4/20不精進

尋覓

有時不是為了得到本身
而是為了避開傷損與逝去

當把大把時間
像大把鈔票

往裡面投資時
彷彿顯得自己財富自由
但沒有發現
時間沒有增加的餘地
僅僅剩下減少的必然

不知道
為什麼
入行論
浮出來

告訴我

耽劣事

是違品

反思著

是不是

不精進

｜紀錄尋覓二手相機的狀態｜

4/19好美

常聽人家說
玩攝影一事

是個無底洞
也是不歸路

或許
那是來自一種對觀看的渴望
一種看見與被看見
希望看見動人
也希望被感動

那僅是一種遊走在光與影之間的
照射與投射
相互堆疊後的殘影
保留給唯見此世者

一種溫存與稱羨

好美

4/18參一腳

很多時候

不太知道眼前一個小動作

會帶來多少的漣漪與迴盪
一個事先與告知

一個連結與排序
一個拼湊與創新

每件事的形成

都觀待著因緣

每一個環節中
都可以參一份

｜紀錄誦經安排、追思影片製作、剪輯幸福須彌｜

4/17亂與慌

面對更動的當下

都是突如的其來
通常最快的反應

都是直覺的操弄

立馬的推斷裁定
常常的結果就是
亂了事也慌了心

｜紀錄看見飯糰與奶茶｜

4/16自我回味

從打橫到擺直
真不知道
為何視角與觀看

這麼容易被更動

就是放在白底裡面
有個框的感覺
就完全變個樣
可以說
視覺是最快被洗滌掉的經驗與驚艷

我們現代人
不少人
為了幾分幾秒的看見
花了幾天幾夜的暝見

然後再費幾年幾月的時間
不斷重溫、重複、重現
在其中自我回味

｜紀錄用Final Cut Pro剪輯新類型的影片｜

4/15回到

最近迷上了光影之間的故事
好像有的時候太多文字累贅
就
回到黑影與光線之間的對話

我就在人與人泛走中
從夾縫中的光起來
再從黑影籠罩中
睡去

日復一日

啊

對了
今天晚上從大海中
撈出了很多珍珠
完成了一部對學員的追悼影片
〈光明前程〉

4/14萊特

我們的生命

都需要一道光
照著

永遠都不知道
什麼時候會暗淡
或
什麼時刻會消沉
置身在陰闇
與危機當中

我們都需要指引
但我們也可以成為指引
的本身

｜紀錄關心父母的近況｜

4/12冰冷的溫情

看似在溫和的報告中

平安無恙

但在一個大環境與大時代下

總是難免會有一些小個體自我犧牲

是主動也好

是指令也罷
但那都是不可被看見的角落

在陽光下行走

每個人都有所在的位置

做原本可以做的

有些看起來冷冰冰的
但那只是為了顧全整體的溫情

｜紀錄事件的演變與臨近終局｜

4/11一天有三場

可以在一天當中經歷各類不同情境

**

面對極具實修背景的禪師

對一大群禪修者開示
能說些什麼

不能做些什麼

什麼都是第一次

事後請教禪師
只得到調柔的什麼都可以

**

面對極其複雜的人際互動

牽涉到情愫、群體、道風

是釐清也像調查

但明明應該只是表達關心
試圖把事件限縮

單純、單一
最後可能必須賠上彼此的連結

**

今晚也是最後一晚

走過了無數個線上共學的難忘之夜

隨著時間推進

漸漸還是想回到實體課程的教學

畢竟效果就擺在眼前

於是乎

開始在我令下

結束也在我手下
希望有些同學不要因此失望

將來勢必有另外的因緣誕生

｜紀錄第一次開營開示、私下約談、最後一次生死說｜

4/10 Ellen West的啟示（一）

維倫老師談的依然回到個案與治療師之間的關係。

關於「關係」，應該會有兩個，一者是個案與治療師之間的關係，另一者是個案和他者之間的關係，在治療師面前，個案會顯現出和他者之間的關聯，所以在治療師面前，會呈現出一個存有世界。

**

維倫老師在第二堂課當中提到了期中報告，雖然老師總結出精神分析是講述病理學，現象學是講述正常生活，但要如何將其論述化，需要嘗試書寫出來，才比較不會漏洞百出。學術的途徑，都是必須經歷這樣的過程，在這樣的運作裡面，才會出現想問的議題，這只是學習當中的熱身。

試圖站在老師閱讀出來的角度來看，了知老師是怎麼看的，可以檢討與批評，哪邊可行，哪邊不可行。要看到老師怎麼看，老師的看是在看些什麼。

這次上課提到當代精神分析最早的兩個案例，顯然，我們的看與佛洛伊德的看不同，那這樣的看有什麼樣的意義。從這兩個案例，我們得到了什麼？「談話現象學」嗎？其實，發生在兩個人的經驗裡，是心理治療、教育、照顧的重要基礎。

涉及到的是兩個人的關係方式

老師的習慣方法：先找看看其他人對這兩個個案的討論，期刊上怎麼說，大家的方向如何，如果和現象學角度不同，那就有趣了，和其他人比較，現象學在做什麼。先找，讓自己定調，這樣的回應要往哪個方向去，採取哪個策略，這沒有標準答案。方向感很重要，要關注哪些議題，要先確認，再寫大綱，以及修改原先的鋪排，不要想說一天就完成，可以分幾次完成，這即是學術操練的過程。

兩個人互動的心理治療，到底指的是什麼？

兩個人互動而形成的療癒，到底是什麼？

＊＊回到上課＊＊

競爭是三角關係結構，有一個規定好壞的第三方。有另外一個眼睛，設定者，什麼是對與錯。個案是有認同那個東西。一定要有一個來源，有一個排名或規則。

問：她不是不奠基於外者，但為何又在意一個規則？

有一種抵抗，但又想服膺於某一個視野，那會是一個麻煩。

有一個追求，但周遭世界是不相符、抵抗的，眼高手低，心情是「大家怎會知道我的鴻鵠之志？」要認同的東西不在當下的所在。

真正的重點是：有沒有把事件一步一步實踐的步驟。

到目前為止，個案看起來還沒出現改變行為的關係，對周圍都是競爭、對抗。與之對抗的是周遭世界，人事物即無法形成一種關係脈絡。一般來說，一個年輕人很難這樣做，要嘛要有一個夥伴，要嘛要有一個mentor。

關鍵不在於偉大志向，

而是所處周遭世界的巨大空洞。

4/9受用中的暗藏

法會結束後，進入另外一種調頻中。

從執行到成就執行，

好像幕後總比幕前來的多。

要成辦一個眾人的修行，

需要籌備各種大小、粗細的事項與打理，

從不會很簡單或很輕鬆。

當在自然而然的受用底下，

其實都暗藏著眾人巨大的恩惠，

我們就是這樣走過來、修過來的，

在不知不覺當中

｜紀錄準備禪修營的前置｜

4/6結構在行事空間之下

我發現，除了可以用嚴格的字詞分析邏輯之外，多了一個，對言說結構的觀看。

我開始，要仔細看著別人怎麼講話，眼神、眉毛、嘴唇上揚高度、身體怎麼擺，

全部，都在我們面前顯現，而且是一直活靈活現地顯現，一個一個，活生生的，

怎麼好像我視而不見了三十幾年，直到最近，才赫然發現，話不只是從口而出。

有人問，怎麼同理、怎麼關心，怎麼和他人站在同一位置上，真心能感受他者，

當然耐心一定要有，不能失去包容性的理解，我認為，最重要的還是放飛自我，

如果一直堅固黏著在，自己的位置、當下的想法，所有的思緒，都會動彈不得，

對方的任何訊息，都會是一個關鍵性的重要線索，可能有的東西，就流淌出來，

到底我們能否輕鬆自如地接到，不讓對方感到壓力，他也自由，我也能自在的，

交織、動容、凝視、交換、動轉、凝聚、交伴、動念、凝合、交心、動用、凝結

4/5聊

我跟妳聊，也跟你聊。

一個是雪白的世界，一個是苦難的世界。
從遠走來，從近走去。
講了過去，說了未來。
我們都在現在相遇了。

我都在你們的生命中，
成了被翻的那一頁，
我不是過客，
我只是走過。

ㄟ ，別忘記，那瑣碎的言談空間喔，
還有那最陌生的一種熟悉，
只有你和妳才懂的！

｜紀錄一早一晚的互動｜

4/2~4/4再私訊我

文字與韻律還是有差別。

文字會讓人感到聚攝、凝結，引發出向下沉的運思，但韻律會帶來一種自然的波動，不知不覺會往上、往旁的擴散，很多感受性的元素會很容易被萌發。勾召出的多半是尚未被理智縝密梳理後的多重想像，具有豐富的聯想空間。依靠著那般的存有模式，讓我最近，發現了專屬的異想世界。

就這樣，編輯了一部法器組練習蒙山施食的影片，又一部以寺院內景照片配上樂曲的MV，有種不同的體驗。和那種用很多文字堆疊的感受，不太一樣。

想看影片的，再私訊我。

4/1逃離與安身

再次嘗試用家庭結構去看待個人的處境。

之前的觀看只是著重在伴侶之間爭執的點，然後針對男方M的心情作理解與緩解，特別女方W在分開後，有蠻多大幅度的動作讓M感到不快，因此也花了時間幫助M作調適，不過總是覺得有些梗還沒完全清除乾淨，後續靠著M自己的時間安排，而持續讓問題慢慢不被顯化。

最近再次難得遭逢到這個問題，於是開始從家庭結構上來看，發現很多事件就自然make sense了。可以試想看看，如果女方W是住在家裡，哥哥已經成家住外面，而W與父親的關係不太好，經常爭執，W的想法比較前衛，和父親的想法不太一致，這個時候，如果有機會出走，應該會把握機會，而機會的構成，如果能有男友，或是可成為先生的穩定男友那就再好不過，而且能購房，擁有自己的居住空間，是一個指標性的象徵，若這件事被理所當然的出現，就代表「離家」與「成家」的動力是相當明顯的。延續這個結構上來看，或許W和M關係變質，跟彼此對房子看法立場不同有關。

如果撇開W的家庭結構看，僅看伴侶關係，可能解法就是找出雙方的爭執點，試著讓雙方能理解、關係能疏通，甚至有時還會跨到性關係去探討；但如果從W的置身所在來看，其實這一切的生命動力跟一種「逃離」和「安身」有關，這樣的觀看，跟有幾次跟維倫老師meeting，有研究生提出的個案結構有關，從這樣的觀看延續過來，才有這些脈絡可見到。

當把這樣的看見跟M說，我說這一切其實跟M你本身的條件、你曾經付出多寡與否、你們彼此的恩愛甜蜜，這些並沒有太大的關聯性，也不會因此而被抹滅，現今的走向，只是W的置身所在，自然會讓她往那個方向走，而如果這樣她會自由，她會快樂，那也很好，因為這是W目前找到，相對比較可以逃離與安身的可能。

如果站在她的角度想，每天回家，都要面對意見不同的父親，可能被下指導棋、對什麼都有意見，又因為不斷的爭吵，不想遠離才怪。當這樣把W的處境描繪出來，我發現，我和M好像逐漸抵達了W的經驗世界。

事後M跟我說，好像這些觀看，過去從來沒有想過，也發現這樣分析下來，當時遭遇到很多的場景都變合理了。M說心中舒坦多了，也不會像之前覺得自己全盤被否定、存有的世界彷彿被銷毀一般，原來這樣的進展跟W的生命經驗緊密相連。

3/30講話的位置

發現講話也是要有一個位置，有一個樣子，

不在那個位置、沒有那個樣子，要講出那樣的話，有點困難。

比如，要我當眾說出指出別人過失的話，

就會有點卡住。

平常沒有習慣，

要在那不常在的位置上，

講出不常說的話，

確實需要再多加練習。

其實也只是想提醒如何放掌和不要穿拖鞋參加法會，

而已。

｜紀錄在法會主位上的發言省思｜

3/29重疊與交織的照顧現場

過去接觸到的女性生病論述，是一個可以得到喘息的機會，但今天遇到的女性反而是生病後更加無法喘息的案例。

一位女兒C提到最近母親S因病需要特別照顧，一般聽來，可能只是女兒在表述照顧的勞苦，然後聽者就從慰問辛勞、鼓勵支持的言說切入，大概常見的話語就是「辛苦了」、「一段時間會比較累，過了這段時間就會好一點」、「這樣很孝順啊」、「偶爾還是要有自我喘息的空間與時間」、「也要好好愛自己」⋯⋯等，結構大概不離開同時身為女兒與照顧者角色合併的理解，但其實真正癥結或卡點就在這個地方。

以前聽維倫老師說過，父母原先是位在家的頂端，但如果遇到老病，在同一個家中，現實的位置必須下來，讓孩子能上去，但問題是，那樣的「下來」容易嗎？因為孩子不管多大，在父母的心中永遠都是孩子。

再加上，C的弟弟B沒有伴侶，目前住在原先家中，所以只要B在的一天，S就會過著母親角色的一天，這個事實，不會因為S老病有所影響，甚至還有可能因為S發現母親地位不如以往，會更加抓持任何展現母親照顧孩子的機會，鋌而走險做很多超越目前體況能做的事，這對S來說，是一種應該，也是一種責任。

如果生病前，S在家中就是主導地位，當軸心角色褪去，臨對的是女兒的前來，而且那種來是一種「類凌駕」的靠近，這時對S來說也很矛盾，一面是養育長大的女兒，一面是還在養成的照顧者，角色在交織與切換，有時是無法完全抽離與分離的，往往衝突就會發生在當孩子因母親病況而有所要求母親時，這時就會發生「當女兒照顧者遇上病者母親」的情境───照顧者的角色蓋過女兒角色時，母親是不一定會將母親角色乖乖放下，好好當一位病者被照顧，母親地位依然佇立。

我給出的解法是請女兒C多表達母親曾經的付出，說很感恩也很滿足，然後在家中刻意留一些可以輕鬆做到的事，讓母親在復健過程還是有些事可以做，不會讓母親的位置在家中蕩然無存。

我發現，當新增了這樣的觀看後，對比過往的話語結構，就不會那麼匱乏與距離感，也會更能感受到在這個局當中每一個人的處境。不知不覺就靠近了他們。

3/28跟隨與陪看

這是一次新的嘗試，設若對方的思路是走向苦境，不先急著指出來，而是先順從著，跟對方往死胡同裡走，然後漸漸發現，原來這條路行不通，那是一種陪著走、陪著看，一起看到思路是沒有終點的。

對比，在一開始就跟對方說「你這樣想是錯的」、「你不能這樣想」，這些形成遠離與排拒的話語，終將無法讓關係被建立起來。或許也是這樣的跟隨，讓有些經驗能有空隙被重建起來，在給予理解後，言說才有被聆聽的空間與機會。

**

也還好互動有用文字保留下來，再回頭看，還會有新的發現。

設局與破局

不知道是因為現象學，還是心類學，

我發現在一個很有理由起瞋心的境界中，

竟然有著全新的思考。

我赫然發現，生氣也是一個局，那個局是可以選擇要不要走進去，

當別人怎麼說，我可以對號入座，成為被說的人，

長成被說成的樣子，

但也可以想對方說的我，

是對他呈現的我，但那一定就是代表我嗎？

或是，我就一定要被牽制住嗎？

我可以活成被要求的樣子，

但我也可以活成我自己主動想長成的樣子，

關鍵完全是在內心怎麼想的。

局可以被設，

但也可以被破。

3/27恩夫人的啟示（二）

一、結構的平行推移

維倫老師分析佛洛伊德與恩夫人的互動，看到當時已經出現佛洛伊德幫恩夫人做全身性的按摩，這樣密切的身體接觸，其實對關係的建立上，有著特殊的連結。再者，透過互動中，亦可見到女性在當時年代下的處境，會顯現出被壓抑的狀態，要如何給出女性的言說空間，其實也是一直以來的議題。

老師話鋒一轉，聯想到這樣言說空間被抑制，也可能出現在當今香港人的處境中，如果延續下去，可能會出現很多心理方面的疾病，就存有結構上來說，和當時的恩夫人是相似的。（課堂中剛好有一位香港同學被老師問到，同學說這幾年自殺與刀殺的人數比例的確有升高）。而要如何能得到言說空間呢？或許，重點就不是要發表什麼巨大的論述或抵抗，而是「持續說話」、「維持說話」，老師說實際的作法可以做一些瑣碎的街訪，比如訪問民眾對當地公共設施或生活日常的看法，利用這樣的瑣碎交談來改變阻隔交談。

有同學提問說，所謂的「民生」和「民主」還是不同的，而老師回覆說在治療裡面，看起來也是跟個案在閒談，但這樣的閒談，不只是閒談，是有目的性的，因此乍聽之下是閒談，這其實是一種「技藝」，是要去訓練的。如果有這樣的言談，會讓人比較健康一點，要用新的東西來聚集能量。

老師有一句話很經典：

如果當時女性會生病，現在的香港人也會生病，因為結構是相同的。

二、坐在觀看的第一排

老師曾經說過因為現象學心理學的角度，彷彿就坐在現場的第一排，有幸能和佛洛伊德這些前輩或大師級人物，一起親自看著個案的存有，當時聽到老師這樣說，其實沒有太大的感觸，但或許因為旁聽老師上課一段時間，並且也嘗試用來對身邊遭遇的人進行觀看，發現，漸漸對這段話有點同感。

老師在這學期特別選用了在心理治療與精神分析的原初時期，治療者與個案之間互動的文本記錄，來比較一下老師的觀看與我們的觀看，有何差別。其實歸結來說，是在看「顯現」這件事，個案顯現到底是什麼東西，比如：當我們對著個案的狀態說「這是譫妄」，我們以為是在做事實的描述，但其實並不然，真正顯現的，其實只是治療者與個案之間的關係。

當我們從文本切入，就像是想像出一個場景，僅是看著他們兩者之間怎麼演的，並不會佛洛伊德說什麼就是什麼，馬上被那些語言拉走，而是回到談話的現場中，一般的自然態度，會認為心理治療是解決問題，所以就要找到問題的根源，但從現象學角度，是在互動上產生作用，同時被記錄下來的，還有那個場景無法被捨棄的結構，也是因為如此，才能平行看到其他的場景。

實際的作法：
還原的話語會用「如同」，但不會用「是」，

會先把幾種可能性都放進去，等到後面和幾個場景綜合起來看，

就會知道哪一種比較符合個案的情境。

3/26心案現場

有些事的堅持

並不是我們能夠想像的
有些人吃飯一定要用筷子
有些人騎腳踏車一定要穿釘鞋
有些人會在意別人是否有道歉
如果只是
把這些個人的獨有

看成是一個個人的存有
哪裡哪有正常與不正常的差別

經過跟隨維倫老師教導的方向後，就開始不用傳統的「看法」看別人，特別是哪些已經被「鑲嵌」上病狀的對象，我刻意在談話的過程中，讓對方感受到，我不會用過往的視角看他們，我想給出的是一些不同於以往的經驗。所以，我會在一片他人的撻罰、指責、不解、擔憂的枷鎖中，試著把這些鬆綁讓對象能掙脫。

＊＊

以下也分享一位將來要考取心理師的K同學，在實務經驗中，對一位個案B的紀錄。

時間：2024年3月

記錄者：K同學（因顧及個案隱私，已將事件細節省略與調整）

個案B看起來跟以往不同，表情明顯僵滯，沒有笑容，行走速度比一般快，彷彿有一件很想做的事。後來到工作場域與同仁C提出，希望C能對於某件溝通的事件能道歉。但因為C當下比較忙碌，所以不太能很自然輕鬆地互動，因此讓B感受到即便有道歉的動作，但沒有感受很深刻的真誠。

由於B過往在人際互動上，都會呈現出一些困難，不太能有很正常且穩定的交友情況，再加上本身患有精神方面的疾病，因此在口語表達中，會帶有一些被診斷出的症狀，比如：易怒、情緒不穩定⋯⋯等。

因為我剛好就在B與C互動的現場，因為發現情況有點不同，於是帶著B到辦公區另外的角落聊聊。在聊的過程中，讓B能感受到處境被理解，而不是遭遇到慣習面對的指責或追究。

雖然經過一段時間的陪伴與互動，在B臨走前，還是再次跟C要求道歉，這時我就特別留意我跟B站的位置，如果就緊靠在B身邊，可能會讓C覺得我是站在B那邊，一起來要求C道歉，但也不能站太遠，讓B覺得這面對歷程是獨自一人的，因此我就站在不遠不近處，刻意看著手機，讓B和C兩個人之間能自然地發生會發生的事。

最後，等B離開後，我就跟C說一下B曾經因為病症所遭遇的霸凌與法律訴訟，我說B對自己的觀看，已經被社會上兩種具權威者所牽制了，一個是醫師對病情的判定，一個是法官對罪行的判決，這樣的人，應該很難擺脫掉身上的標籤，也因此會更讓自己及周圍的人認為B自己就是病者的身份；但就我來看，我不太會說這就是因為什麼樣的疾病，而是會去看B到底是以什麼樣的方式而活著，既然活著，他在尋求什麼東西？我覺得，他只是在追求一種人基本應該得到的尊重與平等，基於這一點的欲求，很多人也都會，所以這並不是一種病態，而是一種常態。這樣跟C說完之後，C也比較能理解到B的處境。

＊＊

以上就是K同學的紀錄，由以上紀錄可以看得出來，K在做的，其實就是回到個案當下所經歷的是什麼，而不是單單就病理的角度，接受了一般醫學角度的觀看，而是用自己的觀看，重新再看見個案的所在。

聽說K同學也有上維倫老師現象學心理學的課程。

3/25──業果16＿倒數第二堂

從第一堂的實體課，是從2023年2月13日開始。至今，也過了一年多，今天已經到了倒數第二堂。期間上了最初的基礎課程，後來就接到了《略論講記》第一冊當中的皈依和業果，到目前為止，也將把業果上完了。

這一路走來，透過基礎法類的打磨，有把過去曾經學過的精華與自己認為的重點，都盡可能地分享出來，有些比較難，有些比較容易吸收，往往就是看著同學的反應，來確定他們吸收的程度。有些時候的眼神靈動、專注、震撼，每一個細微的變化，都是我思考下一步該怎麼教學下去的參考依據，看起來是在教學，其實也是一種自我提升。

或許對大多數人來說，第一次要學懂不容易，但能在一開始學習的時候，就先把一些關鍵的內容掌握住，總是一件好事。

3/23特殊因緣

發現講一講課本的東西，就會有一種碰壁感，不知道是時間太短，還是對人員的不熟悉感。當自我揭露後，又會覺得太躁進，難道真的講些自己的故事或生命歷程，對聽者有幫助嗎？這的確是個很特別的講法設定，每一週一次，一次15分鐘內，每一次都會有可能有新的人員加入，那該在這些人的心中留下什麼呢？

｜紀錄對作七開示的反思｜

3/22獨立與觀待

如果說我們所遭遇的種種都是因緣聚合的話，那為何直覺性的反應，都會認為在境界的方位上，就是單一性、自主性，彷彿看著境，那個境就是這樣那樣，好即是好，壞即是懷，沒有什麼可被輕易更動的可能性。

黏滯、膠著、持久、恆續

說也特別，如果真的要在那方位去尋找，究竟是哪裡引生出來所有的種種，還真的不太能找到，但依然會被緊緊地吸住，不管好，不管壞，都是如此地勾招人心。

就是這樣，境不得不觀待心而存在。

3/21放掉了

有的時候到了一個時間點

就會有一種打掉重練的反思期

將一切重新歸零

再次評估

再繼續完成原本真正想

或是應該想成辦的

這次放掉了

原本沒有想過要放的

3/20恩夫人的啟示（一）

一、回到文本展開的世界

在現象學的角度，我們不會說「她是⋯⋯」，如果用「是」，就代表已經是，所以會用「被認定是」。現象學中，會把「現實」、「實在」、「真實」擱置起來，而「回到現實」其實是要跟周圍的人聯繫起來，要曉得，「現實」其實也是被形構出來的。當如果過度套入線性因果關係的描述中，其實就很容易被封存在一種僵固的結構中。

二、事實抑或幻覺

問：很難確定對方講的內容，到底是幻覺還是事實？比如：個案說的到底是事實還是幻覺？應該如何判斷？

答：不可知也不可得，唯一可以確認的是：「現在對方說當時怎樣怎樣⋯⋯」，而假如對方說「當時看到很多蟾蜍，很可怕⋯⋯」，顯現出「當下」對方就是「恐懼之人」，這一點是可以確定的，而描述指涉出的「當時很多蟾蜍」，這一點是不得而知。雖然兩邊都是呈現可被確認的事實，但往往我們的習慣是先去確認當時有沒有蟾蜍，而忽略掉當下對方正在恐懼當中。

因此，不同的回應，建立的關係就不一樣，如果我們的回應是：「如果真的有很多蟾蜍，那應該是很害怕吧！」這時，我們的重點，就不是彷彿當一個偵探，去確認當時有沒有蟾蜍，而是放在此時此刻與對方的共在，當這樣回應，這時對方的經驗就會被共享，雙方就容易產生連結。

**

因此，總結來說，做的就是「擱置實存（事實），回到顯現」，現在當下對方對我顯現的狀態就是一個「害怕之人」，而不是「幻覺之人」。事實會有兩個，一個是害怕之人，一個是到底有無看到蟾蜍，那為何我們都會偏向後者而忽略前者？

三、原來「是」是被問出來的

有同學舉帶孩子的經驗，提到父母問小孩時，問話的方式也會決定出小孩的反應。或許，小孩並沒有辦法很理解父母的提問，很可能小孩回應的是父母問話的「口氣」或「方式」。

比如：父母問：「褲子怎麼這麼髒？是不是有人從後面推你？」「就是你後面那個人推你，對吧？」「那個人平常就很霸道，對不對？」這樣一連串問下來，孩子通常會怎麼反應？

老師也舉了一個親身遇到的事件。有一次，看到一台車轉彎，但沒有注意到騎著小車的小朋友，結果母親一看到，馬上就很激動地指責司機，怎麼沒有注意到小孩。如果這時，母親也很慌張地跑來問小孩說：「有沒有怎麼樣啊？被撞到有沒有很痛啊？」這時，小孩得到的經驗就是「被車撞到的經驗」；如果母親只是很淡定地扶起孩子，說：「沒事，那我們慢慢走回家吧。」這時孩子得到的就不是一次被車撞的經驗。

由此可知，我們的經驗，其實是被建構出來的，而且還可以經過反覆多次的重構。

｜經典話語節錄｜

應該要學的不只是結果，
而是學習如何抵達那個結果。

面對不同治療師，

生成的經驗會不同。

從現象學的角度，

都是拉到兩個人相互連結的當下現場。

3/18不得不背著

這應該是我少數面對比較特殊的個案。其情節已經可以類比電影劇情了。

我遇到的是一位母親M，說她的兒子B前陣子往生了。

我：「請問B怎麼往生的？」

M：「是被刺傷的。」

我：「刺傷？是被誰刺傷的？」

M：「是被B的女友G刺傷的。一刀下去，就是要害，所以送到醫院已經不治了。」

我：「那⋯⋯沒有走法律途徑嗎？」

M：「有去警局做筆錄，也有提供證詞。但目前沒有打算提出告訴。」

我：「喔，為何沒有打算走進一步的途徑？」

M：「因為G已經懷孕了⋯⋯」

我：「那肚子的孩子是B的嗎⋯⋯」

M：「目前還不確定。」

到這邊，我發現，隨著事件的展開，我邊聽，有點招架不住，因為一方面沒有遇過這類的案件，劇情複雜，心情更複雜。眼前的母親M，既要面對兒子B的死亡，而致死者是B的女友G，而且G還有身孕，重點是目前不確定是懷誰的。

M的提問是，需不需要做一些解冤結的事，因為往生的兒子遇到這類的事，應該也是難免會有怨。

後來，經過一段時間的互動，M說目前的打算，就是不管如何，先照顧G和肚子裡的嬰兒，無論如何，先生出來再說。我聽了，順勢說，支持她現在的想法，而目前最好解怨的方法，就是「母愛」。偉大的母愛是展現對兒子B的愛，也是對G的愛，畢竟G也是B曾經愛過的人，而且目前G也沒有地方可以去，也只能讓G有一個暫時安住的地方，如果真的要走法律途徑，G沒有經濟支持，也沒有原生家庭支持，最後也是走不下去的。

透過這件事，也想著G的處境，失去了原生家庭，也可能是不小心讓男友致死，又懷了身孕，到底人生的下一步該何去何從，我覺得這不太能是這個年齡層可以荷擔的沈重，雖然不想，但已經背負著。

3/16與陸仟肆的一天

這是一個踏青的小旅程，我懷著開放的心，看著路上的人與景，把清晰與模糊都收納進 α6400中，很特別的是，越想滯留，就越抓不到眼前看見。（作品詳見）

想看的拍不到

想拍的看不到

攝影就是這樣，把一切都限縮在方框當中，

試圖把剎那留在快門下，好好玩味。

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早上去參加一場「藏傳佛教和心理治療：關於慾望、絕望、和希望的潘朵拉盒子」講座，發現想到提問的議題，比吸收到的資訊還多。想到的提問有以下：

1. 心理治療面對個案與修行者面對個案有何差別？
1.1 病人與信徒身份的關係有何差別？

1.2 關於治療的內容，公共性 vs 個人性？通則 vs 個體？
1.2.1 心理治療就是針對你的，佛法為何沒效？因為覺得跟「我」無關。

1.3 在諮商的過程，是否可以把佛教的教義融入在其中？

2. 醫病之間的關係？既要取得信任，但又要保持距離？

2.1 如何跟個案（非佛教徒）產生連結？

3. 可以和藏傳修行者討論個案嗎？可把僧人當成督導？

3.1 藏傳佛教與心理學對人最共通的關懷是什麼？

有以下幾點反思：

1. 有時面對單一領域所散發出來的知識暴力現象，會有點受不了，特別是在沒有了解對方專業領域下，所做出的任何評判。

2. 雖然跨域互動是要尋求共通處，但也可以觀察佛教與心理學在根本上最大差異為何？

（有我、無我｜有始、無始｜信仰、科學）

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整場講座，印象最深的就是南卓仁波切的「自我揭露」，面對大眾，講出了一個從未公開的秘密。當仁波切反省到當時的自私時，當場哽咽，我也為之感動。原來這就是一種經過實修後的慚愧現身。

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下午轉移到另外一場，跟著一群置身於存在催眠治療行列的一群人，我再次收錄了所見入 α6400中。（作品詳見）

3/15怎麼會

今天因為看了一位YTR利用AI軟體製作音樂的過程，就不小心點燃了我的創作魂，也開始嘗試製作了一些歌曲。在將〈極而〉的歌詞放進去，打上Soul Music的種類後，一出來的聲音我整個嚇到，發現這裡面有太多潛力與可能性了。

我發現那樣的驚奇，好像遠比了知緣起之法還興奮，怎麼有點顛倒了⋯⋯

3/14──生死說63

「死時除法而外餘皆無益」這個概念，其實應該會有兩個方向。前者是分析法之外的東西有哪些？這些東西對我們的影響與饒益到底有什麼？而這些的幫助到底可以持續到多久？當我發現已經極度地仰賴它們的同時，需不需要開始有所調整？

後者應該是要分析「法」對我們自身的幫助有什麼？到底正法可以對我們產生多大的饒益？此時此刻的我，能否感受到法在我心中的份量與溫度？如果有，當把前者那些法以外的東西都捨棄的同時，應該比較容易對正法產生更深的倚靠之心。