到底在意識離開今生的肉體，進入到一般所謂的中陰身，尚未決定下生的投生處以及動念前往，我們會看到些什麼？西方說會有上帝，東方說會有閻羅王，某些教派說要能辨認出文武百尊，某些教派說要修持空性之法，我們好奇的是，有沒有在境的方位上，真實存有的某些？如果有，那上帝會不會管東方人，閻羅王會不會審判西方人？還是說，這都是在各自的文化背景下的存有，在各自的業力所感而存在。
比較特別的是，我們花了比較多時間著墨了決定投生處，到與父精母血和合體相遇之前，以及相遇的當下，和相遇之後，到底意識是怎麼影響著父精母血和合體的生成？大部分我們聽過的，都只有相遇，但相遇的這個過程中，究竟發生了什麼事，似乎沒有太過細緻的交代。
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《釋量論．第二品》第九講（上）大組心得
一、重點：
- 如果一果有無窮無盡的因，那要如何讓這些因聚集在一起，產生化學變化？
- 「諸因應無窮」是自宗用來跟外道說，如果枯木都可以是因，那將舉不出哪一個不是因，此不代表他宗認為諸因是無窮的，他宗推到最後，還是會認為造物主是源頭，反而是自宗需要釐清諸因是眾多還是無盡。
- 有同一條質體續流的關係，不代表彼此有因果關係，比如：當種子後續形成苗芽和大樹，可以說種子是大樹的間接因，但不能說種子再往前推質體續流上的物質，都是大樹的間接因。
- 因消失會導致果消失的相屬關係，主要是強調「源頭」消失會導致結果消失，所以一般我們會說種子消失會導致苗芽消失，但不會說種子前準備開花結果的大樹是苗芽的因。如果往前推每一個都是因，將無法確認真正導致結果消失的源頭為何。
- 上上一生的殺業（惡因）是這一生多病短命（苦果）的因，但可以因此而說上上一生是今生的因嗎？
二、提醒：
- 因果這些概念不是用來背的，而是要試著想清楚而深入內化。
- 因果概念看起來是用來駁斥外道認為造物主是萬物的因，但其實也是為了讓我們學人更清楚內道因果的正見。
三、整理：
- 既然成辦一果需要具備眾多因緣，而且與參照過往經驗有緊密關聯，那可否因此而說，參考歷史與古人的經驗很有必要，也在同時，必須經歷現今條件的突破嘗試與可能的反覆失敗，最終得出最有效益的因緣條件，而成為我們行事的依憑準則，此和外道把主控權交給造物主是截然不同的。