1. 判別的標準是在於物品的所在地嗎？如果是在公有地，就是公有物？如果是在私有地，就是私有物？
2. 那如果今天有居士的物品暫放在寺院內，請問這樣也算是常住物嗎？
3. 呈上，如果這樣看的話，就變成看那件物品是被誰所攝持的？
4. 如果參照世間法律，會怎麼看待物件的歸屬？
5. 呈上，如果這個國家的王法是不合乎十善原則的話，這樣還需要遵守嗎？比如：在古代，人民是被帝王所擁有，帝王擁有主宰人民的一切權力。
6. 如果在沒有訂定法律前，拿取國有物，雖然沒有犯罪，但請問有造業嗎？比如：撿取上流飄下來的漂流木。再者，要怎麼判定那一些漂流木是不是有主物？
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《釋量論》大組共學心得
》收穫：
（第一題）
1. 思惟緣起道理，並非是為了合理化對方的過失，而是為了讓我們的情緒合理化。
2. 平時如果對方罵自己，會覺得不合理，但自己反罵對方是合理的，明明都是同一種行為，會出現雙標，是因為會想保護自己，以自己的苦樂為優先考量。
3. 思惟緣起道理通常都是到最後無路可走，用來讓苦苦減輕，事實上，心中並不會認為思惟緣起是可以得到快樂的。
4. 如果思惟緣起是快樂的，應該一開始對境就會用上，之所以不會用上，因為我們會誤以為慣用感受對境、不思惟緣起道理，是比較快樂的；甚至，有時還會享受那樣的快樂。
5. 可以比較：「讓苦苦減輕的快樂」和「在任何時處都以自我為優先的快樂」，哪一種比較快樂？
6. 之所以會認為我不會像對方一樣，是因為並沒有把對方的因緣全部想清楚。
（第二題）
7. 把「解脫」用「面對逆境，減少煩惱，用智慧理性對境」取代，把「成佛」用「在沒有煩惱的情況下，會主動幫助他者」取代，如此一來，難道真的會對「解脫」、「成佛」無感嗎？
（第三題）
8. 外道會認定有造物主的思考脈絡：山河大地是誰創造的？是通曉一切、具有遍智的造物主所造。那造物主怎麼來的？是不用觀待因緣，天生就是如此，以佛教來說，就是常。
》總結：
1. 分析生活中為何會不想用、不慣用緣起觀來看待對境。
2. 要如何對「解脫」」、「成佛」這類的目標有感？經過一番描述後，真的會無感嗎？怎麼會無感呢？
3. 確立外道安立造物主的思惟脈落。
》殘問：
學了《釋量論》，然後呢？