這次的課程簡介：
本課程討論的是從胡塞爾為客觀知識奠定嚴格基礎的哲學計畫到將近一百年的現象學心理學發展以及心理治療學裡的現象學實踐。貫穿其中的是現象學方法的論述與實踐。
十九世紀末興起的現代心理學與現象學兩者分享了幾乎相同的問題意識，在路線上也多所糾纏。雖然胡塞爾的現象學走上了超越論的道路，但在人文心理學與心理治療學領域卻也一直有著相當份量的作用。而心理學在奮力擠進自然科學之林的同時，卻一直有著淪為生理學與神經科學附庸而失去獨立學科地位的危險。
胡塞爾所揭示的超驗論思考真的不必回到人間世嗎？心理學真的可能以科學物質主義為家而不必探詢心靈作用的獨特性質嗎？現象學心理學僅僅是超驗論現象學的中間步驟，還是整個現象學計畫的目標？心理學的現象學道路到底是什麼？這些問題是本課程給予思考的所在。
本課程奠立在我多年來在現象學心理學知識論與方法論的學術論述之上，但不表示相關問題已經得到了透徹的回答。我將向同學提供我的思考與結果，並邀請同學關注到現象學與心理學的微妙關係，以貢獻到當代人文社會科學之基礎的建構。
維倫老師提到以下重點：
- 雖然實驗心理學是目前主流心理學的奠基，但被稱為實驗心理學之父的威廉・馮特（Wilhelm Wundt，1832—1920）的論著有被重視或被大量討論嗎？老師說以台大心理系普通心理學課程的參考書目為例，當中提到馮特也不是用第一手資料，而是第三手資料。
課後我去查了一下，以113學年度第2學期，曾祥非老師講授的普通心理學為例，所使用的《心理學：身體心靈與文化的整合》（梁庚辰及周泰立主編，台大出版中心，2023，第二版），當中提到：
「在一本書的序言中，馮特寫道：實驗方法終將在心理學（研究）中具有重要地位，只是目前很難被人們全盤地認識到⋯一旦靈魂被看做是一種自然現象，心理學也將被看做是一門自然科學，而實驗方法也一定能在這門科學中更為廣泛地被使用（參見 Hunt, 2000）。於是採用科學方法進行研究的心理學誕生了，下列的因素使心理學界推崇馮特為心理學之父⋯」
這裡會產生一個問題，如果沒有再回到源頭去追溯當時馮特的想法，會不會我們現在做的，並不是馮特當時所說的？ - 精神分析的鼻祖佛洛伊德，最初也想從大腦神經科學的途徑切入研究，但這個計畫最終也放棄。而在《夢的解析》當中，也出現從科學語言走到隱喻語言，這時精神分析才開始起步。
- 相同地，榮格的東西也有兩種語言，一者是科學語言，一者是詩的語言。
- 心理學和心理治療學不同，心理治療學本身就可以獲得知識、理解經驗，並不用把心理學的知識學完，然後套入在個案身上或治療當中。
- 把個案當成研究對象和建立連結的對象是不同的。
- 學習現象學心理學要做的，就是發現我們「一般的想法」，或是自然科學的想法，然後改變它。當閱讀現象學文獻發現卡住或不懂的地方，就是關鍵所在。
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第二堂課老師請同學輪流講為何想來旁聽的原因，我說已經旁聽了兩三年，想當老師的徒弟，老師笑著回應：「我還沒剃光頭。」