一、調頻
我們進入佛法的學習需要調頻嗎？ 多半在正式進入之前，大多是在忙與學習主題關聯性較小的事情，這時突然踩剎車，還是會有一股力量潛在，暗暗地推著自己往原先方向走。所以相對比較好的方式，是在學習前，給自己一段時間空下來想一想：我今天來是要學習什麼？我想學習什麼？我在學習什麼？我所學的跟我的生命有何關聯性？待會兒在正式聽的時候，應該留意些什麼？況且生死議題，或是死亡課題並不是我們習慣面對與思考的，更需要調整一下學習的心態，調整成：不是將死亡視為惡兆，而是生命的一部分。
二、觀察身體走勢 慢慢想想我們現在擁有的身體，這一路來發生了哪些事情？過去種種以及將來種種。如果往現今的歲數上，加個十年、二十年、三十年上去，終將會面臨什麼的境地？就是身體將衰退到再怎麼養也養不活的狀態。那大概就是瀕死，或是踏在死亡邊線上。這都還沒把意外納進來，只是單純考慮簡簡單單、平平安安的線性模式。
三、一去不復返
平時在慶祝生日、為長輩祝壽的同時，那份喜悅與祝褔，往往都把越來越靠近「 」塗上隱形劑了，試圖讓生命走向的脈動，不參雜結束的可能性。所以嚴格說、冷靜想，我們到底是長壽還是短壽？是壽命增加還是壽命減短？
再者，時間以固定的速度持續穩定前進，卻無法倒流或再生，而這樣的跡象即是透露我們終究有結束的一天。這是幫助我們思考「決定死亡」的理由。
一、介紹修的方法
以目前所學來分類，可分為「止住修」與「觀察修」。
「止住修」可理解為：不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。
比如：以佛像為所緣，一心專注只想著佛像，不向其他所緣境散亂。
現場帶著同學嘗試一分鐘想著桌上的文殊菩薩聖像，
發現光是專注一分鐘都有點困難，時不時會被聲音拉走。
「觀察修」可理解為：正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。
格西說其實我們原本就具有這樣的能力，只是現在轉到佛法的主題上面。
我們原本會用在哪些方面？比如：
1. 購買商品：會比較價格、顏色、規格、好處......不斷思量盤算。
2. 對人起瞋：知道對方行為、開始回想種種、不斷新增理由證明其過失。
3. 對物起貪：原本不屬於我們的東西，當購買後，不斷增加對它的好感，當有損壞，心生惋惜。
二、替換所修主題
如果是佛法主題，看看大家想要先了解哪一個？
後來大家選擇「三寶信心」。我問：「三寶信心」包含了哪些成份？
其中包含佛、法、僧、信心......。佛法僧是外，信心是內。
後來引用《略論》科判說明在皈依的法類中，就有明確介紹三寶功德。
因為時間關係，只介紹佛意功德當中的悲功德。
原文是：
「如諸有情為煩惱縛，無法自主；
能仁亦為大悲繫縛，無有自主，
故見苦難眾生，恆無間斷生起大悲。」
（《略論》頁89）
這邊宗大師很特別，用有情被煩惱綁住的狀態比擬佛陀的大悲狀態，這樣去想，就比較具體一點。當我們越發現自己煩惱粗重，越可以發現佛陀大悲的深重。
（下次上課就要帶《略論》來，會稍微介紹皈依的法類。）
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