2/15開學日

今天是開學日，早早到學校後，就將借閱的書一一看過，將其中的重點摘錄，就準備歸還了。沒想到，看到當中幾本，雖然出版日期不近，但當中所論及的議題，至今依然是需要被關注的。而且會發現，閱讀就有這個好處，能夠擁有更多的知識與視野，如此一來，要思考或是規劃事件，都會變得比較寬廣與深遠。

而閱讀和看影片不一樣，閱讀可以控制吸收知識的「速度」，到了一些段落，可以停下來，靜靜地思考一番，跟一直緊跟著影片或是聲音檔截然不同。

我在《太虛大師佛教現代化之研究》當中，看到太虛大師對於佛教的弘化方式有新構想：

一、演講方式的現代化

（一）講解佛經宜以通俗的演講為主，避免艱澀深奧的理論。例如：民國九年，太虚大師在武昌講《起信論》，首先採用課堂的講學方式，邊講邊用黑板解釋分析，輔助佛教艱澀的名相圖解，而開佛教現代化講經儀軌的先例。

（二）將弘法的道場，由寺院固定或範圍有限的講堂，帶往室外十字街頭，可以隨時臨街演講的機動場合及方式，以吸收更廣泛的地方群衆。（如果以當今來說，或許就是用YouTube或Podcast等數位媒介走出道場）

二、講經内容的現代化

（一）要觀察民族心理及世界人類的心理特點。太虚大師認為中國佛教向來忽視現世社會環境的變遷，封閉自守，説法不能應社會群衆的需要。

（二）要觀機逗教與善巧方便。

（三）所講經論，宜有「法備五乘，義周八宗」之條件。主要是因為都有社會各階層的人是來參加，聽衆的根基無法一致，所以現在所講的經驗，最好能兼具大小乘及各宗的義理，以適應各類衆生的需要。

另外，在另一段有提到：

現代化弘法人才必須通世間學術，熟悉社會情形。像是能了解世人的見解，及觀念的錯謬地方，針對其弱點所在，以引導其脱離迷障。

以上引用出處：洪金蓮著，《太虚大師佛教現代化之研究》（臺北：東初出版社，民84年），頁93-96。（本書出版至今已28年，所論述的內容依然非常具有參考性）

而關於了解「民族心理」這一點確實不容易，如果僅是跟著時事或趨勢，舉一些當下事例倒是還容易做到，但如果要論及「民族心理」，那勢必要通觀整個當地民族、民情、民生等角度，透徹地了解民心，而且是有溫度的，不只是一堆大數據分析而已。或許這方面就可以借助人類學及社會學的途徑切入，當然如果有一些實際的田野調查，那會更加具體且可信，因為那些是真實行走其中的痕跡。

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下午有空的時段，就再旁聽碩一的必修課，多多串習宗教學的理論與方法。今天談論到關於宗教中「看不見」的那一塊，我舉到「前世」及「瀕死經驗」。

老師反面提出一個想法：「只要過去發生過的事，都有訊息的來源。」間接動搖原本依賴科學方法，實證具有前世記憶的案例研究。因為前提必須先交代前世，以及前世與今生的連結點在哪裡，而如果想用科學方式證明原本科學無法解釋的事情，這本身就是一種矛盾。所以對於想利用科學方式，來證明宗教內涵的研究成果都要有所保留。再者，老師再問一個根本命題：「信仰者有需要用科學來證明自己的信仰嗎？」

經過這樣的深入討論，我發現似乎找到了可以一同探究「前後世」的「他宗」了！