11/30學校日誌

侯老師說要把自己放在歷史潮流中，而我們現代這一群人正是從二戰後退守到台灣的後代，這個說法的確也很值得思考。比如：如果之後又移民到國外去，那還算是在這一代的區間中嗎？我們活在歷史中，但也正在改寫歷史中。

關鍵是：我們對於我們自己身處的年代有沒有概念？有沒有了解？還是我們都是在了解我們這塊土地、這段歷史以外的種種？有的時候的跳脫與抽離，可能只是忽略與冷漠的另類變種。

歷史研究的文獻當中，有一類特別有可看性：那就是「回顧性」的文章。如果能夠透由前人之眼，看到現有相對性的完整，這樣我們更可以綜觀全局、遍覽全貌，不然很多時候，我們僅僅在一口小井中的小景，試圖窺看世界的全貌，當看到時，還真以為看到了全然的實相。

11/29等待

維倫老師說他一早有個演講，下午上了三小時的課，到了晚上還有最後一堂兩小時導讀的課，所以晚上上課前先吃一顆喉糖。

就這樣，四堂導讀課，就這樣完畢了，但將是一個新領域探索的開端。

下課後，發現最後有一段內容，網路有問題，所以工作人員請老師將結尾再說一次；之後，又有很多同學想跟老師回饋、提問，甚至簽書。就這樣，從教室講到了一樓門口，而我就只是等著，也是伴著。我沒有特別期待跟老師談些什麼，只是很隨興地能像往常一樣，有機會走那麼一小段到捷運站的路。過程想到什麼，就可以說什麼，我覺得維倫老師給我的感覺就是這樣，他隨時準備好聆聽的狀態。

等所有人都離開後，沒想到，老師拿出一張列滿字的紙，這一幕讓我馬上回想到，原來老師在上課前，拿在手上的就是同一張紙。

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當時，上課前，老師看到我來，就拿出一張紙，感覺老師有往我的方向看了一下，再看了一下白紙，看我好像沒有什麼動靜，他也在觀察，之後就看了幾下手機，又看了一下白紙，最後，應該是看我沒有反應，就把紙放在桌上了。

中間，其實我有跑到前面問有關於頌鉢研究的事，但老師依然沒有跟我談白紙上的問題。

直到最後，上完課，等人都走了，再把紙打開來，在人行道上，邊看著問題邊回答我。其實當時，我好像不太能運用語意意識，只記得老師提到西方當用到mind這個詞，會認為mind在腦部的方位，這跟我的理解差距很大，因為常聽到you're always on my mind，這時我會認為這裡指的是靠近心間的方位，但西方人會認為在腦部。

另外，提到佛陀、佛教、佛教學者，這一些是否都會有一個框架，依循著這樣的軌則而聞思修或做研究，而這樣的框架，需要拿掉嗎？

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原來，有的時候，需要到是多一點的等待，而不是滿滿的期待。
看到老師是如何謹慎地處理來訪者的問題，絕對不會躁進，也不會過於壓迫，一切都是在自然中發生的。

11/28還原流沙

最近有機緣接觸李維倫老師的「存在催眠治療」理論（註1），當中主要是以現象學的途徑還原心理治療的箇中療癒現象。

特別想從實際的例子或是經驗來解讀，畢竟僅是將理論狠狠硬吞，這樣應該會消化不良。
不知道為什麼想到以前常聽的一首陶喆的《流沙》，如果將歌詞好好看，想像一下那個意境，會發現一些特別的地方。

並不是真的　路過而已　
也不是真的　不會想你

一開頭就明白說「不是真的」，就指出意識已經進入真假、虛實之間搖擺，「路過」有可能是體感意識的湧現，當腳步已經踏在熟悉的地段，這時的語意意識早已潛伏下去，很多真正想說的語言早已消彌，剩下的可能是更多圖像意識的顯發。
那些曾經的回憶化現成一幕幕的畫面，上演又上演，如果是不會想念，那絕對不是真的，但如果說會想念，那到底想念的是什麼？那時的圖像意識顯發出了什麼？

全都不是真的　是騙自己 
其實還愛你　愛著你

如果放大到全部都不是真的，這時承接前面體感意識與圖像意識的顯發，發現思念如果依舊，就過度到用語言說服自己，但根本行不通，因為就是騙自己。而其實騙自己剛好正也是某種意識形態的轉化──對自我的一種催眠。
發現在真實世界中，自己還是依然沒有放下，特別的是，當「沒有放下」的現象被揭露，聽者就開始在清醒與迷昏中遊走，裂縫就出現。
而為什麼很多人喜歡聽能點到內心的流行歌曲，就是因為有些意象在明顯與隱晦中，悄悄生產出了療癒效果。

我以為我早想清楚　不由自主恍恍惚惚
又走回頭路　再看一眼有過的幸福

「我以為」這樣的意境也是在虛實之間擺盪，其實根本還沒清醒過來，但就不由自主的恍恍惚惚，値得留意的是「恍恍惚惚」，何嘗不就是一種意識不斷切換的呈現，但內在意識始終存在一種主導的力量，那可能很難用語言道盡，於是「又走回頭路」（進入體感意識），又「再看一眼」（進入圖像意識），但因為虛實不定，這時的「走」和「看」，在現實中早已不在，是存在於另一個虛擬空間中。

愛情好像流沙　我不掙扎　隨它去吧　我不害怕
愛情好像流沙　心裡的牽掛
不願放下 OH BABY 讓我這樣吧

副歌就把那虛擬空間用「流沙」比擬，「流沙」這個意象很特別，流沙的底層是在大地之下，那是神秘、也是黑暗、更是危險，當如果陷入，是上半身在安全的真實世界，下半身在危險的未知世界。但身體不斷陷落，理智上會想逃脫，但隨著向下力量的糾纏，又要像前面那樣「催眠」自己，雖然內心有牽掛，但總覺得到了那虛擬空間，一切都會轉成真實，那就「讓我這樣吧」，繼續往下沈。
這就是愛情的一種危險，被賦予一種轉移空間的神秘力量。

愛情好像流沙　我不說話　等待黑暗　淚能落下
愛情好像流沙　明知該躲它　無法自拔　OH BABY　是我太傻

這時早已不能再用語意意識，體感與圖像意識是最旺盛的高峰期，能做的只是完全置入的等待，而淚的落下或許是理性抵達感性的邊界線，雖然理智知道那該防避，但真的無法自拔。或許理智線的再次萌發才會豁然發現，原來自己是昏昧的。

是一再的做　一再的錯不由我　我一步一步一步一步　慢慢走向流沙

這時的發現已晚，原來是自己一再的做，一再的錯，但沒辦法，已經正在一步一步往那流沙走，雖然自覺，但那神秘力量還是大到無法完全的超脫。這就是愛情，容易讓人被催眠地自體墜落。

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後記：最近常在想，對未來的失智長輩如果要做老歌回顧，或是歌曲治療，會不會都是R&B、Hip-Hop、Rap...

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註1：參照李維倫著，《存在催眠治療》，台北：心靈工坊，2022。

11/27在在思量

如果要做到廣大攝受、普利有情，在同一時段利益最多人數，這對一般的宗教師來說，可以做得到嗎？首先，要如何確定每一個人真的有被饒益到？若是像過去那樣的想法，覺得透過大型講座或活動，和聽者一問一答之間，內心的疑問都可以頓時消彌，而且緣及的人數遠遠比在個人諮商一對一來得多，就投資報酬率來說，當然效益會比較大。

不過問題來了，為什麼一定要很多人？是在意人數本身，還是在意對方被利益的程度與深度？觀察目前在台灣佛教圈，接引的形式、作法已經多元化到不斷創新，値得深思的反而是最終要被接引到何處？每一個人的下一站究竟在何方，可能是比較少想的問題，畢竟要把眼前的接引工作做好做滿就已經分身乏術了，劃時代的重大方向決策不是一般泛泛之輩所能企及的。

如果只是把自己相應的法門跟周遭人分享那還是小事，但如果是涉及到所謂的完整性、脈絡性、傳承性、系統性以及在地性，那好像就不是那麼單純的自我受用而已。

再更抽離來看，思考以下幾種模組：

1.將一本或幾本佛經、論典拿來結合自身經驗做講解分享
（如：金剛經、心經、大智度論...）
2.將佛教內部宗派主要思想體系作介紹（或輔以相關經論）
（如：中觀、唯識、天臺思想...）
3.以修持法門為主要引導授課方向
（如：念佛方法、拜懺、煙供儀軌...）
4.以教理法義分主題式介紹
（如：業果、念死、皈依、四聖諦...）
5.以教團主要依循之佛法思想體系，介紹相關佛法理念及修持法門
（如：法鼓宗、慈濟宗...）
6.分享相關公案，以較為簡化、初階引導方式闡明佛教高深奧義
（如：賢愚經、感應錄...）
7.結合世間學術、專業領域作多元化教學或辦理講座
（如：佛光山惠中寺講座...）

如果綜觀台灣這塊土地上佛教的發展性，是不可思議地相當複雜且多面向，若是要從中走出一條路或跟著走一條，都是必須在在思量。

11/26分析書寫

當開始做篩選、整理、過濾
才會發現過去的很多發想與動念
只是很多殘破的集結
如果沒有多加補充
那就只是短暫性的情感抒發之類的
覺得好像沒有實質利益或是長遠效益

但有一個非常重要的可能被忽略
就是對當時的自己來說
那樣的書寫會是一種切要的休止
是靜化 
也是淨化
讓紛繁複雜的思緒
頓時有了被收納、安置、洗滌

某種程度來說
應該也可以算是一種意識狀態的轉移
利用文字的非說語
讓深層的內在停在該停的位置
該顯發的
就讓它自然流溢出來

這也難怪
每一次的經驗都是當下獨特的
事後要再回放、重補
都是空洞的匱乏

11/25長談

今天跟一個類似自己經驗的人互動非常久，看到信心也看到虔誠，當純粹到很難用理性去對應時，不知道那樣的神聖性是堅固還是未曾撼動。

發現經常性地的角色抽離，是讓自己能退守到客觀的安全地帶中，但那樣的進進出出，沒有堅穩地踏進去，是否會有阻礙信仰的可能性？値得思考。

總之，除了基本的學習需要把握住，更重要的還是能尋求到具緣的師長，而且要自己先具備好條件，否則即便遇到了，也像沒遇到一樣。