「若要真正認識佛教講的前後世，必須先明白一個概念：除了身體，還有心識，心識有別於身體而存在。」
所以稍微提到一些書中的案例，從頁101開始的理由四「心識存在於身體外」段落，提到：
一、遷識入屍
二、借屍還魂
三、瀕死經驗
四、成辦夢身
五、鬼神附身
其中花了比較多時間介紹「瀕死經驗」。有同學問到：「心識離開身體之後，為什麼可以看到自己的身體？」這時就不得不介紹到心識的分類，詳見頁74提到：「心識又分為根識與意識」兩大類。根識就比如像眼根識，可以看到顏色與形狀，至於要去判斷好壞、美醜等，則是需要意識的作用。
至於當瀕死經驗發生時，心識看到身體是用「根識」還是「意識」，這是一個待思考的問題。因為平時會認為根識應該是附著在根之上，比如：眼根識應該是依附在眼根的位置，（補充：眼根不等於眼球，眼根是極其細微，科學家用科學儀器都無法觀察到，僅能依靠佛言來相信其存在），那如果心識離開身體，「根識」和「根」會不會跟著走？（當然，眼球還是留在原地）
上課還有提到，其實讀這本書蠻像登山的，越到後來，空氣會越來越稀薄，對初學者來說有它一定的難度在，所以目前授課會以「前後對讀」的方式相互補充。
**
後來請大家思考一個問題：
如果有前後世，有什麼好處？
另外三個問題，留待下次討論：
2. 如果有前後世，有什麼壞處？
3. 如果無前後世，有什麼好處？
4. 如果無前後世，有什麼壞處？
今天討論的方式有點改變，僅針對同學提的某一點深入討論。
同學說：如果認為有前後世，就會好好努力用功。
我反問：如果沒有來生了，只剩這一生，那不是更應該努力呢？
同學說：如果這一生都努力，這樣就沒有機會享樂了。
我說：那乾脆就不用努力，好好享樂，不就好了。反正只有這一生，結束什麼都沒了。
同學說：那這樣當一隻小豬也不錯，有吃有喝有睡也很好。
我說：那假如我就即將變成放生池的烏龜，這樣也不錯，還可以聽經聞法。
（我試圖請同學說服我不要變成烏龜）
同學說：這樣沒東西吃。這樣沒有辦法當人。這樣沒有辦法完成四弘誓願。
我說：可以吃魚啊。當人有什麼好，造的惡業比烏龜還多。不用完成四弘誓願，反正沒有後世。
經過這樣刻意扮演反方，試圖激發出同學們的思考，稍微鬆動原本堅固認為有前後世的立場，就如同書中頁12倒數第四行說的：
「用開放的態度接受各種可能性。」
「做判斷時要根據理由，正反兩方的理由都要分析，看看它們是否有道理。」
後來我說，今天各位看起來是要說服我，或是一個平時可能會遇到的不信者，但其實我們心中也有很多不信的地方，之所以有時很難說服別人，是因為很難說服自己。今天做的，就是試圖讓大家發現：原來我自己也有不肯定、不確定，無法篤定說明有前後世理由的現況，發現後，才會比較貼近自己內心地去尋求「有前後世」的理由，而不是原本認為就「有」，現在再聽「有」的理由，這樣其實會比較沒有感覺。
另外，也提到：
一、假設有來生，也真的有，那至少我們有過做準備。
二、假設有來生，但後來發現沒有來生，那也無妨，也沒有真正虧損非常多。
三、假設沒有來生，但發生有，那會處在完全沒準備的狀態，被業力推著走。
四、假設沒有來生，後來也發現沒有，那就沒差了。