當原始的發心與推動力消失了
頓時著力點與根基都消彌掉了
沒有地方可以施力
沒有場域可以發揮
那就像一個空殼子
這樣過著 活著 走著
但依舊期待共識規劃
讓自己好似可以好好在著
2023年10月29日 星期日
10/30──盛開花28
一、為何皈依可以速能成佛？
《略論》中提到因為「獲得殊勝暇身，遇皈依處，學殊勝道，由此不久將能成佛。」仁波切解釋：「透過對三寶生起信心，就能避免死後墮入無閒暇處。」為此稍微解釋一下什麼是「無閒暇處」。（可參照《略論講記》第一冊p228）
所謂的「閒暇」是指遠離八無暇處，有時間修學正法。而八無暇又分為「屬於人的四無暇」和「不屬於人的四無暇」。屬於人的四無暇包含邊地、根不具全、具邪見、無有佛教。不屬於人的四無暇包含三惡道和長壽天。而此處需要留意的是：我們現在當下真的有遠離八無暇嗎？我們真的有時間修學正法嗎？還是說即便看似遠離八無暇處，但依然沒有時間修學正法，或是沒有想要修學正法，值得深思。
二、我們有想要成佛嗎？
此處的皈依勝利提到「速能成佛」，這在很多經典中也有提到同樣的利益。但問題來了，我們有真的想要成佛嗎？首先需要面對的，應該是「為什麼要成佛？」「什麼是佛？」「怎麼成佛？」「成佛之後會如何？」這些問題看似簡短容易，但事實上，越短的問題越難回答。
而如果這些問題沒有仔細想清楚，即便皈依有這樣的利益，即使誦讀某些經典有這樣的利益，當我們內心沒有十足想成佛的欲求，這些描述的利益可能將會與我們無關。
10/29以後與聯名的省思
為什麼餐廳的外場招不到人力？
因為這個年代賺錢的門路太多元，
年輕人再也不想輕易投入沒有未來性的工作。
以及，大家不再相信「以後」這事情。
生在這個時代，幸或不幸，我不確定。
會有崛起的梟雄、也會有罹難的冤魂；
對錯難斷，我們都只能邊走邊想，邊看。
這是一位三十幾歲，目前還在職場上打拼的年輕人S，傳給我的文章當中的一小段。（〈為什麼餐飲業外場請不到人？給餐飲業主的建議〉）S想要透過這篇文章跟我說，其實年輕人現在都很茫然，對於未來是不太敢有太高太大的奢望，甚至不再寄望所謂的「以後」，連有沒有「以後」都不知道。
這種陌生人之間交流互動的過程，還挺美好的，
似乎也對現在年輕族群的消費影響越來越深。
或許一個東西在社群平台熱起來了，
很多人就想擁有，或是手動改造，
再把過程發到網路上，獲得一些回饋和共鳴。
也不是很能理解這種獵奇心態。
這可能會讓人們有一種隨手即得的滿足感吧，
而品牌抓住了當下的大眾消費心理。
這種聯名本質上跟粉絲買偶像代言是一個邏輯，
只不過一個是衝著真人，一個是虛擬的IP去的。
相當於在某些喜歡的IP上面，我們都是腦殘粉，
這時候不用講價值，這個IP是你喜歡的，人家就拿捏住你了。
明知道這是個商業套路，但足夠給自己一個買的意義了。
這種便宜的聯名對我來講，
就是花小錢買一個很簡單、短暫的快樂，
當時感覺賺到了便宜，
拍個照片，發給朋友，發到朋友圈。
我覺得拿一個小成本換一點情緒價值是值得的。
另外這一篇（〈被聯名「拿捏」的年輕人〉），也是S傳給我的，從中S看到現在的年輕人對互聯網、社群媒介等等的強烈依賴，好像所有的資訊都來自那個空間，但那邊的資訊都是可以依靠的嗎？或是說，那個社群媒體形塑出來的，好像就自成一個世界了，而年輕人就生活在那樣的世界當中。
總結來說，S想表達說其實年輕人很需要內心當中的方向，也很需要指引，如果佛法能夠變成一種生命教育，而非傳統式的教條，應該會比較能被接受，至少S自己本身就是這樣的。
10/28置在
那是一位四十歲的年輕人，之所以說年輕，是因為看起來很年輕。他和母親一起參加祖先牌位遷入的儀式，母親說他最近問了很多無法回答的問題，也請他有機會來請教一下出家師父。
他一開始問：「佛經是怎麼來的？」
我一聽就知道，這樣的人是很不同的，因為問了一個很少人會問的問題。
當我稍微小心地回答後，他再問說：「耶穌和佛陀有什麼不一樣？」
我從承認有無造物主的角度回答後，他再問：
「那約翰福音裡面說的『太初有道』和佛家講的一樣嗎？
還有和老子說的『道可道，非常道』相同嗎？」
我發現這個時候的回答，就不能只是站在佛家的本位角度來回答。於是我先說對其他兩部宗教典籍並沒有很精通，沒有辦法站在資訊充足的條件下，回答三者相同或不同，除非我三者都有詳細研究過。
後來他說：「沒有發現影響人類歷史的偉大哲人，都出現在同一個時期嗎？」這時我才意會到，或許他的想法跟外來訊息、高維度、光明會、深層政府⋯⋯等等有關。那就要更小心處理這類的資訊持有者。
因為他的母親也在旁邊，母親不斷表達說最近都聽不太懂孩子在說什麼、在問什麼，她也鼓勵孩子能有機會多請教師父，我在中間，只能說如果有想分享或交流都歡迎，即便他說有問題也可以問AI和查Google。
他的出現，也讓我意會到，現代的宗教師還真的可能需要跟上網路世界中的龐大訊息量，否則他們收集到來自網路上的爆炸資訊，再經過AI的整理過後，那樣累積形塑而成的思想體系，佛教究竟可以怎麼跟它們對話？還是沒有話語的空間，只能不斷在後面跟著與學著？
**
另外一組人的出現，也很特別。當我開口提問時，他們就開始比手畫腳了，而且微笑地比讚。後來才知道，原來是聽障的朋友們。憶起上次修鞋的經驗，我跟一位也是聽障的鞋匠，就是用手寫字來對話，於是我也拿了幾張日曆紙，開始跟來寺參拜的兩位信徒對話。
詳細的對話過程不說，但我發現，跟他們對話需要更細緻的觀察，因為少了語說，剩下的線索只能從口罩以上的眼部表情、眼神、看不懂的手語肢體動作與力道，還有手寫的文字及書寫中間的空檔與小動作。雖然不一定能完全掌握對方的狀況，但這真的是一次很特別的經驗，發現如何從言說的略過空間中，展現與表達出一份真誠與關懷，那是要學習的。
10/26~27南下拜會
這次的南行，不完全算是難行，只是從北部到屏東的距離，還好CUSTIN有跟車自動駕駛模式，讓四小時的車程，感覺才開了一個多小時。主要是為了拜訪幾個重要的道場和僧眾，分享與交流有關僧伽長期照護的議題。
前些日子，協會完成了僧伽照服員培訓的課程，希望實際播種於僧伽老邁與被照護的區塊。要說我們是弱勢也可以算，因為長照資源僧眾們通常不太會去關注，而且僧眾總是被訓練成要獨立、要堅強，體現軟弱並不符合利他宗教師該出現的，我們習慣扮演著給予者、助人者、菩薩者，很少被攙扶、呵護、照料著。再加上，有些時候又必須把老病當成一種修行，一個必經的過程，或直接轉成修道逆增上緣，因此不會避諱、不會閃躲，反而就讓它自然而然成為生活的一部分，不這麼刻意地將它抹去，甚至有可能會不經意地忽略掉。
但事實總是殘酷的。往往在資訊匱乏、資源不足的情境下，面臨巨大傷患的僧眾也是如同一般人被對待，畢竟在世俗圈中，必須把身份與地位一視同仁，但對宗教師的個體信仰來說，那是分不開，也解不了的，即便是在緊急時刻，依然緊緊綁在一起，或是，需要被這樣保護著。
如果看到同為僧眾的道友，被非宗教性地對待，是否需要伸出手，給予靈性上的支援與救濟？還是說，這些看似世俗性的種種救援，都會是遠離嚴苛修持與精進辦道本質的粗俗小善？有的時候，從各個角度看待佛教，覺得它很可愛，但也令人難以捉摸。有時怎麼做都好像錯，但也有時候怎麼做都可以是對的，那樣的多元、變通、輾轉、純粹，有時會讓一個當事者，不太知道究竟該站在什麼樣的位置上。所以可不可說，要當一位現代的宗教師，不是一件容易的事。
不過話說回來，前人的努力、現今的拼搏，為的還是將臨在的苦難解除，能做多少做多少，那是一種願力，也是一種奉獻。這一次拜訪，看到很多僧眾、善信，為了佛教、為了眾生，努力把自己推向無私的邊際，試圖在最後的一點力氣裡，想著還能再做些什麼。我們都在走向巔峰，但也同時面向下坡，在這樣高低落差中，如何走好走滿走完這一哩路，我想這真的是每一位僧人必須面對的嚴肅課題。
10/25 Shot
影片是代表觀看的角度與視野
看起來是來介紹影片中的指涉
但其實只是自我眼角中的投射
抑或是
目前普羅大眾慣用的觀看施設
我們跟著看
也照著做
看起來做出了自己
但也服膺了他者
因為從來沒有完全獨立的自我
與被觀視的他者
2023年10月25日 星期三
10/23──盛開花27
一、重述皈依之因
為何需要皈依？僅是為了一張皈依證與一個法號？而在皈依的當下，皈依者的心態為何？應該生起什麼樣的動念，才算是相較合格的皈依狀態？因此重新複習了皈依段落最初提到的皈依之因。
基本上需要兩種心態，一者是恐懼，一者是相信。應該恐懼什麼呢？我們應該害怕什麼？平時我們都在怕些什麼？就這個段落當中，首當其衝、最下邊際，我們應該擔心的是死亡之後，會去什麼地方？死後應該會有兩種地方，一個是善趣，一個是惡趣。那經論當中告訴我們，我們去善趣的機率大，還是去惡趣的機率大？我們去惡趣的機率應該比較大。
關於這一點，我倒是提出來供同學們好好想一想，我們「真的」會認為自己死後會墮落嗎？還是會覺得「我有皈依啊」「我有學佛啊」「我有當志工啊」「我有受戒啊」「我有......啊」，應該不會墮落吧！這樣嚴謹地反思我們自身的修持，這是殘酷且赤裸的，不是我們習慣做的事，但若要捫心自問，確實有很多需要探問的。
二、不同層次之皈依
皈依本身也有分層次。比如：初階的皈依，僅是因為怖畏惡趣苦，為了不墮惡趣，並且相信三寶可以救護，因此生起下士夫的皈依；中階的皈依，因為怖畏輪迴苦，為了不陷入輪迴中，並且相信三寶可以救護，因此生起中士夫的皈依；高階的皈依，因為怖畏自與他的輪迴苦，為了不讓自他陷入輪迴中，並且相信三寶可以救護，因此生起上士夫的皈依。
如果能在皈依時，稍微緣念到以上的內涵，遠比皈依當下腦袋空空，好很多。當然，雖然話是這樣說，但這當中，依然還是有很多需要再進一步學習的，比如：
1.如何確定我會比較容易墮入惡趣？
2.輪迴苦有哪些？我應該如何體會輪迴苦？
3.為何我要真心在意他者的苦樂？我的能力真的夠嗎？眾生真的能度盡嗎？
2023年10月24日 星期二
10/21分享式的發表
今天又是一場論文發表，來到了法鼓山本山，那是台灣宗教學會主辦的。
天有點冷，風有點大，但依然懷著一顆單純分享的心，希望是。
這一篇有點特別，最早應該是昭慧法師詢問是否要嘗試參加台灣宗教學會的發表，因為法師的鼓勵，開啟了想寫一點存在催眠治療理論相關的東西。在接觸維倫老師的實體課程和私下meeting後，發現現象學當中有某些角度，確實非常具有言說與詮釋的適切位置，要不就是非常貼近存有的經驗，要不就是觀看的視野非常特別，所以好像在現象學的那個方位，一直散發著吸引力，拉著我往那裡邊走。
後來在撰寫的過程中，重新再去看《存在催眠治療》一書，不知道是不是因為自己必須扮演理解者、釐清者、講述者、介紹者，跟最初的新鮮者截然不同，但靜下來看著看著，就發現這個理論，維倫老師費了很多心。因為這是一個本土的心理學理論，要在這片充滿荊棘、冰霜的心理學術界，長出一個可被看見、言說、理解的理論結構，這本身就是一項巨大的形塑工程。必須詳細交代理論怎麼來、方法怎麼用、關係怎麼連，每一個環節都有可能被挑戰，每一個細節都有可能被詰問。雖然不完全像參天大樹，但因為本理論有一個深厚的扎根所在，總是有其穩健的基礎。
維倫老師說他想從現象學領域往其他領域推進，看著老師這樣一直走一直走，我也默默發願，我要從佛學領域往現象學領域推進，等到有一天，說不定我們就會遭逢了。
**
到了發表的現場，發現調整了一下動機，就僅僅是分享，不要想說是發表。
就這樣開始說了，一步一步走向內容，再把那內容一步一步帶出。我發現，當把關注議題提出，每個聽眾就這樣一個個不得不臨對，我們之間就這樣相會了。
就這樣開始說了，一步一步走向內容，再把那內容一步一步帶出。我發現，當把關注議題提出，每個聽眾就這樣一個個不得不臨對，我們之間就這樣相會了。
天有點冷，風有點大。話就是這樣一點點說了出來。
有時不是要叱吒風雲、一鳴驚人，而是就這樣默默地影響著，有心意嚮往者。
2023年10月23日 星期一
10/20──前後世22
一、心識的近取因
此處提到心識的近取因，是要幫助我們理解這一生心識的來源從哪裡而來？當確定心識的近取因只能是心識的話，而且心識無法變成物質，物質無法變成心識，心識也不會無因而生，那這一生的心識只會來自上一個時間點的心識，一直往前推，那就是上一生的心識了。
二、一條細線
二、一條細線
我們與周圍人事物的關係，其實都是靠一條細線牽著。那一條細線是什麼？那是我的、我想關注、他在說我......這些種種，都是因為我還一息尚存。如果當呼吸停止，這一切是否都斷裂了。因此，倘若從長遠的生命形態來看，很多當前的生活種種，只是一段時間內的零星片段而已。
2023年10月19日 星期四
10/19發揮但沒有揮發
不知道是不是現象學發揮了作用
發現很多習以為常的人事物
其實可以不用太在意
因為看到的都只是很表面的表層而已
總是有背後形構出那一個東西的結構本體
特別像是人
我發現人的存有
不是那麼簡單的一件事
我們被各式各樣的經驗所包圍
我們是用這些經驗
活在這個世界上
那是豐富
也是多面
如果說
每個人都有一個自己
獨自存有的結構
我好奇
那會是什麼
10/18值得了
這次的心類學研討，跟往常很不一樣。很多地方，如果沿著大組的題目思考，總是可以觸及到接下來下個講次的內涵，感覺到一環扣一環，緊密相連。而且，很多東西不用像以往，都是死背、硬背，時間久了，不去碰它就完全歸零了。
再者，覺得其他同學的提問，都很有水平，總是很熱烈地提出不同的觀點，這對於學習來說，也是一大助益。
現在回想，當初做了這個投入心類學重新學習的決定，是正確的，也是值得的！
10/17編聚
方法、技巧、工具
有專業、有門路
但我想傳遞的
更是觀看的視野與內心的流動
那是最深層
也是最不被碰觸的
但往往
但往往
這是決定作品的走向
以及生成的模樣
最關鍵的角色
之所以可以動人
是因為產生了共感
是因為產生了共感
開啟了觀看
讓人彷彿走到了
另一個地方
10/16──盛開花26
一、如何看待「生豬因緣」？
當看到佛典故事時，我們一般會怎麼看？是看故事中的主角，還是看看自己？有的時候，難的不是理解故事所要傳遞的內涵，難的是把自己放在故事所要指向的內涵裡。如何能在現在看似安逸的情境中，生起像天人得知自己即將墮落的巨大怖畏心？而皈依能順利生起，必須依靠「恐懼」與「相信」這兩種心情，而最難的應該就是：平時我們並沒有怕應該要怕的，也沒有相信應該要相信的。
二、如何看待「三皈依」的唸誦聲？
在皈依的利益「不為人與非人阻礙」中，仁波切的解釋提到一則公案。這公案當中一位小偷模仿了修行人唸誦三皈依，而導致小偷所在處的非人皆退散。此處引發了一點思考：是那個聲音本身就具有這樣的效果，還是跟當事者的起心動念有關？如果是以小偷為例，內在的起心動念應該不是真正純然的皈依，但嘴巴卻發出了三皈依的唸誦聲，因此產生力量是那聲音本身嗎？這公案所指涉的應該是提醒我們，就連小偷這樣唸都可以產生利益，可見真實皈依的力量有多大；抑或說，只要跟三寶沾上邊，都會產生不可思議的效果。由此思考，應該會有助於我們生起對皈依的信心。
10/13~14訪談側寫
這次有別於上次
增加了全新的訪談導引與技巧
可說
真是救了我一命
也救了受訪者很多命
那般枯竭式提問法
後來回想
都只是為了滿足擷取研究成果的手段
而沒有真正將眼前的對象
視為可被認識與理解的人
那樣的話
被我訪到
豈不是要了他們的命
因此
在修正訪談方法後
發現一個個人
在我面前長了出來
每個人的樣子都一一浮現出來
給我看到
所以
好像不是我主動去看見什麼
而是自然而然地
他們重現在我眼前
有一點很特殊
明明第一天行程排很緊湊
每一位之間只有十分鐘休息
在高密度的專注聆聽中
雖然還是會稍感到小疲倦
但是會進入一種說不出的寧靜中
有點像融進去對方的話語裡
我在他們的言說中
靜靜地潛伏著
那種經驗
很少有
僅僅就是聽
什麼也不說
什麼也不問
我在當中
唯一就是
聽
聽
聽
10/9宮崎共感
雖然隔行如隔山
但彼此之間
應該存有相似的經驗
因為背後的形構者
可能是相同的
看著Miyazaki的一股熱誠與堅持
說不出的靈感與湧動
究竟是在什麼樣
同而為人的世界裡
創造出一個又一個
世界裡的另外空間
真是令人好奇與驚嘆
因為那樣的空間
彷彿有種召喚的力量
又好像從裡面發出了聲音
給了這個世界
一點共鳴
（來自觀看《宮崎駿：十載同行》紀錄片之感）
2023年10月18日 星期三
2023年10月14日 星期六
2023年10月8日 星期日
10/5瓶的存有
如果有一個世界
是以一種不是的狀態而存有
那會是什麼？
我們經常活在這是什麼、那是什麼的描述當中
被很多看似合理的邏輯、因果、時序所建構起
很少從中發現到形構成一切的根基
究竟位於何時與何方
如果有所謂的客觀事實
那是不是存有在被普遍共知、共感的一方
由所有不同的認知去體認
還是說
沒有所謂的客觀事實
都是由不同的認知去形繪出來
那就變成各說各話
婆說婆有理
見鬼說鬼話
這類的思考
有點像是瓶是以什麼方式而存在的？
有客觀存在的瓶嗎？
客觀存在就是不管哪一種認知、哪一顆心
任何情境下
都在瓶的方位上
存有相同的瓶
還是說客觀存在的瓶並不存在
因為提到「瓶」
每一個人意向所指的「瓶」都不一樣
也就是我想的瓶和別人想的瓶
會不會不一樣？
所以沒有客觀事實存在的瓶
值得思考
───政大旁聽維倫老師講現象學方法論之後思
2023年10月6日 星期五
10/4瘦馬與滿江
什麼時候會對一個東西失去珍愛
開始設法想替換
並且將它淘汰
就是知道
它的大限將至
已不遠矣
故事是這樣的
這幾天要倒熱水時
不慎將熱水倒在平常慣用的Macbook Air上
雖然不是大範圍
也有鍵盤保護膜護體
但因為指紋觸碰鍵是沒有保護的
就看那水
流啊流啊
流進那一顆鍵
和右方的喇叭及部分鍵盤
當下措施就是關機、吹電風扇
不斷搜尋搶救建議和維修店家
最終還是選擇了官方合作的店面
親自跑一趟
當檢測後得知如果要更換全部鍵盤等
需要來個兩萬多
那其實跟買一台新的差不多
這時心裡就冒出一個想法
就把它用到壞掉吧
反正它已經是有缺陷的
而且是有隨時掛掉的風險
從這一刻決定起
我發現我對到同一台筆電時
感覺完全不一樣
有一種
隨時它會離我而去
不聽使喚
取而代之
恰似擁有
但無法掌握
那種優越
登峰造極
駕馭奔馳
千軍萬馬
種種氣勢
盪然無存
就像
古道西風瘦馬
也像
夕陽即將西下
這時
反觀自己的身體與生命
不也是
如此一般
但平時很少這樣想
總是覺得
仰天長嘯
壯懷激烈
滿是壯志
處處激昂
2023年10月4日 星期三
10/3受比施更得服
當歲月的老邁將至
下一曲就是臣服的前奏
當我們成為助人者
很多時候可能容易膨風
有得意、有自滿、有過人
居高臨下當中
不免夾帶暗暗的優越感
等到有一天
需要被幫忙時
最難放下的也是最該放下的
那好像不是不被理解
或是過度被理解的問題
而是內在小人總是覺得
這世界還是依然環繞著我
而轉
我是中心
我是核心
在什麼時候
才能因應各式各樣
精彩的外來勢力
像停不了的關懷噴泉
源源不絕
應該不好拒絕
也不應否決
而僅是靜靜地
去感覺
關懷者對我的感覺
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