不知道有沒有這樣的經驗。我們始終在比較當中，就連在佛教圈學習也是如此。當心還沒有完全定下來之前，總是處在相互比較的狀態，深怕自己走錯或是不夠，所以學一學，就看一看。好像那邊也不錯，那邊有我感覺缺乏的，於是到另外一邊補一補，補的同時，又發現還有一邊也很好，再去另外一邊，於是就進入了「散」財童子千萬參的學法迴圈當中。
當然，不是說不要廣學或尋覓善知識，只是背底裡內心真實的需求到底是什麼？以及在每一個定點學習，到底有沒有學到位，還是只是用蜻蜓點水、沾醬油的方式，過一下而已，表面上有學，但只學到表面上的一丁點表皮而已。
說實在的，學法的深淺還是有別，也是相對觀待的，怎麼才算深入內化也是因人而異，但最終還是回到一個根本命題：「能否讓自己的內心處在改變、動轉的狀態？」還是學了一段時間，就變成老油條了，碰到什麼都覺得會了、懂了、知道了，想一直去學新的東西。
說實在的，學法的深淺還是有別，也是相對觀待的，怎麼才算深入內化也是因人而異，但最終還是回到一個根本命題：「能否讓自己的內心處在改變、動轉的狀態？」還是學了一段時間，就變成老油條了，碰到什麼都覺得會了、懂了、知道了，想一直去學新的東西。
就像悲桑老師在《掌握緣起・擁抱快樂》書中提到：
「剛開始聽法還覺得感動，但後來越聽越麻木，覺得這些法對內心沒有幫助，聽到後來，甚至覺得聖座嘉瓦仁波切總是講一樣的東西，了無新意。此時你該做的是：開始在實修上努力。」（頁162）
所以關鍵不是一直去吸取新的東西，而是把曾經學過的，好好納入實修中。而實修當中，專注是非常重要的，就像宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中進入正修苦諦之前，提到必須遠離沉、掉，以及三乘一切功德必須依靠「一心專注於善所緣」以及「分別觀察其善所緣」，其「不散亂心」是指除善所緣，其心不散餘處。（參照宗喀巴著，釋如性譯，《菩提道次第略論》（臺北市，福智之聲出版社，2017），頁135~136）
當中提到「不散餘處」非常關鍵，可以仔細觀察平時我們心都散到哪裡去了？下至一則line訊息都可以把我們原本的善所緣完全散掉，再次回來都不知道在哪裡了，如果要用這樣的狀態進行實修，會真的有什麼實質成效嗎？如果法進不到內心，最終會如何呢？就是再去尋覓更多的法，想盡辦法塞滿，但還是依然留在心外。