集中營的夢醒，恰好將習以為常的生命觀打破，反而是脫離沈淪的契機。對一般常人來說，個人的習常被打破可能有幻滅的悲哀，但多少也會從幻滅體會出習性的不可依靠。
二、想死也可以不擔憂
想死不一定都是跑向擔憂的單一方向，而是會進行「過濾」的效應──把不用擔憂的事件排除掉，剩下的反而是應該要真正擔憂的，那就是死後要去哪裡的問題，變得非常單純。而只要開始為來生做準備，就是面對、迎接、放在心上，遠比原先的忽視、抗拒、避而不談好很多，那才比較像是一顆成熟的「大人心」。
下次要進入討論「生病」的篇章。原來我們的身體一直處在「躍動」的平衡中，隨時有可能失衡，但我們卻一直設法讓它處在恰似堅固的穩定中......
一家人是怎麼來的？
一家人之所以是一家人，其實也是因緣所成的。最開始，夫妻原本也不是夫妻，而是在茫茫人海當中的兩人，後來相識相愛，出現生命的結晶。孩子出生後，我們開始把所有的關注與愛贈送給他們，在他們還不會說任何話語之前，教他們說爸爸、媽媽，所以也可以說他們是在不認識中建立熟悉。然後彼此的親情漸漸形成，最後變得密不可分。
一、活出原本的樣態
這個人就是這樣活著，要先變成有力量的或是其他的樣子，比如原先是弱的，可以變成有趣的。離開原本的感覺，其實也是一種催眠的狀態，改變對方的意識。 維倫老師拿出小人偶擺陣，把人際關係的語言描述變成實際的物體場景，然後再把場景變成語言。
二、對於分析錯誤的隱憂
「會不會我的分析是錯的？」心理師通常會有這樣的隱憂。
但其實，我們的預設，有一個所謂「正確」的預設，這本身是不存在的。我們的分析也不是亂想，是沒有完全離開自然描述，在範圍內就沒問題，不要超過它。沒有最對的這回事，只要還原到經驗場景。所謂的現象不是平面，而是立體的，並不會有人可以看到全貌，因為我們都在一個時空的立足點看事情。
我們通常都會被素樸實在論的假設影響，認為最後有一個正確結論。而當今多半的主流研究只是建構一個暫時尚未推翻的理論，然後漸漸逼近實在而已。（量化研究即是如此）
而現象學是「無預設的理解」，因此當有學者認為把自己變成乾乾淨淨，把立場背景交代出來，檢查自己的立足點，這樣的作法其實沒有意思，就算交代清楚也沒有太大的實質用處，因為其底蘊還是無法與素樸實在論脫鉤。
提問：那這樣的方法會不會太過於主觀？
答：所以即便是研究個人經驗，我們還是將它變成文本，將其「距離化」，進去再出來，再進去再出來。
提問：那我們需要紀錄語氣，或是更進一步拍攝、錄影嗎？
答：我們可能會擔心怎麼確定這個個案具有代表性。如果紀錄要包含語氣等等，這樣資料量會非常龐大，另外，我們最主要回到的還是文本中，思考如何展開文本。
三、對於經驗的抵達與否
其實我們現在擁有的只有文本而已，而史料也是另外一種文本。我們都沒有離開文本，但我們並沒有回到過去，我們只是restore。因為當時的場景已經不見了，現在講話只是一個場景，記錄下來的文本，已經離開了第一現場。我們恢復的是從文本開出的世界，而不是回到事實本身。所以我今天得到的是全新的理解，不是去浮印事實，也不是武斷的。
比如：我講了一句話，你說「對！」。我做的是創造一個理解，然後過來了。但那樣的理解並不一定是合於事實的理解，但是卻具有改變行為的效果。所以可以思考：「我們是要追求事實的理解，還是可讓我們改變的理解？」（一般會說只要合乎事實就可以改變，並實際情況並不然。）
四、憑藉一者的還原
只要一個個案，就可以還原到普遍結構。一個人的理解也可以站得住腳，我們要做的是回到形式結構，比如：研究化妝，只要有人化妝就都會涉入結構中。
更多個案只是更加豐富，變成更整體，包含各個面向，也更逼近實在。我們的理解是要把它帶出來，尚未成形的不能說它是什麼，只能說那裡面有東西，但是曖昧、未明的。（相關現象學方法論可以參照維倫老師的《從實證心理學到實踐心理學：現象學心理學的本土化知識之道》一文）
五、本土心理學者的使命
以余老師的路徑是「回到生活世界的理解」，是從上到下，不是西方到東方。這樣的取向是回到經驗本身，所以自然是本土的，和其他強調東方心理學及本土心理學的路數不盡相同。
所以文化差異是對話的開始，並不是為了對抗西方文化殖民或所謂的文化霸權。我們要做的，只是回到個案的生活，僅僅如此。
維倫老師期望，如果我們能在黑暗中但不害怕，那就成功了，可以一步一步走出自己的路，怕的是我們在黑暗中極度恐懼，或是根本不知道我們在黑暗中，那就無法飽嚐到黑暗中的榮耀。
（黑暗榮耀是筆者自鋪設的硬梗）
指鬘之母怪子不歸，時至不食，懼必當飢。齎餉出城，就而餉之。日欲向中百指未滿，恐日移昳，道業不具，欲還害母以充其數。佛念：「指鬘若害母者，在不中止罪不可救。」佛便怱然住立其前，時鴦掘摩見佛捨母，如師子步往迎世尊，心自念言：「十人百人見我馳迸，不敢當也，吾常奮威縱橫自恣，況此沙門獨身而至？今我規圖必勦其命。」即執劍趣佛，不能自前，竭力奔走亦不能到，則心念曰：「我跳度江河解諸繫縛，投捭勇猛曾無匹敵，重關固塞無不開闔。而此沙門徐步裁動，我走不及，殫盡威勢永不摩近。」指鬘謂佛：「沙門且止。」佛告逆賊：「吾止已來其日久矣，但汝未止。」時，鴦掘摩遙以偈頌曰：
於是世尊為指鬘頌偈，而告之曰：
於是，指鬘心即開悟，棄劍稽首自投于地：「唯願世尊，恕我迷謬，興害集指，念欲見道。僥賴慈化，乞原罪舋，垂哀接濟，得使出家受成就戒。」佛則授之即為沙門。
（出處：CBETA 2023.Q1, T02, no. 118, p. 509a19-b18）
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一、思惟死亡可能出現的心情
種類：緊張、不舒服、沈重、悲傷......等。
肇因：平時覺得不會死也不想死。
解套：有生就有死，這是「法性」。讓這想法進入內心。
二、「死時除法而外餘皆無益」的兩個方向
一者是講述法之外的親屬、資具、身體對死亡沒有幫助，另一者是凸顯法的利益。在佛法的義理上有時會出現「否定」或「反向」的論述，為的是多方思考而增進確定感。比如：當我們說「只有法最好」跟「除了法之外都沒有幫助」，這兩者乍聽之下有點像，但仔細觀察在內心的感受是不同的。如果能夠更加確定正法之外的一切都沒有助益，這時要去確立正法的地位的高度應該更加容易。
三、死亡本身猶如搬家
如果今天被通知搬家到信義區的「陶朱隱園」，應該會滿心期待，但如果被通知要搬到城市角落的改建鐵皮屋，應該會非常失望且抗拒，所以「搬家」本身並不是決定苦樂的關鍵，而是搬家之後要去哪裡；同樣的，死亡本身也不是決定苦樂的關鍵，而是死亡之後要去哪裡。
四、避免過度低沈的思惟模式
可以把「死時除法而外餘皆無益」改成「死時除惡業外餘皆無害」。前者是我們原本認為的好對我們沒有幫助，後者是我們原本認為的糟對我們沒有影響，像是壞名聲、爛關係、糟身體......等，對我來說影響不大了，因為準備要前往來生，唯一能帶來影響的只有自己的業，所以趁現在好好斷惡行善，為了更好的來生而做準備，這樣的心態是很正面積極的。
一、掌握到學習的方法
課堂一開始先介紹「學習的方法」。如果方法學會了，將來不管是聽任何講法者的開示，或是閱讀任何論典佛書，都可以掌握到其中的重點。方法就是試圖找出每一段的主要所詮，也就是段落大意為何。假設沒有理出一個脈絡，那我們學習總是會處在一種很「模糊」、「籠統」的狀態，像是「大概是那樣吧」、「好像是如何」、「感覺是什麼」.....停留在這類的描述用語，或是問到上次學到什麼時，好像腦袋一片空白的感覺。
二、習性
今天的進度主要是說明第二個理由。首先要確定是成立什麼的理由？其實是成立「有前後世」的理由。當說出一個主張，要搭配一個正確且有力的理由，所以整句話的描述會是：「前世是存在的，因為有前世記憶。」「前世是存在的，因為有習性。」
而心的特質是經過反覆串習，之後就會自然產生，格西舉了貪心與瞋心，之後再引用法稱論師所著作的《釋量論》證明。
或許我們會說很多的生理需求是與生俱來的（和生物的演化有關），是為了基本的生命機能維持，甚至還會跟大腦的某些分區或是化學物質、激素的分泌有關。雖然科學界會做很多研究與實驗，但要把物理性與精神性（意識性）做出完美連結的論述是很不容易的。
（和化學激素「有關」與化學激素「為因」是不同的。比如：愉悅時，某種激素分泌會增加，是因為分泌才會愉悅，還是因為愉悅連帶分泌增加，這之間的因果關聯是需要釐清的。）
三、珍愛自己
珍愛自己指的是以「我」為中心、優先，處處地方以「我」為主。上課時舉了兩個例子，假設隨便說三個人，哪一個人比較重要？這時，我們會說沒有差別；但如果其中一個人是「我」，那自然而然就會覺得「我」那一個人比較重要。實際的例子就是看大合照，我們通常第一眼就是找自己，如果裡面的自己好看，會說這是一張好的照片，如果裡面自己不好看，就會把照片刪掉。但是話說回來，為什麼我們會有這樣自然的傾向，在眾多人當中，都會不由自主地先考慮到自己，間接性地忽略他人。
詳細的討論其實在《入行論》當中介紹「自他相換」會出現。自他相換不是說把別人的痛苦換到自己的身上代受，而是將原本以自我為優先，換成以他人為優先，兩者對調。
當要對調時，內心應該會出現一些聲音，像是：「如果都是他人優先，那自己不會吃虧嗎？」「他人的苦樂跟我有什麼關係？」「他人有這麼多，這樣不會很累嗎？」「我為他人付出，最終不是他人得到快樂嗎？那我怎麼辦？」
關於這類的議題，其實是需要花一點時間詳加討論的。