2/6 觀2026國際書展

原本沒有什麼期待，只是藏身在一個喇叭的下方角落，當所有人都想用相機取景時，我只是靜靜地聽。當知道將會有簽書環節，我想，又是一次的嘗試與突破，我準備了三張明信片，一張給Ann，一張給Roy，一張給Ian。

我容身在號碼牌的隊伍中，應該也算是第一次領號碼牌見明星。我遞上三張明信片，她看到給Ian寫注音的那一張，稍微有點反應，除此之外，她都維持淡定的微笑，不知道是原本個性使然，還是公眾人物對外的一致風格，不過她還是很nice地接受合照，而我，最主要的目的，完成了。

這應該是這幾年下來，第三次參加國際書展，第一次比較沒有方向逛了逛，最終訂了一套繪本，後來才發現蝦皮上有二手的，足足打了七折以上，從此，就打消我在書展買書的動念，甚至，當我搜尋線上的價格，有些甚至會比書展現場還便宜。第二次，就轉變成為了作者本人的現場活動，所以給了劉振祥攝影師簽書，也遞了明信片給曾寶儀。而第三次，就是以Ann的新書發表為主，爾後帶著朋友一起在現場走走看看，發現到二戰時期的報紙、日本手繪的小本，以及義大利漫畫大師Luca Enoch現場作畫，這些都是網路書店無法購買及經驗到的。

或許這就是將來的觀展方向了，鎖定主角、把握時機、創造連結，不閒晃、不盲逛、不瞎買。

對了，也走了一下菩薩寺的攤位，看起來，他們已經自成一種風格與質感，脫俗又清新，我也寫了一張心經祈願卡，至於商品的價位，也確實進入到另一種生活圈了。

2/4 釋量論12（上）

一、重點

1. 阿羅漢已經斷除煩惱，但依然會有痛苦的感受，但不會因此而苦惱。
2. 當討論阿羅漢是否是大悲心的所緣時，其真正的問題是要探討「一切有情」和「被三苦任一所苦有情」兩者是否可以劃上等號。
3. 關於能否對單一有情生起大悲心？如果可以，是否就不符合所緣必須是「一切有情」的定義？但如果不可以，那對A有情不行、B有情不行⋯⋯一群人不行、一洲的人不行，難道只有緣到「一切有情」才算大悲心嗎？
4. 關於對眼前有情能否生起大悲心？如果把眼前的有情排除掉，站在菩薩想利益有情的角度，既不合理也不實際。
5. 雖然行者的焦點是在眼前的有情，但所緣依然可以是一切有情，其內涵為心量大到涵蓋一切有情，只要任何一位受苦的有情出現，都會生起等量的悲心。

二、收穫

1. 當所緣是一切有情，憑藉緣想也可以，不一定要出現在行者面前；再者，不用一切的有情都要出現，只要有親、中、怨三類有情即可。
2. 承上，由此比較能理解為何在佛經公案當中經常出現，菩薩為了應允眼前一位有情看似無理的要求，而做出不可思議的菩薩行，是因為在菩薩心中，有情的地位是具有不共的意義，也是菩薩為利一切有情的大悲心展現。

三、殘問

• 「被三苦任一所苦有情」是否僅是悲心的所緣，當能緣到一切有情，才能算是真正的大悲心？

2/3新的誦戒堂

只是一個小小的動作，把整個場域重新佈置一下，整個氛圍就截然不同。可以說，一方面是內心的投入，一方面是我們內心也很容易受到外在的影響。

2/2難解但有趣的問題

今晚四法印研討，提到兩個有趣的問題：

1. 一般會投生為人，是因為在中陰階段，看見男女交合而生起悅意相之後進而前往，最後附著在父精母血和合體之上，那如果是現代的試管嬰兒是在人體外將父精母血兩者聚合，如果這樣還有機會孕育生命，是否代表意識有可能單純是對受精卵感到悅意而嚮往之？
2. 複製羊如果是用單性生殖，該怎麼樣理解這樣的現象？再進一步，那其他單性生殖的生物體？

1/31~2/1綠生活

這一個週末，參加綠生活療癒師的培訓課程。最明顯有兩個收穫，第一個是回到最初經驗習得方式的「手作」模式，發現當進入手作這樣的沈浸式體驗後，整個感官及身心狀態就進入另一種潛入，專注的對象就只是老師的講解以及眼前的原料，沒有過多理論及邏輯思考，僅僅一步一步照著做，模仿及複製。

才會發現，原來我們的學習，是必須緊緊跟隨他者，我們對於新的人事物，從來無法光憑自力而獨自模索並成功登頂。

1/30不想參加的派對

如果有機會預習臨終，有哪些項目是需要做的？

最近，一直長期與寺院合作的友善單位，提到新北市政府即將要和他們合作一個企劃，就是能帶給一般民眾預習臨終的課程。先前，住持法師已經帶過長青學苑的長輩們，那是一個未所出現的體驗，也就是直接讓長輩可以躺在床板上，蓋上往生被，隨著大眾的念佛聲，一起感受一下面對虛擬死亡時的身心狀態，有人甚至在結束體驗時說：「我怎麼沒有被阿彌陀佛接走呢？」

能有機會面對，或進一步針對，把死亡變成一種正常的迎對，是每一個時代，最不想參加的一種派對。

1/29分分合合合合分分

和他聊到同樣的處境。那就是至古以來的難解──轉譯。 

當想維繫傳統原汁原味，不得不用藏文教學與聽受，但某些關鍵字，就是很難找到相對應的中文字對照使用，如果只有一個單詞還好，如果整場下來，講師已經深陷在語境匱乏的情境下，勢必學習節奏會被打亂。不能怪講師不善巧中文，也不能怪聽者不熟稔藏文，只能說我們缺了「中間人」。

這樣跨語言、跨文化的處境，不要說在佛法的修學經驗中，就連學習「語言」本身都會遇到相同的問題。為了要能夠融入當地語言使用的native talking，我們都需要沈浸在那樣的母語環境中，更何況更高深，為了解決生命苦境的智慧之法。

從這個地方，就分支出很多條路徑──有人回到原始語言的習得，有人選擇語境歸入的摸索，有人乾脆完全放掉文字相貌，而進入一種所謂的「無相」修行。

每個時代都會面臨一次，分分合合，合合分分。

1/28 釋量論11（下）

一、重點

1. 網路與現場學習最大的差別在於，說法者與聽法者兩者可以互相關注，並將兩者緊緊繫在一起，再者，學法者可以有機會透過現場聽法，觀察說法者的更多身口行為，以確認是否具備其他德相。
2. 最初選擇善知識通常會以「善巧說」為優先入門考量，之後可以觀察善知識所說的法能否打動內心，並解決眼前困難，甚至進一步能給予未來明確修學的方向。
3. 當學法的方式變輕鬆，學法的態度也會變怠惰，反之，對於越看重的對象，就會越想親臨現場了解，並產生連結。

二、收穫

• 與善知識的相處，其實也像人與人之間，不是光聽別人說就能體會的，是需要面對面且長時的互動，才會有機會能真正了解對方。

三、殘問

• 「聽見任何敵人謾罵後第一念都會生起瞋心」這個譬喻是在說明只要遇到相同的不悅意境，都會生起瞋心，以此來類比「緣著一切有情的心」是指只要遇到任何一位受苦的有情，都會生起大悲心嗎？

1/27鐵了心求解脫

關於善知識的德相當中，如果是針對希求解脫者，就會強調達實性的重要性，但這當中，其實還有一個關鍵要素，就是學法者到底有沒有真心希求解脫？這裡的「真心」我覺得不是很容易，那是單一、純粹、無餘的一種嚮往與追求，也是對自己高度的審視與不自滿於現狀，一心一意致力於改變自心的投入，可以說是一種徹底的改造工程，為的只是讓自心變得更為淨善。

何其神聖與高尚，一般人豈能鐵了心？

1/26 Tendency

最近一段時間使用 Tandem 後，有了一些觀察。在這樣不以 IG 的圖像和 reels，以及 Threads 的即時短文字為主要媒介，而是直接用「語言」認識及對話，可說是少了很多層遮蔽及隔離，單刀直入。如果是真心想練口說和勇氣，其實這是一個很棒的地方，不過要找到專屬於自己程度的對話者或是派對課程，還是需要尋覓與觀望一段時間。

我經常扮演著觀察者，觀察語言世界形塑的過程，像是兩個陌生人的話語開頭，以及中間的進行，還有最後的結尾。也在過程中，感受到尋求相同話題所佔據及消耗掉的精神能量，還有話語的流動所象徵的究竟是什麼？後來，我發現語言其實就是將兩個世界進行相融的媒介，也藉此思考到世界是被什麼而搭建而成？語言應該是當中很重要的載體。

看起來，我是去練習英文，但事實上，我也在觀察語言及人們。

1/25落定與漂浮

最近不約而同都遇到一些「缺乏興趣」，類似走到「虛無」的人們，這也讓我重新思考我自身的動能是從何而來的？

我試想：如果把父母與家庭的永恆支持剝離掉，把善知識的典範及行誼摘離掉，再把受惠者的反饋抽離掉，只剩下自我意義的獲得，那這樣的自我意義獲得，究竟是怎麼給力的？我相信在這一點上，是很多人滑落的地方，因為畢竟如果進入到了虛無主義當中，恐怕只會在自我質疑與掏空當中不斷打轉⋯⋯當找不到任何穩定的奠基之處，將會迷失與漂浮於未定之處。

很多人不想馬上相信一切，於是選擇了先觀望、觀察，或是帶著客觀分析的角度看待一切，有人最終會塵埃落定，有人始終浮在半空中。

1/24遠水與遠火

當發現苦難不在近處，而在遠方，怎麼樣給予支持與協助？

或許因為我身份的緣故，在 Tandem 上已經有人開始顯示自身的苦難，讓我能看見。這很微妙，在一個公開、廣泛、多元、跨界的平台上，還是不免出現最隱晦的不可見。我發現，當聆聽的位置擺好，苦痛自然就在面前展開，但如果談的都是抹茶和墨西哥手捲，抑或是台北和雪梨的景點口袋名單，那些確實存在的苦痛，是無法夾在於我們的之間。

為此，我升級為高級會員，可以使用電話通訊功能，因為我還沒透過敲鍵盤，真實深刻關心一個人，相信未來應該也不會。

但升級後，我也只留下一個訊息：

"If time is ok, please let me know in advance."

1/23來自印尼的訊息

今晚和一位29歲來自印尼的 C 同學用英文互動，聊到印尼的國情，才知道印尼每件事都會跟宗教有關，比如在向官方申請、註冊相關文件時，都需要填寫自己的宗教信仰，目前被政府認可的信仰有：伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教、印度教、儒教，最近又新增一項靈性信仰，之前還發生過，在社群媒體上有一位宣揚無神論者，後來被判刑，不過在不同宗教當中，佛教是相對的少數。

在印尼雖然每件事都必須跟宗教有關，但印尼並沒有制定國教，在法律上，各個宗教都是平等的，都需要互相尊重；而馬來西亞的國教是伊斯蘭教，馬來人在法律規定下，必須信奉伊斯蘭教，而且很多社會福利及優先權都會先以馬來人為主，在這一點上，就跟印尼有很大的差異。

再者，如果華人家庭信仰基督新教，會出現以孝順為基底而跟隨父母信仰的現象，若孩子沒有跟隨，或是改信了其他宗教，在新教社區當中是很難被接受的一件事，甚至會讓父母蒙羞，相對其他宗教而言，對於孩子未跟隨信仰，會比基督新教更能開放接納。

隨著 C 成長過程中，他開始大量接觸東方哲學，也開始反思自己原本的信仰，重新思考到：人類是否是地球的統治者？動物是否低於人類一等？像伊斯蘭用羊作獻祭，難道不用考慮羊也是有情緒和意識的生物嗎？

從互動中，可以深刻感受到 C 相對尊重宗教，也願意聆聽來自不同宗教文化的思想、教義以及彼此的差異性，甚至他說他很嚮往、景仰具有濃厚宗教信仰的人，甚至他也曾經想過修道人般的生活。

很有深度且收穫的一次對談。

1/22孝與病

當疾病與祖先兩者合併做了論述，

那將會活在一個孝道與補償、不解與無解的迴圈當中。

民間經常會流傳著，很多一直無法解決的疑難雜症，最終可能是跟祖先牌位的供奉方式有關，所以要在供奉方式上調整，或者是後代必須去承受，先人留下來那些世世代代的未解難題，我認為這當中涉及到華人孝道精神的借用，但因為無法驗證與不可明見，很多時候只能先接受，但不一定可以全然了知，甚至到後來會進入一個無法解套的迴圈當中，持續把原本的界定奉為一生遵循的圭臬，已經在見解上決定了將來要走的方向。

所以可以看見，「說法」造就了我們賴以存在之世，比如：對於無解的疾病在身，或是全家族的疾病史，在保健學上會說可能缺乏運動和補充營養品，在醫學上會說是基因和遺傳導致，在民俗上會說是祖先牌位未被妥善處置，在佛法教義上會說往昔帶來的業力，這些都是各家「說法」，站在自家說法的脈絡中，都可以自成一家論述以及因應的解套方案，但往往在這樣一來一往的反覆經歷中，有可能會最早被忽略掉的，是當事者究竟在經驗些什麼。

所以如果把結果成敗完全歸咎於另一個不可明見的他者，將會出現：當疾病與祖先兩者合併做了論述，那將會活在一個孝道與補償、不解與無解的迴圈當中，有一種不得不做、加減多做，但又陷入孝順與不解的矛盾糾結中。（不解來自於明明是自己的祖先，為何會帶給子孫這些不幸與殃禍？）

1/21 釋量論11（上）

一、重點

1. 祈求時並不是希望佛菩薩將我們的違緣或障礙淨除，我們要祈求的是希望佛菩薩給予解決問題的方法與支持的力量。
2. 祈求可分為兩種，第一種是一般的祈求，上師三寶並沒有明顯給予什麼，而只是像登山時的前行者，當我們看到他們的背影就有一股穩定的力量，彼此有一種連結與信任。
3. 第二種祈求是跌到谷底時，無法靠自己的力量站起來，這時就需要靠他者攙扶，但同時自己也必須給力。
4. 有些人樂於做出前所未有的挑戰，也堅信光靠自力可以成功，但這樣的自信也有可能來自見證他人成功經驗而給自己打氣；再者，修行的長度與難度遠比世間任何事，若不依靠有經驗者，豈能前行？
   
5. 不只是祈求後可以得到加持與力量，光是祈求本身這個行為，就已經可以產生效果，因為在當下已經看到自己不足以及上師三寶功德，由此生信而達到類似皈依的功效。
6. 如果供養用有所求的心態，一定都算是交易嗎？如果念及上師三寶的恩德，而把供養變成一種投射性的行為，此時的供養就不只是單純求得一個結果的行為。

二、殘問

• 為何我們在學習豐富的教理之後，遇到情況祈求時，還是會不由自主地把主控權完全交給佛菩薩？

三、法師後續指導

1. 若能將這一段內容，與上週共學中所討論的「AI 是否能取代善知識」一併思考，應能對釋量論此部分的相關內容，形成更全面而立體的理解。
2. 「如何正確地向佛陀祈求」的問題，其實牽涉到如何理解自己與佛陀之間的關係，法師整理一個圖表如下：
   
   

1/20與葡萄牙女的智慧對談

今天使用Tandem的經驗，應該算是少數稀有的一次。對象是一位28歲來自葡萄亞的女性，在原本的主持人暫離後，她站在不同文化、宗教的立場及思考角度，提出很多很棒的問題：

1. 佛教的中心思想為何？

2. 如果關注的焦點是苦，那苦的源頭為何？

3. 如果說苦的源頭是在內在，那為何很多人會受苦在原生家庭及生存環境？而且改變或轉移到新環境，為何可以帶來顯著的快樂？（我回答：雖然改變環境，但也可能還會受苦，代表問題真正的根源還沒被解決）

4. 如何解釋為何有人一出生，生長環境就是比別人差？甚至連擁有改變的能力和機會都沒有？這樣的人該怎麼辦？人是不是生來就是不平等的？

5. 如果說一切都跟業力有關，如何解釋業力的內涵，以及業力的存放處在哪裡？

6. 為何人會一直不斷地投生？如果說是在追求某些東西，那是在追求什麼？是為了誰在追求？變得智慧和慈悲是為了誰？

7. 佛教與其他宗教最大的差別為何？（我回答：認同有前世和後世、不認同造物主的存在、凡事要向內求、認為諸法是無我的）

8. 如果按照佛教教義來說，到最後是不是會得出一個結論：自己是自己的創造者？由自己來形塑自己的生命？

9. 有沒有可以推薦介紹佛法教義的英文文獻或期刊？

10. 從佛法的角度，如何能精準地去理解他人？（我回答：從聆聽開始，而且聆聽不限於言說）

＊＊

這應該算是我第一次和來自葡萄牙的人互動，我就用那僅存的英文字詞，試圖解釋我理解的佛教哲學觀點，我發現真不容易，整場下來，我覺得腦細胞大概都已經死了又重生了很多回。

不過，我覺得這也是一次很好的機會，檢驗我對自己想法的理解程度，以及必須面對來自不同宗教背景者的提問，有些回答，我可以感受到她的接受，有些她會很直接地提出她的不同觀點，前提是，我們並沒有經過一般你好我好的膚淺介紹，而是直接進入哲思的討論，發現真是一個很快突破同溫層的方式，才知道平常自恃的觀點，放在全球的平台上，原來不是那麼堅固且站得住腳。

像是我舉例，當我今天被人家罵了，我心裡會感到不愉快，但如果今天是我悅意的對象，對方講同一句話，我可能會比較容易接受，我想說明心中的不悅需要觀待「講話的對象」，而不是單純的言語本身傷害了我。不過，她提出有些家庭裡，有可能是越親的人傷害越重，所以也有可能原本悅意的對象也會導致傷害，當下我聽到，發現她真的有在進行反向性的批判思考。

再者，只要一提到同為人類，但為何起點不同，我們佛家就不得不推到業力，但對於不信業果者，可能就無法從這個角度介紹給對方。由此，也讓我想到，為何尊者達賴喇嘛對各國人士分享佛法時，祂很少從業果及輪迴的角度切入，而是從發展智慧與慈悲的面向論述，智慧與慈悲兩者其實是通於世出世間、不同宗教，都可以使用且接受的觀點。

我後來也把我們討論的重點分享給一些Tandem上的好友，他們也覺得很驚訝，我們怎麼可能進行一次如此深入的互動，這也讓我刷新對線上語言交換App的看法。

1/19意念自殺？

今天晚上四法印的共學，討論到一個有趣的問題：當我們最後斷氣的時候，是不是靠我們自己決定的？比如：當身體已經敗壞到一定的程度，當意識還算清楚的時候，最後的死亡是否是靠我們動念而迎接而來的？還是說，最後也是無法自主，連哪一個動念想去來生都無法確定？

這還會延伸一個問題：如果最後死亡是自己動念而來的，這樣死亡是不是變成是「我想死」？那這樣會算是意念自殺嗎？

1/18舒服自在的距離

因為哀居登出數位排毒中

沒有跟上秒殺的限動報名

到了現場發現原來有限額

就在展區認識了

一對藝術家夫妻

先生是彥安

太太是庭瑄

公司是沿岸制作

我們聊了彼此對藝術的觀感

才發現原來彥安以前讀華梵

太太帶我去看另一展生死作

才發現原來日本藝術有談死

旁邊坐了兩位大學生

一位也是為了予晞來

於是我們就在門外等

予晞看到我有點驚訝

她說：「師父你有來喔！」

我說：「對啊，本來要參加分享會的，但沒有報名」

我把準備好余老師的書拿出來送她

她以為是我的作品，說謝謝余師父

我說這是余德慧老師的書

我覺得很棒送給她

她說：「希望將來有機會，能跟師父交流你的智慧」

想請她簽我的相機蓋

但她說今天不太方便

要先去展區那邊看看

我就跟在人群尾巴中

看著她在跟幾位拍照

互動中滿足大家的願

我就在遠遠地方看著

一直到大院子門口

我在人群的最後排

遠遠地注視著她

她最後跟我說

「師父，再見」

我跟她揮個手

人與人

就是有一種舒服且自在的距離

1/17進入Tandem

最近開始使用一款語言交換學習的app叫做Tandem，在上面可以遇到來自世界各國想用語言交流的人們。當我開始從人群中尋找可能可以互動的對象，到加入具有開放聊天功能的聊天室，並開始用很久沒用的英文介紹自己、認識他人，很多人都很驚訝竟然可以在Tandem上碰到出家人。

也因為同時我有使用Gemini，希望它給予我在各種提問思考中的盲點，進行批判和建議，它就提醒我使用這類的app，要特別注意原初的動機，以及避免因為追求社交上的新鮮與開放，而迷惑了原本修行的方向。

我還在一天晚上遇到一位用英國腔發音的男同學，經過互動後，才知道他是政大的學生，接下來準備要進入英文系碩士班，進行對英國文學的研究，有一種在世界網絡中他鄉遇故知的奇妙感受。

更妙的是，在隔天的一個中文聊天室，遇到一位在澳洲念博士班的台灣學生，他的專長是將科技與電影編劇進行巧妙結合，以至於不讓科幻電影劇情太脫離科技現實而讓觀眾出戲。後來當我介紹我在跟政大李維倫老師學習心理治療時，他也才說他也曾在東華大學，經彭榮邦老師的推薦，旁聽過維倫老師的課程⋯⋯我在想，這是多麼微小的機率啊，竟然可以遇到現象學的同知者。

可以說Tandem真是一個很有趣的學習環境！

1/16疾病的語言

生病有專門的語言使用。

大部分一開始都是著重在疾病及生理方面的語言使用，而且都不離開醫療相關的用語。像是生理檢測、用藥、回診時間、副作用紀錄⋯⋯等等，這些都是病患和照顧者在最初最關注的主題，因為這些是與病人的疾病緊緊相關聯，甚至有時是攸關生死的。

隨著時間推演，開始出現的就不是那麼急迫性的事件，比如：會開始思考如果身體恢復健康後，去旅遊的下一站在哪裡、要不要添購一項生活用品、甚至會規劃追劇的進度⋯⋯等等。

再過一段時間後，可能舊疾會復發，曾經出現的症狀又會席捲重來，過去夢靨會覆蓋過難以求來的短暫舒適，有些人會在這個階段，再次回到疾病的論述語言中，有些人則是選擇用另外的詮釋角度來看再次的病痛經歷。

有些時候，會認為定生死的手術是一大難關，後來才發現後面持續的放療、化療才是一大考驗，甚至進展在下一階段，才知道原來與疾病相伴相隨才是最難放下的包袱。

1/15週四課總結

今天是週四課程的總結，請同學將過往「聽聞正法」、「尋求善知識」、「在家律學」、「《入行論》護正知品」的上課內容，選一點印象最深刻的來分享。

當聽到要總結，有些同學看得出來是有備而來的，已經把心得都寫好了，也有同學需要把課程的內容重新再跑過一遍，而且這樣的同學是多數的，由此可以看得出來，可能要先把基本概念，看用什麼方式，讓同學們可以吸收地再更容易一點。目前想的方式，將來不會再像這次一樣，做太大範圍的總結，而是每堂課後，都先做前一堂課的總結，我同時也詢問Gemini，它也提醒我原本的方式對學生來說太困難。

同學們的反應，總是讓我重新再思考教學上的不足與待改進處。

1/14 釋量論10（下）

一、重點

1. 就使用AI的經驗上，確實對於思路的拓展有幫助，若是如此，那對修行應該也可以產生幫助。
2. 雖然有幫助，但這樣的幫助是有前提的：在使用AI前，是否已經先有依止善知識的經驗。
3. 就使用AI前的心態及對AI的認定，到中間使用AI的歷程，以及得到AI提供資訊後的反應，都顯示出我們並不會想要成為AI，僅是將其列為一個可被控制的工具。
4. 善知識和AI最大的差異在於「師徒關係」，而這樣的關係建立是基於對師長身上功德的欲求，再從師長的言教、身教看到榜樣，由此生起信心及想效學的心──弟子對師長有信任，師長對弟子有責任。
5. 在向AI提問時，由於具有盲點而無法看清自己的問題，以至於不能確認問出的問題是真正需要被關注的，還是只是自以為是的問題。

二、收穫

• 從善知識不可被取代的「師徒關係」來看，善知識身上有弟子想要效學的功德，剛好與課程脈絡中提到：對於希求解脫者來說，世尊是不欺誑的量士夫、能自主無誤地宣說解脫之道、是通曉解脫道取捨處的遍智，皆是一脈相承的。

三、殘問

• 關於AI無法取代善知識的理由，除了善知識身上有弟子想要的功德之外，是否和善知識本身和我們都是有心且在世的補特伽羅，而且是有方法可以成辦善知識的功德有關？

1/13社群媒體的觀看經驗

社群媒體有一種效果，就是「看見他者」與「被他者看見」。我有仔細觀察過，當看見他者時，通常會有兩種心態，一者是「比較」，看到他者顯現比我好，會忘記自己的存在，也忽略那完美的背後，或者看到他者比自己差，自然會產生一種優越與自滿；另外一者是「無關」，事實上，很多的他者跟自己當下的生活是沒有太大關聯性的，如果說要產生關聯，那都是當下腦補出來的，而那個腦補，就是耗掉精神與時間的最大源頭，或許，我們當下的心情感覺是「獲得」，但事實上是「虛耗」。

或許這時會有人問：難道都不用參考或借鏡他人的經驗嗎？這樣會不會一直活在自己幻想的狹隘世界裡，當井底之蛙以管窺天？

此處並不是說不用效學他者，而是如何效學？如果只是光看看他人po出來的幾張照片和幾段文字，就能有什麼實質且具體的成效嗎？根據過往的經驗應該不難發現，看再多這些社群媒體上的包裝性資訊，有真正抵達包裝裡的真實與落實嗎？我想，應該是沒有的。

在停止使用哀居的這段日子裡，我開始重新思考「溝通」的本質，也在思考「經驗」習得真正關鍵是什麼？

如果都只是停留在「觀看」經驗上，真正會有所成長與領悟嗎？而且更重要的是，當一直把重心放在觀看他者上，最後會不會把自己給看丟了？忘記或忽略自己真正的所在處、自己真正需要些什麼、自己眼前可以執行的那一步⋯⋯這些問題如果要一一解決，我相信也不是滑一滑社群媒體就可以辦到的。 

1/12以法相伴

他說，還好在動盪當中，能有正法為依靠和維繫。不然他說，可能會一直被現世的事所纏擾。

剛好這一次討論題目當中，出現了觀察被行苦繫縛的情況。他說現在所碰到的事情就很像。當人處在現世中，就少不了人事之間的俗事，當進入一個社會型運作的世界，就一定會出現「他者」，只要有他者，就不會有「獨行」和「私行」，任何因緣，彼此都是有牽連的。

當越想排除他者，形塑與他者的迥異，越會把自己推向孤寂的另一方，無法相容共存。

＊＊

他說，如果沒有學法的話，一定會盤繞在那些事相上，如果有法義可以熏修，就可以有一個具體的所緣，而且從中再體會佛法的深義。

1/11特別回顧

回顧這幾年，覺得在各方面都有顯著的收穫與進步。

非常感謝常住讓自己有機會可以到不同地處參學。我記得剛來到寺院，還沒有很多承擔（也是因為剛到一個新的環境，正在適應中），再加上承襲過往的學修經驗，覺得安排學習課程是相當重要的基礎，因此花了一段時間，參加一些外面開設的佛法課程，尋找跟自己具緣的善知識。

最初，感謝有法寶格西的出現，他是我認識第一位長期相處的拉然巴格西。在2017年，隨著一起來寺後《佛法科學總集》的開課，開啟了跟格西一起用中文備課的學法時光。我記得，當時所學非常有限，藏文也不熟稔，所以經常會出現格西用專業的藏文講，但我們聽不懂，我們想用中文確認，但格西可能無法確認對應的中文字詞是否正確，所以就是在這樣盡量取得互相理解的最大值當中，把課程逐步漸次開展開來，也在這段時期，熟悉跟藏系師長相處的模式，以及思索漢藏教法、中藏對照的共存共榮及搭配運用等相關議題。

接著，在法光佛研所遇到兩個主要學習因緣。一者是葉蕙蘭老師的藏文課，也由此認識到曲望格西（因為曲望格西的中文最早是葉老師協助教學的）；二者是丹增南卓仁波切，也開啟了藉由中藏對照的學習，協助完成仁波切的授課講義、碩士論文以及《佛法科學總集》和《佛法哲學總集》的中藏校對。也是在這段期間，大量地使用藏文閱讀，以及體驗到中藏兩種語言的轉譯技巧，以及專注閱讀艱澀法義時的心流狀態。而因為南卓仁波切啟發與協助的緣故，開啟了幾個重要因緣，包含：2019年兩次的南印度三大寺參訪朝聖、在新冠疫情爆發後選擇進入學術領域、2024年跟隨基金會佛學班晉見尊者。

除了實體的面見善知識與參與課程之外，也同步進行線上佛法課程的研討，包含與居士完整研討完尊者講授廣論的《覺燈日光》第一冊與第二冊，以及如性法師開示攝類學、心類學的影片開示，後來還進一步參加了法師在台灣舉辦的《四聖諦》、《毗婆舍那》營隊。除此之外，也在2021年初在法師指導的共學平台裡，從攝類學的主持展開深入學習基礎課程的進程，並在同年進入玄奘大學宗教與文化學系碩士班就讀，可說是佛法哲思訓練與學術客觀分析雙軌進行，重塑了內在思惟辨析的層次與格局，我常常用「好像完全換一顆腦袋的感覺」來形容當時的內在豐饒。

當具備了學術視野與觀看角度，重新對佛教歷史、各地發展、現代脈絡、時代接軌等重要項目有了全新的認識後，再重新回來看自身所學的藏傳佛教，以及結合在地宗教文化的契合，我也在2023年進行一項對在台弘法的藏傳師長訪談的學術紀錄，由此從客觀角度觀看藏傳佛法在當今弘化的實際情形及延展可能。

而去年2025年，是個重要的轉捩點──隨著研究學術僧侶宗教情感的碩士論文完成，象徵在學術領域潛伏，吸收來自學術界客觀分析、嚴謹治學、書寫論述等的成長歷程告一段落；同時透過參加三壇大戒戒會，開啟返回到傳統戒學熏修及宗教情操建立的新連結；又在經歷多年藏傳佛教基礎攝心類課程的密集打磨奠基下，進行了依止師長的尋根之旅，更加深刻內化根本信仰學修之底蘊。當然，還有從2022年8月起，有幸跟隨到余德慧老師門徒李維倫教授，學習現象學心理學的理論及實際運用（詳見〈印象中的李維倫教授〉一文），讓內在各類所有知識理論，有了付諸輸出與落實於臨在現場的可能，因為一切都是貼著「經驗」而存在。

總之，回顧從2017年10月15日至今，這8.24年，共3,010天的日子當中，所經歷的各項學習與內心收穫，已經遠遠超過之前出家生活的十倍，甚至二十倍以上。

特別感恩一路以來的貴人、恩人，特別是各個領域施恩於我的善知識們，想到您們的面容，在我心中都是滿滿的溫度與感動。我也很慶幸，現在有任何想學習、想問的，都有走在前面的師長可以解惑、指引，我認為這是在生命無限長河當中，最為珍貴且神聖的禮物。

1/10適度收放

彌陀佛七的最後一天。有人問我說：一週法會下來，會不會覺得電力快用完了？我說不會，還覺得電力還有，甚至會覺得還可以再充電。

這邊的電力，我認為也可以算是一種「心力」。心力的維持、延續，我覺得也是一項需要留意的修行。我們經常一開始很熱血，在最初就投入百分之百的力量，通常這樣是無法持久的；或是投入之後，過程中沒有再持續充電，所以電力沒有到最後就耗盡了。

這些年來，我經常面對這樣持久性且錯綜複雜的對境，也是因為有這樣的機緣，漸漸讓我開始練就心力維繫的觀察能力，鬆緊的適度收放真的是一項不可或缺的功課練習。

1/9發心的基礎

彌陀法會晚上共修最後一天。

我試著從「念恩」的角度切入：我之所以能夠活著，是必須仰賴他者的。

就以參加法會而言，如果沒有仔細想，會覺得來寺院一個法會是天經地義的事情，但事實上，一場法會的成辦需要具備眾多因緣，像是：法器人員，再進一步想穩定的法器人員怎麼來？有這麼多貼好的牌位，這些牌位怎麼來的？是不是需要有人打字、列印、排列、張貼⋯⋯？還有最初的法訊發送、寄送、信徒資料入檔⋯⋯等等。

會發現，當每一個環節想下去，都需要背後一群人的付出，有大有小，有輕鬆有辛苦，但那都是他者對我所產生的饒益──我是無法脫離他者而獨立存在。

當想到眾生是跟我有關聯，不是完全斷開、無關，在涉及念恩的角度下，應該可以透過自身的所作所為，對眾生有所回饋，這樣的心態即是發起無上菩提心的重要基礎──即是拉近我們與眾生的距離。

所以我們經常講「成佛」、「發菩提心」，如果轉譯成背後的內涵，即是「為利有情願成佛」，那關鍵必須先引發起「想利益有情」的心，如果眾生跟我們很有距離或是毫無關係，應該很難生起想利益的心。

1/8死亡的味道

最近因為看了歐文・亞隆的書，好像死亡這件事，一直如影隨形。

今天成果展總結會議，我也順帶提到了今年長青學苑，或許可以在體驗臨終生死與安寧關懷這一塊加強，畢竟我們在「生」與「活」的這一方面，已經用了很大的力，費了很多的心，也做出了一點成績，而在「死」與「亡」這一部分，還有一些著力與深化的空間。

講著講著，會議現場的氣氛，冷卻了。我沒有預期，但也不意外。

一般來說，我們不太習慣這種冷峻。

死亡的味道。

1/7 釋量論10（上）

一、重點

1. 與解脫相符順的因，就不是解脫的因，但造作出離心可以是任運出離心的因。
2. 生起無我慧到真正解脫還有一大段距離，順序是：以比量證得無我、以現量證得無我，最後才能達到連根斷除煩惱──解脫的狀態。
3. 惡業與玉米粒這兩個例子不盡相同──玉米粒的發展是多元的，惡業的發展方向只有一種，就是自果痛苦。
   
4. 雖然惡業有感得自果痛苦的能力，但將來也不一定會感得苦果，但不能因此而說惡業不是苦果的因。
5. 真正應該祈求的是生起智慧與慈悲的「方法」，而前提是真心想獲得上師三寶身上的功德。
6. 三寶不是那種每天幫我們解決疑難雜症的對象，三寶之所以偉大，是因為能幫助眾生達到解脫。
   
7. 討論造物主這個章節，主要是要確認祈求三寶的心態，以及確認我們跟三寶之間的關係。

二、補充：

• 依福田力的關鍵是內心要能跟三寶有連結，最低下限要相信三寶，其中又以對「法」的信心最為切要。

三、殘問：

• 如何理解加持物本身是物質，卻可以帶來加持的力量？

1/6閱讀對比社群

透過閱讀，彷彿作者就牽著我的手，走著走著，進入到一個堅穩的世界中。對比快速瀏覽那些支離破碎的訊息，好像有很多人進行連結，互相按讚、點愛心，但我始終無法知曉他者的細思。

就任由來回穿梭天空的閃星，繽紛絢麗，美得不可勝收，但當落下時，所剩寥寥無幾。