一、重點：
- 凡夫階段對於所知是需要靠學習依序證得，當斷除所知障時，對於一切所知即可同時證得。
- 佛沒有所知障，也就沒有分別知，沒有分別知有兩種情況，一者如石頭般什麼都不知道，一者如佛般什麼都知道。
- 有分別知會成為通曉一切所知最大的障礙，因為分別知只能瞭解一部分的境，而且境會被分成好幾個區塊。如果把侷限拿掉了，而且又有認知的情況，為何不能了解所有的境？
- 平時我們都需要靠動念、動力、動機，才會去關注某個境。當沒有分別知時，就不用動念，如同鏡子一般直接呈現外境。
- 佛陀能證得過去、未來，是因為佛通達了眾生的想法，因此而說佛能通達三時。
- 「煩惱疑」既是煩惱又是疑。六根本當中的疑，不等於猶豫知。一般的疑，不一定都是煩惱。
- 如果對三寶、業果、四諦生起疑慮，有可能就是煩惱疑。如果對三寶懷疑，會妨礙生起證量；對業果懷疑，會妨礙得到增上生；對四諦懷疑，會妨礙獲得解脫。煩惱疑會讓當事人停滯不前，做很多事會猶豫不決。
- 如果想「三寶應該不存在吧？」，這就是標準的煩惱疑。因為這種煩惱疑，一個不小心會轉變成邪見，這時會變成想「三寶就是不存在的」。
- 重點在於為何會生起那樣的猶豫知？背後支撐的理路為何？有沒有可能是聽錯，又覺得自己想的有道理，無法發現思路上的盲點，這種傾向非事實的猶豫知就離邪見不遠了。
- 難道生起量之前的懷疑都是煩惱嗎？若是如此，那雖僅生猶豫，就不能壞三有。此處的猶豫應該是傾向於事實的猶豫知，其不會對趨向解脫形成阻礙。
- 若當事人沒有了解的意願，用很輕蔑的態度生起疑惑，那就是煩惱，比如：有時會用反諷的方式說「你行嗎？」，但內心想法其實是「你不行」。
二、殘問：
- 法師提到分別知認識境的特色是只能瞭解一部分的境，而且境會被分成好幾個區塊，是否可以類比遮遣趨入知（分別知）的特色就是在排除境的眾多特徵之後而趨入境——已經將對境做出很多區分，不像成立趨入知（無分別知）是在不區分、不排除境的特徵的情況下趨入境。