12/27快快唸過

略修可說是實修的前行基礎
必須對於偈頌及儀軌兩者

已經熟悉的地方進行更深入的思考
方法就是提出疑問

比如我們最常用的幾個偈頌

三稱本師釋迦牟尼佛

開經偈

皈依發心偈

迴向偈

這可說是最核心的修持之一
但真心問
對這些內容真的了解嗎？
有真實的體會或內化嗎？

還是僅僅當成快快的唸過而已？

12/26如何存有

請問：沙灘上的每一粒沙是怎麼存在的？
每一粒沙都是所知嗎？
如果是所知，每一粒沙都是堪為心的對境，
這邊的「心」指的是誰的心？
每一粒沙都要對應到一個認知嗎？
沙一定要成為心的對境才能存在嗎？

這世上的萬事萬物都要成為心的對境，

才會說存在嗎？
有沒有一些漏網之「法」，
不被心所了知，
但也存在的？

在這邊已經開始進入對心、境二者作出討論，
彼此之間的關係為何，
這就是一個對諸法如何存在、成立、形成，
深入剖析的開端。

12/25聖誕樂不樂

今天是聖誕節，收到一位法友的分享訊息：

基督教(新生命教會)在做什麼？
連元宇宙聖誕城都做出來了
看起來比一般展覽會上的攤位
還具互動感
https://www.newlife.org.tw/news/metaverse-christmas-land/

其官網設計非常強大
完全不輸公司
在視覺、媒體、文案、行銷、剪輯
都做得非常棒
看起來是將信眾分十大類來做經營
而且也用很生活化的語言來作分類
https://www.newlife.org.tw/cross/ 

**
大致看完後，得到一些啟發，並先轉換成提問如下：

1. 佛教界也需要一併跟進嗎？如果要，
是否是我們在跟隨基督教及世代的潮流？
也可以說是一種「跟上潮流」嗎？

1.1 如果是跟上流行，那是否當今流行的一切，都要將佛法置入其中？
還是要有選擇性的？有些需要，有些不用？

1.2 如果以神聖與世俗來界定，請問這樣是神聖追隨世俗嗎？
世俗引領著神聖嗎？
如果神聖過於融入其中，那神聖還會存在嗎？
還是兩者就沒有邊界，亦可在世俗中見到神聖？
如果是，那要如何在世俗中看見神聖？

2. 元宇宙能否成為轉譯宗教語言的一種媒介？
2.1 這樣的一種工具，是將宗教神聖轉譯出來，
還是能讓世俗進入神聖中？
2.2 當過度世俗性的接引工作，受眾還可以順利進入神聖中嗎？
還是會滯留在世俗中？
2.3 受眾停留在的元宇宙，是神聖的宇宙還是世俗的宇宙？

3. 有心的佛教徒應該都會希望廣利眾生和正法長流，
那眾生要如何才能被廣利？
正法要如何才能長流？
當接引工作都做到位後，接下來的下一步？

4. 彷彿宗教界也出現了市場導向，有業者與消費者的關係，
時常也要去觀察消費者是否滿意？買不買單？
還有如何能真正「吸睛」又「吸金」？
否則終究會被這殘酷的市場淘汰掉？
成為小資本和小行號。
4.1 如果這樣的雙方關係形成，那消費者那一方是否也會開始貨比三家，
將信仰當成一種商品，在上面計算CP值，用最小功率獲取最大效益？
這樣，神聖最終是否會淪為被挑三揀四的項目而已？

5. 宗教內部應該都一直存有兩股力量，
守舊派希望用傳統的方式保留原有的純正傳承，
改革派希望用創新的方式延續宗教的生存命脈，
總之，兩者之間能否取得完美平衡，
可能真的不能只看某一段時期的發展，
而是滾動式的長期關注。
或者，還是就讓兩股力量同時並存，
彼此形成最完美的拮抗作用。

6. 但換個角度想：如果不改革、不創新，
依然守舊在框架與藩籬中，
怎麼會有後續的年輕人願意接觸呢？
當上一代和這一代的佛教徒離開後，
剩下的下一代會是如何？
所以如果不趕快抓緊時間，
多了解或跟上年輕人的想法，
終將沒有「人」可以延續佛法的命脈，
因為畢竟現在談的不是其他五道的佛法，
而是在「人道」的佛法。

7. 看看其他宗教的傳道師，傳起道來都熱血奔騰，
完美不違和與現代議題及流行方向無縫接軌，
這的確是我們比較嚴肅、冷峻的弘法模式，
可以參照與思考的。

比如：像這位牧師用的BTS，不是那個BTS，而是那個BTS。（請看9:56處）

12/24越簡單就越難

今天還是不小心好為人師
提醒了空性慧本身是存在的一個法
而所緣的境也是存在的
心與境之間的關係
何者存在
何者不存在
這都是一些最基本的問題

也是應該釐清的
還好當時有經過營隊課程的學習
與後續保溫的訓練
否則
應該到現在還是一團糊

如果要作研究，除了基本的學術訓練之外，還真的需要傳承與師授，否則很多時候，可能只是憑藉自己的認知或理解，東湊西拼，但那絕對不會是原汁原味，也不會是真正正確。但在那圈子中，真的具有這樣實力的人在嗎？同時兼具佛法傳承，又具有學術研究實力的？應該少之又少。

所以，假設將來在佛教圈內，學術領域依然被包含在其中的話，那學術方面的一些發展情況，就勢必要納入觀察與思量當中，否則如果都劃清界線或不聞不問，那最後會長出什麼東西來，都不得而知。

**
今晚法師的開示
讓心重回到探究諸法的本質究竟

回到最初的安立
是怎麼安立下去的？

在什麼情境下會安立是苦？
在什麼情境下會安立是樂？

為什麼安立是樂
就一定會是好的？
為什麼安立是苦
就一定會是壞的？

有時
越簡單的問題
就越難回答

12/23本來

當然要有志向
要有方向
也要看得夠遠
夠久
夠長

有的時候會
在意人數
在意人氣
在意人力
在意人事
在意人情

在意很多各種
人世間的眉眉角角

但很難再次憶起
最早
最純
最淨
的
本來

──人生聚散之紀實

12/22電光石火

有的時候只是保持一種簡單的心態
分享一些自己的觀察
特別是對人事、人是、人士上的各種樣貌與苦樂
如果跟我有緣相遇
那將成為一分修行的素材與養份

有時是半途插入
有時是全力以赴
有時是偶然隨遇

但總是在電光石火
成為修行起步的瞬間

12/21學校日誌

有些特殊神聖是被

世俗所綁架和勒索
一條又一條的法規
一層又一層的關係
一次又一次的喬事
那純真赤誠的信仰
早就被消磨殆盡了
最終可能就選一條
好讓自己生存江湖
好走的路

**
最近結合自身經驗及間接接觸的實例
針對現代化道場是否有可能和職場同時並存
進行討論

也就是同時是道場也是職場
如果兩者相融
這時會出現在人事結構上的相關倫理議題
哪些值得關注與探討
將是這篇文章的主要所詮

借助Canva平台
稍稍製作了投影片
發現其中的效果出乎意料的不錯
於是再做成影片
作為將來發展教材的嘗試

12/20遠一點

如果不是自己的專業
就不要把自己當專業
有的時候的一點點幫忙
可能會是幫了個大倒忙
讓別人在背後收拾善後
好的還會給點暗示提醒
糟的是根本一點都不說
這樣自己還覺得很不錯

──前一天下午鏟土後記

**

以前我也會持續性保持對一個人的觀點
或是想好好找個機會適時給予一點提醒
但後來
我發現沒有準備好就是沒有準備好
講再多

都無益

因為大多數
大部分的人
是不想改變的
講再多
只會讓對方腦怒之餘更加腦怒

──看到A人提醒B人的反思

**

今天巧遇一位即將要回國的居士

她的國家沒有什麼學佛的環境
我想了又想
能給她什麼漂浮圈
等到回到那汪洋大海時可以用得到
而不是單純解決她現在最想解決的事
於是給她共讀社群的QR-CODE
不知道她有沒有機會再加入

──能不能再多想遠一點

12/19 訴諸意義

好一個天氣
天氣一個好
終於在多日低溫潮濕下
冒出了陽光

剛好工地需要一個協助
我就來投入一分力量

背後的理由

好像就單純到

因為沒有人
因為需要做
因為還有力氣

有沒有緣及到什麼法類

我只記得
我在挖土的時候

為什麼會有這些土？
要怎麼處理比較省力？
眼前挖這些土和修行有何關聯？
這和空性有什麼關係？

好像有的時候就是囫圇吞棗地催眠
這就是累積功德
然後之後再把功德迴向給學法
或是把所作所為
跟那些祖師大德比一比
發現還差得遠
比如：和密勒日巴尊者相比
他還要面對拆了又蓋
蓋了又拆的苦行
反覆不定中的淬煉
而他們都做得到
我也應該如是鍛煉

就僅僅如此吧
腦中跑過的想法
剩下的就是
要動手的分別知
要動腳的分別知

12/18 Strong Will

越冷越是考驗
考驗對溫暖被窩的眷戀
能否就直立立的不倒下
那是一種對心力與毅力之鍛煉
特別是在沒有任何人的監督下
完全是自發性的修行

哪怕遙遙晃晃
也要把晨起的定課完成
如果持之以恆
還真的是從小見大的真功夫

有的時候不是把東西背一背
或是把問題想一想
而是磨練一種心志
即使有困難
也必須克服的鬥志

12/17 Not to struggle

Sometimes words are very hard to say and be heard
A little bit rush and harsh might destroy the trust
When temper is high
Any sentences could jump over the boundary
And give a huge hit
Hurting into the core
Without any preparation  

Being a person beside the circumstance
Always clean and clear
Usually the real meaning is beneath the saying
Fertile underground is waiting for us to absorb
When filled with unlimited curiosity and tolerance

12/16 Only This

這幾天開始了一個課程，為期四天，是一個直接指出心性的內容。過去曾在另外一位師長座下獲得教授及傳承，久久後，再看到相同名稱，有種莫名的熟悉感。想說是複習，也是重溫，更是求得傳承，所以還是在夾縫中報名了。

不同師長，講授風格果然還是不太一樣，但一樣都是，當內心被直指時的那一分清澈與純粹，只有這個，也只剩這個。

12/15學校日誌

書寫和口說有何不同？
好像透過書寫就會經過一種邏輯思考、前後排序，是可以系統、縝密安排，如果是口說，似乎章節性就不太明顯，受眾也無法重看，或是再次重放，過了就過了，只留下一個框架或是大概。

而且書寫好像比較容易處理到情感與理性的議題，那個收與放可以精準地掌握，口說的話，比較容易口無遮攔，啪，一下就出去了，覆水難收。

所以我總是喜歡空給自己一段空檔，好好整理一下自己，收納箱放好，有些東西該放哪就放哪，該丟就丟，剩下的就是內心想留置下來的東西。

**

發現昭慧法師的課堂不只是介紹著作中的精要，更有收穫的是法師舉的實例，以及法師如何面對、因應、取捨，以及後續的發展和再處理，每一個環節都是真真實實的修行，道道地地的自覺，對於同樣嚮往修道之人來說，真是受用！我只能說，聽課比看書更加立體、具體，很多學習就在生活中悄然產生了。

12/14學校日誌

有些小地方會重要到影響整篇文章，畢竟那是一個可觀察處。所以花點時間，討論一些註腳、頁數等問題，也是重要的。

關於老師和同學問的一些問題，的確，真的不好回答，也不適合回答，因為有的時候，我們剛好就在角色的交接處，一下是信仰者，一下是研究者，無法在同一個場域說兩種語言，所以真的不好說、不好說，不能說的就別勉強吧。

秘密只在不經意的釋放中揭露，回憶只在漂浮中不小心地回放。有些事就讓它過去，有些事就讓它留下，自然而然，不也很好。

**

仁波切的速來願文在今天被解釋，祈願仁波切能早日再來。

12/13 Dasein

今天有幸再回到維倫老師的課堂上，那彷彿是另一個空間，述說著另外的語言。

似乎探討的都是「存在」相關的議題。

當我們在了解、接觸個案時，我們能否碰觸到「事實」？哪怕被診斷或是真正治療成功，算是碰觸到了嗎？仔細想想，我們距離「事實」，還差多遠？

其中很難的是，對方身份的問題。有可能他是一個彪形大漢，但內心只有三歲孩童，這個時候，他到底是大漢還是小孩？對方的角色在切換，我們的角色也在切換，我們就在切換中，遭逢了彼此，客觀彷彿就安然地存在兩者之間，就這樣看著。

我們常以為我們所見都是必定，也是肯定，沒有什麼比眼前所見還更清晰，當我們在夢中也是如此，那不然為何會因為夢到被狗追而慌張，只差夢會有醒的一天，那如果沒醒呢？或是，有確定已經醒了嗎？有可能我們依然在另一種大夢當中，自以為已經醒了。

或比如：我們都會去看診，剛開始會覺得病在我們病人的方位上，醫生來看我們的病，但有沒有可能病也是醫生說出來的？假設像維倫老師舉的例子，同時看中醫也看西醫，兩位醫生說的病理不同，那我們的身體究竟是活在哪一個事實上？或是在哪一種語言脈絡裡面？

**
延伸思考：

1. 這世上是否不會存在一個能被完全理解的人？
2. 當解讀個案描述時，是否也會滲入自我的投射？
3. 對方是活在哪裡？就活在我面前的存有？

12/12 Small Step

因為一些因緣
讓我開始想一些平常未曾碰觸的議題
那是重要
也是切要
但往往越長遠的規劃
離自己是最遠的

設想一個道場、中心或教團
如果套用永續經營的概念
那下一步怎麼做？

值得思考的是：一個佛教團體應不應該長存下來？
而其中的品質應該如何掌控？
一個制度應該如何形成？
這當中，大教團與小道場有何差別？

假設是一個小道場
經營之道為何？

這就會牽涉到僧眾之結集
以及會面臨到僧眾散戶居住之現象
還有更大的問題
就是道場之宗風及如何定位？
是道場｜修道院｜僧團｜祭祀圈？

每一個走向都是各自不同的路
往往一個抉擇
就決定了一個未來

所以千萬別小看
眼前的一小步

12/11成果展熱鬧後

好像可以把時間倒轉
回到了持續上線緊繃的狀態
都在弦上
只差沒有在熱鍋上

應該在一開始前需要一個開始
讓大家都知道接下來的每一條路
應該怎麼切入
但是總是有太多事情與更多理由
把往往重要的前提擱置未提

就會看到
哪邊有事
哪邊就有人
哪邊有事
那邊就需要人
就這樣被牽往東也被牽往西

如果只是要氣氛
那不會太難
如果僅是要歡樂
也不會太難
畢竟這類感受性的東西
是很容易營造與帶入的
最難的往往是
感性自然從理性中流淌而出
又帶哭又帶笑的

要是聽單方面的
絕對都是一片好
但我常常想看的
是什麼被留存下

多半應該只剩下感覺而已
隨著時間越拉越長時

12/10感覺，而已

這幾天一直處在一種高度不穩定的滾動變化中，好像什麼就要發生，或是為了發生而作哪些準備。總是會有哪些新發生，也有哪些舊的要處理，就這樣身心穿梭在前前後後之間，不是在夾縫中求生存，而是在生存中求夾縫，試圖能從夾縫中透出去，呼吸一下。

不至於滅頂，也不至於窒息，只是在尋求臨界線前的一絲安分與穩當。

當我處在極度外耗的同時，如何能得到一種動力回饋的盈滿？設法不是坍方，想像一種回填。

我大概知道，活動都會過去，再怎樣，都是有臨時惡補的機制留存，反正最糟或許也只是如此如此。但當一場又一場的過去，過去又過去了一場，能夠真實帶給人們的，或是留給人們的真實，還有些什麼？

說不定，很多時候，剩下的，只是感覺，而已。

12/9仁波切示寂

當看到法師在群組公佈要宣佈重要事情，再加上聽說法師有事要請假幾天，就有預感應該要發生什麼事情。因為從平台共學到現在，法師從來沒有說過要宣佈重要事件，這是第一次。

當我聽到消息，並沒有特別震撼的感覺，或許是因為上次跟法師見面，法師也提到相關的事情，就已經埋下一個種子，想著高壽師長住世的問題。

隨著仁波切的示現，在近日忙碌心神不定的狀態中，彷彿給了一劑冷卻的安定劑，重新再嚴肅地面對修行的課題。

比如：師承。

我的修行有沒有師承？我的一切有沒有師承？再往裡面追，師承有沒有存在的必要性？在這個充斥「新創」、「全球化」、「在地化」的年代，傳承是否會與「守舊」、「僵化」扣在一起？當要不斷回溯源頭，保留良好傳統，如何兼顧在新世代能延續佛教的命脈？有的時候，越精純好像越冷門，我們太習慣那種糅雜一起的東西，既新穎又獨特。

更重要的是，我們是跟著眾生走還是跟著佛陀走？大多數，好像都是為了「因應眾生」或是說「隨順眾生」的類似消費者導向，但只能這樣嗎？我們好像活在社會性網絡的人群中，感覺佛是在人群之外，所以很少去緣想到。

真的很特別，我們整天下來，雖然也是在中心、道場、教團，大多數處理的還是「人」的事，而不是「佛」的事。究竟如何把「人」的事和「佛」的事接上線，真的很難摸清之間的分界？通常我們都說佛忙的事就是眾生的事，因此忙眾生的事就是佛的事，但可以這麼容易就接上嗎？之中不需要再多加謹慎思量嗎？

甚至更進一步思考，佛教說「廣度眾生」、「廣結善緣」、「海納百川」，這些詞應該不陌生，其中當然也要容納「非佛教徒」，但問題來了，如何能真正利益到「非佛教徒」？用佛法可以利益到非佛教徒嗎？還是要用「非佛法」利益「非佛教徒」？再往更深的去探索，一個眾生，究竟怎樣才算被利益到？如果這一點沒有善加清晰抉擇，我們說的「利益」那還是「利益」嗎？還是只是自我假設性的利益。

再回到傳承上來談。

最直接想到的就是現代人的學法模式，很多都是看影片、聽音檔、讀文字，如果都沒有真正到一位師長座下聞法，那還算是「聞法」嗎？如果要回憶起師長的深恩，少了親臨感，真的還可以形塑出那一分的深刻嗎？還是說，我們也把跟師長的學習因緣，跟當今科技走向放在同一個框架中？

講求快、方便、簡單、效率，和人之間的相處，已經越來越趨近CP值量化的計算，那一份真摯的情感養成，已經不再是現代人追求與嚮往的。你要快，還要更快，我要快，也還要更快，之間只剩下速度與成效的拼勁，要是想回歸自然的人情聯繫，很多時候還是會敗給見面時的滑手機互動，與更具療癒感的寵物之情。

如果這些人世間之情都難以抽絲剝繭、理出頭緒，還會有心力去面對與經營與善知識的因緣嗎？那可能真的是放在最後順位的再下一位。這也難怪，這些膾炙人口的師徒之情，還是保留在具有傳承體系的寺院中，不斷地被後人傳頌。在茫忙人海俗情中，要是能真正體會到一點點，那也真的是再難得與可喜不過的。

還好，仰賴僧眾們的恩德，有幸在仁波切座下聽聞過幾個完整的教授，現在想，那真的需要很大的福報與因緣。當時，總會覺得，那就是表定、流程的一種例行性活動，現在反省，沒有什麼比這樣更膚淺的想法了！或許，仁波切的暫時離別就是要提醒我，別太小看與輕易認為，眼前的一切都是輕而易舉就得到的，特別是他的出現與我與他之間的會遇。如果說「人」際關係是要建立與培養的，值得深思的是：「師」際關係我們有用同等心力或更高等的心力去面對嗎？

現在回想：原本應該法是要求來的，但現象上好像是仁波切捧到我的面來，我被仁波切的法恩籠罩，直到現在才稍微體會到一點點。

12/4—12/6忘了自評

最近很特別
進入一種過去很少經歷的感覺
外在事件一直走
但內心一直有些事懸著
當然不會像燒烤店門口
掛著烤鴨那樣地血腥與寫實
但勾住的力量
始終沒能完全放得很乾淨

可能是未經歷
可能是不確定
當眾多的未知
積聚與襲擊
就容易埋下更多的搖擺與震盪

這也難怪
多數人都在拚了命地尋求穩定感
就這樣也就締造了人類發展至今的歷史
都是一貫作法

當下漂浮不定
所以設立目標
當全力以赴地
抵達恰似終點
原來只是殘喘

12/3從記憶走到修心

已經錯過了15次的回娘家
這次終於回到過去的熟悉
也的確
那也是真的過去

試圖在人群中尋覓那過時的面孔
也嘗試在照片中拾獲遺落的過去
但最終還是要回到現實感的存有
因為畢竟人還是屬於當下的產物

唯一慶幸的是不變的老師與系秘
不知道是什麼塗抹在時間上
好像她們都凍結了年齡與歲月

簡單幾個問答
似乎就已經掌握到了大部分
這應該是心理與諮商專業人士的超能力
希望將來還有機會再多接觸一些心理實務經驗
也很高興在系上
也出現余德慧老師的同頻者
不知道未來會出現什麼樣的漣漪與擺盪
期待

**

難得有機會跟法師請益
果然就是不一樣
光是以下幾點
就足以讓自己再努力好久好久

1. 死亡、投生不能算是真正佛法，因為外道徒也會涉及。所以如果要真正論及佛法，必須還是要約略談到「空性」的內涵。

2. 如果要真正掌握到核心，就必須對於苦的內涵做深入的了解，要超越於世間人皆能感受到的苦苦，以及外道能辨識出的壞苦。

3. 要不要規劃一些更深入的課程，必須觀待學習者的程度。如果從生死議題切入，或許可以連結到下士道的法類。

4. 能不能夠真正幫到對方，必須觀待很多因緣，但對自己來說，至少可以累積經驗，這很重要。

5. 佛陀真正偉大、厲害的地方在於：能夠將引導眾生的路都想得非常清楚。當對方問什麼、說什麼，都知道如何回應，然後下一步再怎麼繼續引導，佛陀都有能力掌握住，所以祂絕對不是只解決眼前當下的問題而已。

5.1 對比自己：我們平常做的是否多半都只為了解決當下的問題？由此也可以反省自己有沒有足夠的悲心，有沒有一顆想解決他人長遠問題的心？

5.2 更關鍵的是：有沒有把對方的問題當成自己的問題？或是進一步：會覺得他人的我比自己的我更加重要嗎？

6. 如果要安排課程，有沒有想過要保留什麼下來？什麼東西要被留下來？如果一直重複講相同的，或是永遠只環繞在某些淺層的內涵上，這樣會真的產生什麼饒益嗎？就像如果有幸請到日宗仁波切，如果到每一個地方只留下三主要道的話會是如何？是要讓師長到處跑講短短的法，還是讓師長長期固定在一個定點，讓想聽的人主動來聽？到最後，哪一個能產生長遠深邃的影響力？

12/2善意提醒

有些話如果留到後來
那就真的沒有後來
倒不如當下想到就快快講
適時適度地因應當下情境
提醒些真正需要提醒的話

今天特別說了在聽法時需要留意的三種情況
而這些小地方的觀察
是必須在平時就要養成省察的習慣

是否有熾烈的排斥感？
是否有明顯的成見感？
是否有強盛的遺忘感？

如果心裡有這些樣態生成
那就要特別留意在聽法時
也會出現相類似的心續流
帶往自己通向與法不相融

12/1學校日誌

**
在論文寫作上，討論了很多實務操作面的問題，不過到頭來，最關鍵的還是要直接動筆開始寫，問題才會從地湧出，這個時候的問題，應該會比很多預設性的問題更加來得實際。

**
下午的課昭慧法師分享很多修行經驗談，特別有感。

1. 仔細觀察會不會把自己的感官寵壞。當遇到善妙供養後，感官滿足飽和度會提高，這樣下次的補滿是否會更難？因為已經收不回來了。

1.1 這時面對的供品是否就會開始出現揀擇？有些自己比較喜歡？有些自己不相應？那如果把自己不喜歡的給別人，這樣真的是一種善行？其實真正背後的起心動念，只是想把不要的東西處理掉而已。

2. 如何面對僧團當中發生的事件或是爭端？不愛、不怖、不恚、不癡扮演著何種角色？

3. 如何培養道德勇氣？遇到該講的話就勇敢提出來？

3.1 如果不是為了自己，而是為了他人而發聲，而且是該講的都講，這個時候真的會了然於心、毫無遺憾，那真的還有因為很多事而擾心？

3.2 暴君真的是民衆寵出來的？

**
今天在討論到宗教組織、團體時，提到教會性侵的現象。値得思考的是：

1. 為何會發生這樣的現象？而之所以會有這樣的行為生成，背後的推動力為何？

2. 一般教會高層處理的方式往往都是壓著，用「調離」的方式，這樣能解決問題？如果不會，那為何都一直選用這樣的方式？

2.1 當神聖性崩解，如何還能重建神聖？

3. 一個組織之所以可以運作，其背後有太多因素，通常我們只看到功能性，但很少看到潛在的風險因素或是弊端隱藏性的存在。

11/30學校日誌

侯老師說要把自己放在歷史潮流中，而我們現代這一群人正是從二戰後退守到台灣的後代，這個說法的確也很值得思考。比如：如果之後又移民到國外去，那還算是在這一代的區間中嗎？我們活在歷史中，但也正在改寫歷史中。

關鍵是：我們對於我們自己身處的年代有沒有概念？有沒有了解？還是我們都是在了解我們這塊土地、這段歷史以外的種種？有的時候的跳脫與抽離，可能只是忽略與冷漠的另類變種。

歷史研究的文獻當中，有一類特別有可看性：那就是「回顧性」的文章。如果能夠透由前人之眼，看到現有相對性的完整，這樣我們更可以綜觀全局、遍覽全貌，不然很多時候，我們僅僅在一口小井中的小景，試圖窺看世界的全貌，當看到時，還真以為看到了全然的實相。

11/29等待

維倫老師說他一早有個演講，下午上了三小時的課，到了晚上還有最後一堂兩小時導讀的課，所以晚上上課前先吃一顆喉糖。

就這樣，四堂導讀課，就這樣完畢了，但將是一個新領域探索的開端。

下課後，發現最後有一段內容，網路有問題，所以工作人員請老師將結尾再說一次；之後，又有很多同學想跟老師回饋、提問，甚至簽書。就這樣，從教室講到了一樓門口，而我就只是等著，也是伴著。我沒有特別期待跟老師談些什麼，只是很隨興地能像往常一樣，有機會走那麼一小段到捷運站的路。過程想到什麼，就可以說什麼，我覺得維倫老師給我的感覺就是這樣，他隨時準備好聆聽的狀態。

等所有人都離開後，沒想到，老師拿出一張列滿字的紙，這一幕讓我馬上回想到，原來老師在上課前，拿在手上的就是同一張紙。

**

當時，上課前，老師看到我來，就拿出一張紙，感覺老師有往我的方向看了一下，再看了一下白紙，看我好像沒有什麼動靜，他也在觀察，之後就看了幾下手機，又看了一下白紙，最後，應該是看我沒有反應，就把紙放在桌上了。

中間，其實我有跑到前面問有關於頌鉢研究的事，但老師依然沒有跟我談白紙上的問題。

直到最後，上完課，等人都走了，再把紙打開來，在人行道上，邊看著問題邊回答我。其實當時，我好像不太能運用語意意識，只記得老師提到西方當用到mind這個詞，會認為mind在腦部的方位，這跟我的理解差距很大，因為常聽到you're always on my mind，這時我會認為這裡指的是靠近心間的方位，但西方人會認為在腦部。

另外，提到佛陀、佛教、佛教學者，這一些是否都會有一個框架，依循著這樣的軌則而聞思修或做研究，而這樣的框架，需要拿掉嗎？

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原來，有的時候，需要到是多一點的等待，而不是滿滿的期待。
看到老師是如何謹慎地處理來訪者的問題，絕對不會躁進，也不會過於壓迫，一切都是在自然中發生的。

11/28還原流沙

最近有機緣接觸李維倫老師的「存在催眠治療」理論（註1），當中主要是以現象學的途徑還原心理治療的箇中療癒現象。

特別想從實際的例子或是經驗來解讀，畢竟僅是將理論狠狠硬吞，這樣應該會消化不良。
不知道為什麼想到以前常聽的一首陶喆的《流沙》，如果將歌詞好好看，想像一下那個意境，會發現一些特別的地方。

並不是真的　路過而已　
也不是真的　不會想你

一開頭就明白說「不是真的」，就指出意識已經進入真假、虛實之間搖擺，「路過」有可能是體感意識的湧現，當腳步已經踏在熟悉的地段，這時的語意意識早已潛伏下去，很多真正想說的語言早已消彌，剩下的可能是更多圖像意識的顯發。
那些曾經的回憶化現成一幕幕的畫面，上演又上演，如果是不會想念，那絕對不是真的，但如果說會想念，那到底想念的是什麼？那時的圖像意識顯發出了什麼？

全都不是真的　是騙自己 
其實還愛你　愛著你

如果放大到全部都不是真的，這時承接前面體感意識與圖像意識的顯發，發現思念如果依舊，就過度到用語言說服自己，但根本行不通，因為就是騙自己。而其實騙自己剛好正也是某種意識形態的轉化──對自我的一種催眠。
發現在真實世界中，自己還是依然沒有放下，特別的是，當「沒有放下」的現象被揭露，聽者就開始在清醒與迷昏中遊走，裂縫就出現。
而為什麼很多人喜歡聽能點到內心的流行歌曲，就是因為有些意象在明顯與隱晦中，悄悄生產出了療癒效果。

我以為我早想清楚　不由自主恍恍惚惚
又走回頭路　再看一眼有過的幸福

「我以為」這樣的意境也是在虛實之間擺盪，其實根本還沒清醒過來，但就不由自主的恍恍惚惚，値得留意的是「恍恍惚惚」，何嘗不就是一種意識不斷切換的呈現，但內在意識始終存在一種主導的力量，那可能很難用語言道盡，於是「又走回頭路」（進入體感意識），又「再看一眼」（進入圖像意識），但因為虛實不定，這時的「走」和「看」，在現實中早已不在，是存在於另一個虛擬空間中。

愛情好像流沙　我不掙扎　隨它去吧　我不害怕
愛情好像流沙　心裡的牽掛
不願放下 OH BABY 讓我這樣吧

副歌就把那虛擬空間用「流沙」比擬，「流沙」這個意象很特別，流沙的底層是在大地之下，那是神秘、也是黑暗、更是危險，當如果陷入，是上半身在安全的真實世界，下半身在危險的未知世界。但身體不斷陷落，理智上會想逃脫，但隨著向下力量的糾纏，又要像前面那樣「催眠」自己，雖然內心有牽掛，但總覺得到了那虛擬空間，一切都會轉成真實，那就「讓我這樣吧」，繼續往下沈。
這就是愛情的一種危險，被賦予一種轉移空間的神秘力量。

愛情好像流沙　我不說話　等待黑暗　淚能落下
愛情好像流沙　明知該躲它　無法自拔　OH BABY　是我太傻

這時早已不能再用語意意識，體感與圖像意識是最旺盛的高峰期，能做的只是完全置入的等待，而淚的落下或許是理性抵達感性的邊界線，雖然理智知道那該防避，但真的無法自拔。或許理智線的再次萌發才會豁然發現，原來自己是昏昧的。

是一再的做　一再的錯不由我　我一步一步一步一步　慢慢走向流沙

這時的發現已晚，原來是自己一再的做，一再的錯，但沒辦法，已經正在一步一步往那流沙走，雖然自覺，但那神秘力量還是大到無法完全的超脫。這就是愛情，容易讓人被催眠地自體墜落。

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後記：最近常在想，對未來的失智長輩如果要做老歌回顧，或是歌曲治療，會不會都是R&B、Hip-Hop、Rap...

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註1：參照李維倫著，《存在催眠治療》，台北：心靈工坊，2022。

11/27在在思量

如果要做到廣大攝受、普利有情，在同一時段利益最多人數，這對一般的宗教師來說，可以做得到嗎？首先，要如何確定每一個人真的有被饒益到？若是像過去那樣的想法，覺得透過大型講座或活動，和聽者一問一答之間，內心的疑問都可以頓時消彌，而且緣及的人數遠遠比在個人諮商一對一來得多，就投資報酬率來說，當然效益會比較大。

不過問題來了，為什麼一定要很多人？是在意人數本身，還是在意對方被利益的程度與深度？觀察目前在台灣佛教圈，接引的形式、作法已經多元化到不斷創新，値得深思的反而是最終要被接引到何處？每一個人的下一站究竟在何方，可能是比較少想的問題，畢竟要把眼前的接引工作做好做滿就已經分身乏術了，劃時代的重大方向決策不是一般泛泛之輩所能企及的。

如果只是把自己相應的法門跟周遭人分享那還是小事，但如果是涉及到所謂的完整性、脈絡性、傳承性、系統性以及在地性，那好像就不是那麼單純的自我受用而已。

再更抽離來看，思考以下幾種模組：

1.將一本或幾本佛經、論典拿來結合自身經驗做講解分享
（如：金剛經、心經、大智度論...）
2.將佛教內部宗派主要思想體系作介紹（或輔以相關經論）
（如：中觀、唯識、天臺思想...）
3.以修持法門為主要引導授課方向
（如：念佛方法、拜懺、煙供儀軌...）
4.以教理法義分主題式介紹
（如：業果、念死、皈依、四聖諦...）
5.以教團主要依循之佛法思想體系，介紹相關佛法理念及修持法門
（如：法鼓宗、慈濟宗...）
6.分享相關公案，以較為簡化、初階引導方式闡明佛教高深奧義
（如：賢愚經、感應錄...）
7.結合世間學術、專業領域作多元化教學或辦理講座
（如：佛光山惠中寺講座...）

如果綜觀台灣這塊土地上佛教的發展性，是不可思議地相當複雜且多面向，若是要從中走出一條路或跟著走一條，都是必須在在思量。

11/26分析書寫

當開始做篩選、整理、過濾
才會發現過去的很多發想與動念
只是很多殘破的集結
如果沒有多加補充
那就只是短暫性的情感抒發之類的
覺得好像沒有實質利益或是長遠效益

但有一個非常重要的可能被忽略
就是對當時的自己來說
那樣的書寫會是一種切要的休止
是靜化 
也是淨化
讓紛繁複雜的思緒
頓時有了被收納、安置、洗滌

某種程度來說
應該也可以算是一種意識狀態的轉移
利用文字的非說語
讓深層的內在停在該停的位置
該顯發的
就讓它自然流溢出來

這也難怪
每一次的經驗都是當下獨特的
事後要再回放、重補
都是空洞的匱乏

11/25長談

今天跟一個類似自己經驗的人互動非常久，看到信心也看到虔誠，當純粹到很難用理性去對應時，不知道那樣的神聖性是堅固還是未曾撼動。

發現經常性地的角色抽離，是讓自己能退守到客觀的安全地帶中，但那樣的進進出出，沒有堅穩地踏進去，是否會有阻礙信仰的可能性？値得思考。

總之，除了基本的學習需要把握住，更重要的還是能尋求到具緣的師長，而且要自己先具備好條件，否則即便遇到了，也像沒遇到一樣。

10/18我與親的距離

今天在跟法友討論到《捨了就得了》時，分享了一段思考，頓時發現原來《入行論》的思路是如此有力。

命題：想一想別人跟我們的關係是如何演變的？

1. 當我們還小，別人把我們捧在懷裡，像看到寶貝一樣，做什麼都可以，做什麼都高興；但年紀大了一點，不能為所欲為，要受管制要受約束，甚至到老，可能會被嫌棄或被遺棄。

2. 當我們年紀邁入老年，伴侶開始明著暗著透露我們的面容已經變了，朋友開始分享一些不錯的保養品，用來掩瑕、遮醜、去斑，盼望我們能回春，但再怎麼樣，都已經有歲月的痕跡，也開始出現一些美麗動聽的謊言，試著舖設出隱形存有的良好人際關係。

3. 當我們病了，一開始輕微，有人可以陪著看診、領藥，但病情一天一天惡化，出現不可逆的悲情局面，陪病的人數開始減少，陪病的時間開始減短，最後可能只剩下一個來自他鄉的異客，成為一天二十四小時的守候。

4. 當進入臨終階段，久沒看見的人開始一一歸來，有人是單純孝心或是親情，但有人明顯是有目的性的，有時會上演「真情大考驗」，有人不用演，有人卻搏命演出，但不管如何，我們自己心知肚明。

5. 當最後一口氣上不來了，旁邊多半都是一群人哭到「渾然忘我」，好一點的會幫忙助念，但如果是半夜，要撐著八小時不昏沈，也真是一場人性的考驗。而當這個階段，我們的身體就變成「大體」，也會發現最愛我們的人，心中開始出現變故，多的不只有距離，而是一層恐懼，好像披上一層死亡的薄紗後，什麼都變成不吉祥的。

6. 當時間再久一點，進入殯儀館或是冷凍櫃後，漸漸離「屍體」的階段不遠，當要真正火化後，除了有明顯的「離世感」，也正式蒙上死亡的陰影，因為剩下就是一堆白骨。這時，親友們會有人願意碰這一堆我們的白骨嗎？當全部納入骨灰罈當中時，會有人有勇氣抱回家，放在同床共枕嗎？那些骨頭不也是在世時我們的骨頭嗎？只是多了肉、髓、內臟器官等且會動，彼此就願意每天相擁共眠，那為何不能也擁著白骨入睡呢？

7. 如果作七期間，我們回家一趟，家人都會嚇得半死，到處求神問卜、拜佛誦經，深怕我們的造成干擾或困擾，到頭來，身體變成屍體、心識變成阿飄，原來在他們的心目中，死後僅存如此。

8. 到了逢年過節祭拜的時刻，好一點的，一年來個四次，一次大概一小時，上個香、擺個果、說個話，再待久一點，背都會開始發涼，所以最後我們一生用盡全力、費盡心血關愛的一群人，最後可能只是一年365天，8,760小時，陪我們4小時的一群人。

而我們下一生來，可能也還會再作相同的付出與期待，再渴盼有這樣的一群人，就這樣，一生又一生，一生又一生……樂此不疲。