｜重點金句｜
- 做現象學研究，要進入一種狀態。要找到語言述說，但又要避免容易進入習常語言。
- 語言是流動的，是拿來幫助捕捉狀態。
- 我們都是在經歷一個個跟語言遭逢的經驗。
- 大家說話的語言都是他人的語言。要找到語言所經驗到的東西。
- 現象學研究本身就是現象學，不是現象學的應用。
｜重點整理｜
一、現象學心理學的觀看視角
- 超越論：拉高到超越自然態度，但這樣不會離開世間性嗎？
- 如何構成事物？要看到構成的過程，而不是只看到構成的結果。
- 認定事物 vs 看到事物被建構，兩者是不同的。一般很難發現，當看到事物的同時，事物正在被我們建構當中。
- 比如：這是杯子 vs 她是憂慮症的患者──這些都是被建構出來的。
- 比如：八八水災，大武山是原住民的聖山，一般會從災後創傷的角度切入，但也可以從和大地之母親和好的視角觀看，所以水災看起來是中性，但已經被構成這樣或那樣。（或是災後財產會失去，但首先要有「財產」這個觀念）
- 對事物的構成是心理作用的構成。
。。。 - 就像心經當中提到「照見五蘊皆空」──要能看到萬事萬物是被生成、構成的。現象學也就是要訓練出一種觀照狀態。類似一種非意識狀態，卻又存在於世間中。受之於世界，但又面對世界，自己看似是在世界中心位置，但是真的如此嗎？
- 用自己的心靈作用研究心靈作用？當被研究時，被研究的心靈作用似乎就改變了、被干擾了。（比如：想要研究憤怒，就不憤怒了）
。。。 - 為何抵達了第一哲學後，又再回到現象學心理學？
。。。 - 當語言破碎的時候，才能理解語言。
- 把直接給予的心理經驗當成自然現象的心理經驗，但事實上是要抵達客觀知識奠基的意識作用。
二、反思近代心理學的源頭
- 普通心理學認識的馮特是別人告訴我們的，但我們真的懂馮特嗎？
- 心理學為邏輯學提供了理論基礎，但誰來研究心理學？
三、總結與反芻
- 現象學心理學的觀看視角，和佛法當中觀察緣起現象的角度，是否有相通之處？
- 比如：也會討論到直接說「〇〇是〇〇」的認定或是安立、貼標籤等，思考標籤是怎麼被貼上去的？以及為什麼要那麼快地貼標籤，而且貼得很牢，難道不能慢一點，或是先把這個「標籤」看清楚之後再貼？