一、懸置與探問
在現象學當中很重要的步驟是將事物先「存而不論」，不太快跳進去直接探究與論述，這一點和佛學當中的某些面向相近，像是探問一法的本質、不要太快相信眼前所見，試著找出「那是什麼？」。比如：眼前有一個杯子，我們一般人會下意識地認定那是一個杯子，那杯子是什麼顏色，大小、形狀、功能，如何如何；那如果回過頭來，探問：那到底杯子是存在於哪裡？到底什麼才會是杯子？這些問題好像變得很難回答。雖然暫時無法輕易回答，但那卻是形構出杯子的基底與關鍵。
二、與他人苦之共在
在我接觸到和熟悉的佛教圈子裡，一般都會有個現象。只要有內部信徒遇到情況，彼此多半還是都會用佛法的道理來審觀自己的狀態，若是和其他師兄姐互動，也是以佛法相互勸勉。在這話語當中，不知不覺會出現很多佛語的堆疊，像是：放下、消惡業、對方是我的善知識、修忍辱、好好念佛、輪迴苦、調伏內心⋯⋯等，太多這樣的言說，就填滿了彼此之間的縫隙。
我好奇的不是這些佛語的實用性與力量，而是求助者與助人者雙方，到底所處的位置是否一致？究竟苦難是否有被見到、聽到，還是一者沒有說到位，另一者也沒有聽到位，就在用文字填充的過程中，完成了看起來有效的心靈療癒。
我們佛教界好像太快給出，也太積極付出，在佛教向外擴展的同時，要留意不能只過度著眼在外在表層的聚合與感動，而是在那生命深處，一顆顆帶傷上陣、還留存著很多錯綜複雜的世俗心，正在等待神聖的抵達。
三、角色定位的扮演
如果假設是以出家眾的面貌，場域是在寺院的公開環境，那這當中會不會有一些角色扮演的問題？比如說：當隱密與隱私被摘除掉後，在公開的呈現中，個案是否能完全抵達信任關係的建立？反之，如果太高的隱密性，是否也有可能和僧人異性不能共處一室的戒律產生相違背？再者，一般心理師和個案晤談並不會每天碰面，而且是用預約制的，配有完整的管理制度；但如果是在道場，有些需要諮商的個案，可能和僧人見面的頻率是很高的，甚至有可能是在行政運作上，有上下或平行的關係，這樣還可以維持單純的諮商關係嗎？如果要真正在佛教環境當中建置這類的心理諮商系統，確實有些層面需要思考。