- 阿羅漢已經斷除煩惱，但依然會有痛苦的感受，但不會因此而苦惱。
- 當討論阿羅漢是否是大悲心的所緣時，其真正的問題是要探討「一切有情」和「被三苦任一所苦有情」兩者是否可以劃上等號。
- 關於能否對單一有情生起大悲心？如果可以，是否就不符合所緣必須是「一切有情」的定義？但如果不可以，那對A有情不行、B有情不行⋯⋯一群人不行、一洲的人不行，難道只有緣到「一切有情」才算大悲心嗎？
- 關於對眼前有情能否生起大悲心？如果把眼前的有情排除掉，站在菩薩想利益有情的角度，既不合理也不實際。
- 雖然行者的焦點是在眼前的有情，但所緣依然可以是一切有情，其內涵為心量大到涵蓋一切有情，只要任何一位受苦的有情出現，都會生起等量的悲心。
二、收穫
- 當所緣是一切有情，憑藉緣想也可以，不一定要出現在行者面前；再者，不用一切的有情都要出現，只要有親、中、怨三類有情即可。
- 承上，由此比較能理解為何在佛經公案當中經常出現，菩薩為了應允眼前一位有情看似無理的要求，而做出不可思議的菩薩行，是因為在菩薩心中，有情的地位是具有不共的意義，也是菩薩為利一切有情的大悲心展現。
三、殘問
- 「被三苦任一所苦有情」是否僅是悲心的所緣，當能緣到一切有情，才能算是真正的大悲心？