- 科判當中，丑一「守護心即守護一切」，到丑二「其原因」，接著，原因又分為兩個：寅一「過患依心」及寅二「功德依心」。
- 在頁92提到：「守護心就能守護一切的原因是：我們不想面對的過患都源於未調伏的心，想成辦的功德皆來自已調伏的心；簡言之，所有過患與功德都與自心息息相關。」
- 祖師們在造論時有個特色，當提出一個主張（守護心就能守護一切），也會連帶說明支持這個主張的理由（因為所有過患與功德都與自心息息相關），而我們在學習時，也可以練習掌握造論者提出的想法是什麼，支撐的理由為何，這樣的方式有助於梳理我們平時的想法。
- 在寅一「過患依心」又分為「經教」和「正理」。前者是以「經教」證成所有過患皆源自我們的心，意思是引用佛經當中的內容，來證明成立「過患皆源自我們的心」；後者則是以「正理」證成「所有過患皆源自我們的心」。不管是以經教也好，還是正理切入，目的都是為了幫助我們更鞏固心中認為「過患皆源自我們的心」的想法。
- 此處和我們上次課程提到「正念」也有關聯，當我們心中想著某個善所緣，像是一段法義，光是這樣單單想過，這樣力道不強，如果能連著理由一起緣念，這樣法義會更深刻地留在心中。
- 此處用正理證成用「所有過患皆源自我們的心」，其推論的方式為：地獄等眾苦，如果不是從受苦者往昔惡心所生，難道是誰刻意打造或創造嗎？應該是排除「造物主」、「無因而生」、「不相順的因緣所生」之後，證成是由「相順的因緣而生」，而與其相順的因緣就是往昔造惡的心。
- 關於無法看到膿血，而斷定現場沒有膿血，以此類推，因為眼前看不到地獄熊熊烈火，難道也要說地獄不存在嗎？而這樣的例子是要說明：地獄的存在是觀待業力相應的眾生而存在，不能因為其他業力尚未成熟眾生未感受到，而說地獄不存在。所以地獄還是存在的。
- 甘露、膿血、水的例子是要說明，境存在與否跟自心息息相關，因為境唯由分別假立而成，而分別知的運作又與業力密不可分。既然是同一杯液體，如果本來是水，照理講，三種眾生看到的都相同，但隨著不同眾生業力，分別知假立的結果也會不同，所以境的存在，不是由境的方位獨立呈現，需要觀待或依賴心和業力來決定。
補充：在頁96倒數第四行，提到「順世外道」，在《佛法哲學總集》第一冊頁248-249提到，順世派的詞義為「隨順『雖造善惡業卻不得善惡果』的世間謬見」，其主張包含事物皆是無因且從自己體性而有、死時我的續流將會斷滅、只要今生生活好便能滿足、無前後世和善惡業果、無造物主等。雖然看起來是順世外道的見解，但可以觀察這類想法，存在於現今大多數未學佛者心中，甚至自詡學佛者，也有可能潛藏類似的想法。