要把自心照顧好,其實不太難,但如果涉及要照顧別人的心,特別是受傷、細緻、柔軟的心,那是不夠的。

當覺得別人穩定發展時,其實會是有突發狀況的可能性。

比如:當有人說有自殺傾向時,我發現佛教應對的語言真的很少。大概就是從果報去論將來染上自我了結的習氣說,或是從顧及他人傷心難過的慈悲說,再者就是無法解決問題的責任說,仔細想想,這些都不是貼著個案的經驗說,只是站在正常倫理與道德法律世界的這一端,跟對方說:「你必須清醒一點,別傻了!」話語的本質底蘊其實就僅是這樣,但用了過多的語言包裝起來。

當用了理事空間的言語後,會赫然發現,原來自己還是用慣性的方法與態度,面對著正在受苦的人,自殺不是全部,而只是一種他選擇存有的方式。

**

經過對話後,我就在回想曾經的對話場景。
好像發現一點跡象。
你好像都一直為了別人、考慮別人、顧及別人、因應別人,而好像找不到了,自己可以安穩站好的立足點,是這樣嗎?

2023年12月28日 星期四

12/28幽闇路轉

這一天是這學期旁聽維倫老師課的最後一天,算一算,已經是旁聽的第三個學期,越來越發現,心理治療與諮商是沒有邊際,也沒有極限的,因為人的苦難永遠是多樣性,而且是沒有固定答案可以解決的,每一次的每一個互動,都是全新的,都是充滿新奇與蛻變,當想到抓住,置入到某個框架時,下一刻就消失了,因為真實的會遇與遭逢,永遠都是那麼地瞬間與難以捉取。

不是說理論架構不重要,而關鍵是在於如何與迎對的眾生產生連結。或許,可以說出或研究出一套漂亮的理論模型,但就是套用不到眼前的這一個人,或是對方根本沒有想被套用的意願,就在沒有交集的情況下,試圖進行過深的挖掘,那被看見的那些,究竟又會是些什麼。

若是真的想走到心理療癒的道路上,那將是沒有盡頭的一條小徑,幽幽闇闇,峰迴路轉。

2023年12月26日 星期二

12/21結與數

今天是前後世課程的最後一次,就這樣,把一門課程好好上完了,沒有想過,自己也有這樣的一天。最後我跟他們說,也謝謝你們讓我有這樣的機會,好好去讀這一本書,也穩定持續地把內容善加掌握與熟悉。

**
再次看到您,已經不是原本的樣子。
剛剛抽完痰,那好像神都跑掉的感覺,
不是單單肉體上的不舒服。

很特別,我好像不太期待您會一定記得我。
您跟我說沒有帶女朋友一起來,
或許在心裡,還是期待我能成個家,娶個妻吧。
或許沒有遺憾本身,也是一種遺憾。
多的是一份沒有預設的等待,少的是理想與實現的憧憬。

有點淡淡的,
有點遠遠的,
關心也可以,
讓你不知道。

2023年12月25日 星期一

12/20看與說

我真心地覺得,指導教授總是能在晤談的過程中,給我很多意想不到的收穫與啟發,我有時候在想,老師究竟是怎麼思考事情的?我很好奇。

這次的meeting談了研究上「預設」的議題,如果有預設會有什麼情況,如果沒有預設會有什麼情況,某種程度來說,跟老師討論,也很像在培養獨立思考的能力,要從一件事的正反兩方提出洞見,並且要用完整的語言文字來論述。

所以絕對不是那種某個人說的算,誰誰誰有什麼特別的想法或做法,其實任何一件事,都有可能,被這樣那樣看著與說著。

12/19想到當下的學習

學習,是這樣的。
當已經決定要做了,
應該就沒有什麼走回頭路,
就只有一個方向,
繼續學下去。

即便再困難,
再忙,
再累,
都還是維持著,
至少沒有斷。

對我而言,
我覺得已經很值得了。

12/18別哭了

這是一個流淚的故事
主角一直沒有離開過我們
那是一個被等待呵護的幼小心靈
不能被傷害和割裂

在現實的世界中
沒有所謂的純粹與天真
往往都是被包裹起來的傻

好像不太想管什麼
但那個什麼又一直吸我們進去
也不是湊熱鬧
也不是去看戲
很奇怪

好像什麼都跟我有關
但也好像什麼也跟我無關

活著 可能只是矛盾

交織 形塑出一條
好像可以走的路
又好像看不到盡頭

12/17掉出

當某一種語境被開啟了
可能很難關上
就像人被設局一樣
很難脫困
被緊緊地攪擾在其中

特別是在人我互動之間
或是有強烈的身份認定時

覺得我是什麼樣的角色
應該被怎樣的對待
覺得對方是什麼樣的角色
應該怎麼對待對方

我們其實一直活在彼此的認定中
持續且穩定
作同一件事

除非
我們掉出社會之外
遊走在不見次元中

12/16──生死說55

格西教導了如何將侍病當作一個實修,提供了六個角度。經過討論過後,發現提到照顧這件事,自然就會跟社會、家庭、經濟等幾個面向脫不了關聯,似乎要將這些法理應用上,就顯得有些吃力或救濟不到核心點。

不過拉回來說,格西講的還是以內心思惟的角度出發,並不是為了僅僅解決我們在照顧端上的一些窘迫而已,而是如何跟我們實際的修行,能夠產生最有力的結合,我想格西的用意應該在此。

2023年12月18日 星期一

12/15──前後世29

今天提到三士道的思惟,其實仔細想一想,我覺得光是要想,我遭受的苦都是來自過去的惡業,這一點真的不容易。因為大多時候,還是會認為我的苦是來自身心之外的他者,可能是對方的一句話、別人傷害我的念頭、或者是加害我的行為⋯⋯等,要把所有苦果歸結到過往所造惡業,會覺得:「真的是這樣嗎?」「難道對方都沒有錯嗎?」「為何我是受害者,還要想我過去是加害者?」這些念頭應該都會在這過程,頻頻冒出來。

當這樣的基礎不夠穩固,要再進一步想業是從煩惱而生,煩惱再從我執而生,後續的這些,就不是那麼輕而易舉就連結上的。

2023年12月15日 星期五

12/14對我而言的佛學與現象學

從接觸現象學到現在,從聽取理論到觀看實務上的操作,雖然不是到最專業和最豐富,但從目前所學,將兩者共通處與可能的合作點提出,或許是目前可以嘗試做的。

一、懸置與探問

在現象學當中很重要的步驟是將事物先「存而不論」,不太快跳進去直接探究與論述,這一點和佛學當中的某些面向相近,像是探問一法的本質、不要太快相信眼前所見,試著找出「那是什麼?」。比如:眼前有一個杯子,我們一般人會下意識地認定那是一個杯子,那杯子是什麼顏色,大小、形狀、功能,如何如何;那如果回過頭來,探問:那到底杯子是存在於哪裡?到底什麼才會是杯子?這些問題好像變得很難回答。雖然暫時無法輕易回答,但那卻是形構出杯子的基底與關鍵。

二、與他人苦之共在

在我接觸到和熟悉的佛教圈子裡,一般都會有個現象。只要有內部信徒遇到情況,彼此多半還是都會用佛法的道理來審觀自己的狀態,若是和其他師兄姐互動,也是以佛法相互勸勉。在這話語當中,不知不覺會出現很多佛語的堆疊,像是:放下、消惡業、對方是我的善知識、修忍辱、好好念佛、輪迴苦、調伏內心⋯⋯等,太多這樣的言說,就填滿了彼此之間的縫隙。

我好奇的不是這些佛語的實用性與力量,而是求助者與助人者雙方,到底所處的位置是否一致?究竟苦難是否有被見到、聽到,還是一者沒有說到位,另一者也沒有聽到位,就在用文字填充的過程中,完成了看起來有效的心靈療癒。

我們佛教界好像太快給出,也太積極付出,在佛教向外擴展的同時,要留意不能只過度著眼在外在表層的聚合與感動,而是在那生命深處,一顆顆帶傷上陣、還留存著很多錯綜複雜的世俗心,正在等待神聖的抵達。

三、角色定位的扮演

如果假設是以出家眾的面貌,場域是在寺院的公開環境,那這當中會不會有一些角色扮演的問題?比如說:當隱密與隱私被摘除掉後,在公開的呈現中,個案是否能完全抵達信任關係的建立?反之,如果太高的隱密性,是否也有可能和僧人異性不能共處一室的戒律產生相違背?再者,一般心理師和個案晤談並不會每天碰面,而且是用預約制的,配有完整的管理制度;但如果是在道場,有些需要諮商的個案,可能和僧人見面的頻率是很高的,甚至有可能是在行政運作上,有上下或平行的關係,這樣還可以維持單純的諮商關係嗎?如果要真正在佛教環境當中建置這類的心理諮商系統,確實有些層面需要思考。

12/13我理解了我

經過一段時間的休息,朝聖的朝聖,沉寂的沉寂。我在這中間,嘗試用結構來理解言說的表達。我發現,不管是一般生活對話,還是佛法教理的討論,各自都會有一種獨自的結構。當聽到不同人的發言,也是會發現,每個人都在一種話語的樣子中,看起來是法理上的討論,事實上,很多時間還是留在確認彼此的言語指涉,還有表達的相互交融。

對話,是一件很有趣的事情,兩種截然不同的意識主體,要進行豐沛的資訊交流,到底最後的點頭,是我理解了你,還是我理解了我?

12/12我思故不在

我思,但我在不在

經過一件事後
能否更加靠近事物的本質
還是會有可能離它越來越遠

當什麼事都聯想到實際世界的活存
就少了那大地深層的連結
這些眼前的種種
是出了名的容易抵達
但那些鮮少被碰觸的
卻是出乎意料之外地

前所未見

就這樣
內心深處的底層
就被這些世俗的填充

所飽滿了

12/10進與近

我有一個想法,
想走入一條不多人走的小徑裡。
那裡面,沒有太多光芒,
有的時候,甚至充滿著幽闇與邪惡,
還有不為人知的苦痛。

那是一個平行時空的轉移,
裡面住了很多人的反面世界,
可以說很擁塞,
但也很空寂。

它形成了一切,
但又不可被見,
始終充滿神秘,
很多人快要抵達,
但又走回了路。

這一次,
不知道會不會成功,
但我知道,
那是一種前所未有的挑戰。

12/9熟悉與陌生

我記得很清楚。

雖然那間教室曾經去過,那個系所曾經待過,那些人也都遇過,但是,經過了那麼多年沒見面,大概有16年吧,那種說不上來的尷尬與悶絕,好像把自己掐到快窒息了。

好像想多說些什麼,但發現中間太多斷片了,如果就這樣保持沈默,好像又不應該這樣對曾經認識的人,就這樣,在熟悉與陌生兩邊,擺盪著,唯一能夠化解的,大概只有三個東西:口罩、微笑、手機。

這也難怪,很多人不太喜歡參加這類的活動,但也是因為這樣的活動,有些失聯的線,又重新接上了。

還活著嗎?

這應該是我第一次用小人偶與個案互動。

我請C擺出和家人之間的位置,發現全家人都往一個方向看,彼此是沒有面對面的,而且其他家人都是看著C的背影。

(當下沒有拍照,用印象中的感覺排出來。
面向白紙最靠近的白色小人偶就是C,
其他在身後的,都是面向白紙的)

我靜靜地看著、看著,感覺C在家裡的感覺,如果身在這樣的位置,會是什麼感覺。

我:「好像跟家人之間很遠」
C:「對」
我:「彼此都沒有面對面」
C:「我們彼此很少講話,回家都幾乎在自己的房間」

在對談的當下,我只有將關係一一抽離掉(因為只剩一位家人在,其他都往生了),孤單一人。我將代表C的小人偶拿著,我說現在只剩這個小人偶,好像責任已盡,沒有存在的意義感,或許,這個小人偶是躺平著,或者是已經死了。

C的眼框紅了,說:「對」。

我記得C的那個表情,那種認真地肯定,好像在自己的世界裡,被人看見了。那個時間點,有一種特殊的與C共在的感覺,雖然沒有提出什麼具體的改善方案,都就一起在了。

我事後問C,想看看有沒有和家人的大合照,C說:「我們好像從來沒有拍過大合照」。

從這樣的存有狀態,感覺到,這是一個沒有家支撐力量的人,用沒有家連結的方式,而活著。那還是活著嗎?

12/8──前後世28

一、如何放下瞋心的補充方法

如果要在當下被傷害的同時,想著可能是自己過去曾經也同樣傷害他者,個人覺得有點困難,因為要以被害者的身份想著自己也是加害者。因此補充一個思考角度:被傷害的苦,自己經驗到了,所以就知道不能將同樣的苦轉移到他人身上,因此傷害自己的人也可以算是另外一種「老師」,提醒著自己不能重蹈覆轍,用相同的方式傷害別人,這樣受的苦就會變得有意義。

二、如何深入地思惟眾生苦

如果僅是粗略想過眾生苦,那可能只是一個囊括性的粗想,很難有深刻的感受。但如果像格西說的,去思考、觀察一些細節,這樣可能比較能感同身受。比如:怎麼想狗的苦?如果狗被趕的苦?什麼叫做被趕?我們有被人趕走的經驗嗎?如果在課堂上,大庭廣眾下,有人直接喊:「去去去,出去。」我們會是什麼感覺?應該有說不出的委屈,但如果身為狗,我們能有什麼反抗嗎?如果將同樣的情境套用在自己身上,我們能受得了嗎?況且,這還是三惡道當中的某一種動物的某一種苦而已。

12/7自然呈現,而已

一、理解對方的存在狀態

在上課的路上,巧遇老師,問老師一個問題。當身兼多職,有行政、監督、教育等工作於一身,應該怎麼取得平衡?老師分享了自己的經驗,學校遇到有外籍學生不想繳學費,老師被邀請到會議上,本來以為是溫馨路線,但後來老師也是會表現出強硬的一面。所以老師說不管是展現哪一種風格,最重要還是理解對方的存在狀態。


二、建構背後的建構


老師分析了2004年和2009年兩篇不同作品的取向,一者是偏向結合語言結構去分析,一者是單純從整體置身結構去理解,試圖找出事物被建構出來的背後是什麼在建構,那些會比實在更實在,因為生活中真正起作用,是在那個背後的層次裡。量化研究是驗證,質化研究是發現。


三、現場的療癒


當老師在詢問大家是否有可以分享的經驗,S突然講了最近遭逢到家人M的變故,因為車禍而當下還在加護病房中,不知道可以怎麼看家人M。當S一開始講這個經驗時,老師馬上就坐下來,仔細地聆聽S的發言。


老師隨著S的發言,只是靜靜地聽,做的只是設法理解S當下的存在狀態而描述,S聽著聽著,表達出被老師理解到的感覺。其中比較難的是,S去探望時,不知道能跟M說些什麼,只能哭和跟著長輩說一樣的話。


老師想了想,教S可以用精油,輕輕地撫摸和塗抹在M的身體上,速度慢慢地,和說話或言語同一個節奏,讓M感到平靜與連結。老師邊講邊做動作,我在課堂的當下,閉上眼睛,輕柔地去感覺那一份柔和與關懷,內心突然進入到很深的境地,會想到那就是一種超越語言、時間、空間的靈性療癒,也是一份堅定、永恆的關注,眼淚就流下來了。我就親眼看到,原來也有其他路徑,可以跟眾生的受苦當下,締結出深刻的繫念。


我很好奇老師如何在一個公開的場合,達成一個與個人如此深細的互動,還有如何在最後能有一個很柔順的收尾,不會讓整體氣氛很尷尬。到最後,老師說明剛剛那一段他在做什麼,並且做了一個很好的結論,這時下課鐘剛好響起,好像每一個環節都這麼剛剛好,不刻意、不造作,就只是自然呈現,讓原本的樣子浮現出來,而已。

2023年12月10日 星期日

12/6借用與理解

一、把自己借給對方

假設個案把治療師想成一個角色,這個時候應該怎麼做?比如:個案把治療師想成自己的男友,這時要去確認對方的意圖嗎?或是把對方矯正回來?還是治療師自己內心生起了一點情愫?如何做到抽離,跟不跳進去對方的指涉當中,這是維倫老師帶我們思考的問題。

維倫老師引導的是要把自己拉出來,觀看個案和自己,所以有Double Agency的情況,一個自己是坐在個案面前的自己,一個是跳出來觀看兩人互動的自己,就在旁邊看著,個案是怎麼看待治療師,所以僅是把個案想成的角色借給個案,但治療師不一定要跳進去成為被設想的角色當中,老師說這也就是「空椅法」有用的地方。

二、我做的只是「理解」

老師請他的一位學生S分享到監獄的諮商經驗。S說一見面就和受刑人開始建立關係,做的就是「理解」,讓個案經驗到被看見。在那高壓打罵的管理下,往往第一句問:「怎麼了?」,就和其他人對待受刑人不一樣。S說語氣很重要,和對方建立起關聯的質感是關鍵,經常做的就是聊受刑人的故事,甚至他們也會分享犯罪過程。

有時受刑人也會出現心情不好、不想諮商的情況,這時S會主動走到受刑人住的空間,也會看看那狹小的空間長什麼樣子,或是很想看看他們的東西有什麼。幾次下來,有些受刑人也會很主動分享給S看,成為兩者共同觀看的經驗。

不過,每個個案談的方式還是略有差異。比如:也有遇到一位殺人犯,那是一場分屍案。個案說他自己身份是醫生,S說他非常聰明,深知對到什麼樣的人用什麼樣的口氣、方式互動,也會去了解監獄的法條,如果獄方沒有遵守,會提告獄方。S說對到這樣的個案,就只有聽為主,不太說些什麼。維倫老師分析說,碰到這樣非常機智的個案,猶如《沈默的羔羊》中的主角,會非常容易找到人性的弱點,也就是喜歡什麼和討厭什麼,所以這時不講太多話,也可以是一種方法。

總攝來說,理解的方式是到個案的世界去,而不是要對方到我們的世界裡,當輕易地幫對方取了一個病名,其實就會離開走向個案世界的位置上,無法成就一個「共在」。

在聽的時候,不是用講的內容來分析,而是聽出那個人講話的樣子,找出他置身的結構所在,而實際
問的方式,就不會問「為什麼?」,而是問「那是什麼樣的過程?」。

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老師這次請S分享,主要是希望讓我們知道,存在催眠治療這樣的方式,不會僅僅是一個對人文取向心理治療愛好的興趣,而是可以實際產生治療效果的。

2023年12月9日 星期六

12/5待等

我靜悄悄
不動聲色
就在觀察
何時踏進
療遇空間
——在摺與疊的那瞬間

12/4播送

今天第一次用說書人卡帶長輩玩遊戲,但發現不是那麼容易。因為先前都是用在一對一的深度晤談中,那樣的節奏與反應,是需要全神貫注地,小心翼翼發現其中的微細變化,如果用在大團體裡面,那可能很難兼顧到,從微觀到宏觀,到最後,可能不知道什麼應該被觀看到。

但我發現,也是有長輩願意分享他們的故事,也期待故事能被聽到。原來每一個人都有一個獨特的生命,等待被看見與聽見,曾幾何時,我們可以當一個忠實的聽眾,讓一個個的生命就這樣自然地播送。

2023年12月7日 星期四

12/3分飾多角

有沒有那種身兼多重角色的可能性
而且有些類型可能都是相互牴觸的

就像監督秩序的警察
也像負責教學的老師
還要籌劃設計的總監
以及心靈療癒的夥伴

這不是人格分裂
而是多元融合

12/2──生死說53

一般我們認為的學佛,多半都有一個我們設定或限定的樣子,就會覺得應該是長成某個樣子。但格西在今天的這個段落當中,提到「心力」的重要性。筆者認為要有堅定的心力,前提要先有目標,如果目標確定好,是自己要全力達到的,那完成目標的心力就非常重要。

此處的目標,格西是設立在解脫、成佛、利益一切有情上面,筆者則認為可以將目標的抵達分階段或層次,先找出眼前的下手處,然後一步步提高,總是不能離開自己當下的現狀和條件來規劃下一步想走的路線。

2023年12月3日 星期日

12/1──前後世27

一、瞋心對象

當遇到有人以惡言相向,這時到底是什麼在傷害我們?是對方的惡言、那個人,還是那個人的惡念?一般來說,要把人與行為、念頭分開來,是非常困難,因為會認為對方之所以會傷害我,都是因為對方生起惡念,而且這個惡念是他刻意的,或是他不好好控制自己而導致的。

這時有一個強而有力的反思,問問自己:難道我都可以控制自己的每一個念頭嗎?如果連自己都沒有辦法好好控制住,那怎麼能夠有資格要求他者?而如果我跟他者都無法控制好,針對這一點,我們雙方沒有差異太大,那為何當我們兩者相似度高,為何會特別想責怪他人,但不會用同等力道責怪自己?

二、親怨不定

通常面對到敵人,都會覺得敵人一直是敵人,那種傷害性會是不斷延續存在的。但事實上,人與人之間的關係是會不斷改變的,有可能從親人轉成敵人,也有可能從敵人轉成親人,這一點不一定要從前後世的角度觀看,光是看今生也很明顯,關係是不可保信的。

而且敵人的本質應該不是敵人,因為打從娘胎出生,他不是就是我的敵人,而是漸漸地透過不同因緣凝聚而成,最終變成敵人,並且也有可能透過因緣變化,逐步變成不是敵人。人與人之間的關係是親怨不定的。