接續著上次四個皈依原因，這次補充一些公案。
同學提問：
在備課的時候，想找一些佛陀如何應化有情的實例。在《菩提道次第略論講記》第一冊的這個段落中，舉了三個例子，分別是代表瞋的指鬘、代表癡的周利槃陀迦、代表貪的阿難陀，在極度強猛的三毒煩惱中，都可以被佛陀所調伏。
由於在略論當中只有點到公案並沒有詳述，於是特別找了一下指鬘的故事背景。
由於在略論當中只有點到公案並沒有詳述，於是特別找了一下指鬘的故事背景。
如果直接找大藏經，有搜尋到一部經，《佛說鴦掘摩經》提到：
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指鬘之母怪子不歸，時至不食，懼必當飢。齎餉出城，就而餉之。日欲向中百指未滿，恐日移昳，道業不具，欲還害母以充其數。佛念：「指鬘若害母者，在不中止罪不可救。」佛便怱然住立其前，時鴦掘摩見佛捨母，如師子步往迎世尊，心自念言：「十人百人見我馳迸，不敢當也，吾常奮威縱橫自恣，況此沙門獨身而至？今我規圖必勦其命。」即執劍趣佛，不能自前，竭力奔走亦不能到，則心念曰：「我跳度江河解諸繫縛，投捭勇猛曾無匹敵，重關固塞無不開闔。而此沙門徐步裁動，我走不及，殫盡威勢永不摩近。」指鬘謂佛：「沙門且止。」佛告逆賊：「吾止已來其日久矣，但汝未止。」時，鴦掘摩遙以偈頌曰：
「寂志語何謂，
自云已停跱？
斯言何所趣，
以我為不止。
今佛云何立，
謂身行不住，
反以我若茲，
願說解此義。」
於是世尊為指鬘頌偈，而告之曰：
「指鬘聽佛住，
世尊除君過，
汝走無智想，
吾定爾不止。
吾安住三脫，
樂法修梵行，
汝獨驅癡想，
懷害今未止。
大聖無極慧，
讚寂於四衢，
尋聞所說罪，
聽采詠法義。」
於是，指鬘心即開悟，棄劍稽首自投于地：「唯願世尊，恕我迷謬，興害集指，念欲見道。僥賴慈化，乞原罪舋，垂哀接濟，得使出家受成就戒。」佛則授之即為沙門。
（出處：CBETA 2023.Q1, T02, no. 118, p. 509a19-b18）
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我好奇的是，佛陀是怎麼調化指鬘的？除了有示現移動不讓指鬘殺害到，還說了一段話：「吾止已來其日久矣，但汝未止。」（我已經停下來時日很久，但你一直沒有停下來）這句話應該是關鍵。至今，我一直還在想這句話所產生的力量與療癒效果。
（因為近日《模仿犯》所帶來的靈感，特別將指鬘的故事參照《如是我聞佛的一生》一書（毘亞難陀・化普樂尊者、史帝芬・龍著，蔡稔惠譯）以新聞稿錄音檔的方式呈現，希望能讓現場上課同學短時間進入連續殺人命案的臨場感，有些同學說很有感覺。）
後來提到了皈依對象都只是助緣，根本還是皈依行者本身內在的條件，在略論講記中就提到「殷重教誡『信』為主因」，當所有外在條件都具備時，只欠至誠信心這個東風。
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（因為近日《模仿犯》所帶來的靈感，特別將指鬘的故事參照《如是我聞佛的一生》一書（毘亞難陀・化普樂尊者、史帝芬・龍著，蔡稔惠譯）以新聞稿錄音檔的方式呈現，希望能讓現場上課同學短時間進入連續殺人命案的臨場感，有些同學說很有感覺。）
後來提到了皈依對象都只是助緣，根本還是皈依行者本身內在的條件，在略論講記中就提到「殷重教誡『信』為主因」，當所有外在條件都具備時，只欠至誠信心這個東風。
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同學提問：
1. 誦經迴向給亡者，為何亡者可以被超拔？完全是因為他者誦經所產生的利益？
答：他者誦經僅是助緣，最關鍵的還是亡者往昔之業。設若他者誦經是根本的話，那我們只需要強調為亡靈超度就好，事實上最有力且最有利學習佛法、得到佛法滋潤還是當前人身的階段，而且是當事者必須置身其中、主動投入。
2. 投生到地獄者，是否還有善業在身？
答：有的，《廣論》有舉一種情況，地獄眾生還是會遇到涼風一陣吹過，因此地獄眾生不是完全的只有惡業，只是惡業比較深厚，因此多半都在看似無限期的苦痛當中。