9/30 釋量論28（下）

一、重點

1. 雖然看清真相後，執繩為蛇的人就會消除恐懼，但不能以此類比見道位的聖者現證無我即可出離輪迴，因為見道位聖者的俱生我執尚未被破除。
2. 斷除遍計我執之前，不一定要先生起遍計我執再將其斷除，可以在未生起遍計我執時，透過現證無我，將其過去種下的種子連根斷除。
3. 凡夫和阿羅漢都會生起「這是我的手機」的想法，兩者最大的差異在於凡夫看待自己和手機之間的關係，是帶有「我是主人，我能控制手機」的動念。

二、收穫

1. 廣義來說，透過世間文化、學校教育的熏習也可以生起遍計我執，不一定要特別學習宗教或宗義，比如：認為人死後會到天堂當天使這類靈魂不變的概念。
2. 雖然學習宗義後會引生遍計我執，看似比沒有學宗義的世間人增添許多遍計我執，但透過學習宗義確實可令自心更為明晰，成為通往中觀應成見之基礎。
3. 若目前無法馬上觀察到我執的行相，可以先觀察引生煩惱和自己設定的期待值有關，只要不符合自我的期待就會產生煩惱。

三、思考

1. 「要符合自我的期待」和「我執」兩者之間有什麼關聯性？

9/29 重新認識

一個人是怎麼被理解的？會不會都會被顯而易見的框架框住，成為一個所謂的「那一個人」？我在準備受訪來賓的訪綱時，我經常思考這個問題。

確實我也會聽來賓之前的受訪，主要希望即將安排的對談，不要跟之前有重複，我也希望，我能重新認識一個人，即便他已經被這樣或那樣認識。

有沒有可能，一種全新的連結，就在此刻展開。

｜紀錄為訪談而準備｜

9/28 譬喻成泡麵

現在AI生成圖片可說是俯拾即是，也看到有人開始反思當中美學何以存在。活動海報、餐廳菜單、課程傳單⋯⋯都已經可以一鍵生成，而且關鍵是，那些看起來都有相似的氛圍感，即使分類在不同屬性的領域中。

這裡面倒是有一點值得思考的，為什麼那些AI生成出來的圖都如此地相近？而且一眼就可以辨認出來那些是靠AI生成的。

這一次的貼文也讓我發現，並不是每一個人都喜歡AI的生成圖，當我仔細看，確實，它會遠離真實──即便它確實看起來比較完美，但這樣的完美，會讓有缺陷的人們，久了之後不只麻痹，甚至會開始疲乏，進一步產生厭惡感。  

可以把它譬喻成泡麵嗎？的確它很快速，某些時候不能忽略它瞬間帶來的美味，但人們還是會選擇到米其林餐廳坐下來，好好用一餐，被人精心調製的美食，不是嗎？

9/27 聽完朝聖第一講開示

今天聽到法師講到朝聖相關的開示，發現原來朝聖可以成為修行本身，而不是在修行之外，再作一件朝聖的事。如果朝聖可以，是否很多事情也可以成為修行本身？而不是把修行與生活完全切割。

這樣永遠都是兩個平行時空，完全沒有交集。

9/26 陰魂不散

不知道，死亡議題好像一種幽魂，陰魂不散。它其實一直填塞在生命隙縫中，只是我們很少正式直視它，當它襲來，手足無措。

有一種是對父母的，當失去雙親，等同大地退出，當自身意義尚未被定位之前，很有可能一切的一切會隨著父母相繼離去而同步退場，退到後來，沒有什麼容身之處。

當意義是被寄託在活人上，只要死亡到來，就會斷裂與活體的連結，以目前的能力所及，我們找不到適切的言語，可以把那斷開描述到很是滋味。

另外一種是對孩子的，當有可能失去孩子，會加上一種身為父母的責任額，再更多更滿時，就會出現自責，覺得自己做得不夠多、不夠好，不忍的疼惜會大於逝去的割裂。

這裡面很有趣，雖然都是面對家人的可能死亡，面對雙親與面對子女，是不一樣的內在結構。

9/25 無法編入

今天跟三個人互動，每一個人都不一樣的情況，完全不同。

有的正在尋找意義，想找棲身處，但同時又在想要當中的不想要之中，來回擺盪，經常矛盾著。是還沒找到定錨點嗎？還是說自己無法覓得自己？

有的遇到無法表達出自己的界線與想法，明明已經處在受害者位置，但依然不想戳破、不想交惡，想要淡淡隱沒，保持距離，以策安全。

有的已經豁然重生，找到生命當中很多個支點，不斷從傷口中長出新的枝葉來，與過往的生命形成巨大的顯著差異。

我想著這三個人，完全不同處境，好像沒有什麼固定的 model 能把三者編入。我總是把每一位，都當作獨立唯一的。

9/24 入行論 第四品10

今天講到的因果緣起，可以用來觀察對境時，其實人事物背後是由因緣聚合而成的。這當中，我認為還有一種比較困難的，就是確定對方就是針對我們而來的，如果已經確定了，那這樣該怎麼辦？

難道這背後還是有一股力量，推動著這件事情就一定會往那個方向前進？一般來說，我們很難接受這一切都是衝著傷害我而來的。

我們當下的反應通常都是：為什麼你要針對我？如果是往過去的業力探究，確實也是一個方向，但在成為受害者的當下，其實不容易去想，過去我也曾經是個加害者；如果是往因為我取得了一個容易受傷的蘊體，那這時要從一個受害者，承認這一切是咎由自取，一開始應該也會有點不太適應⋯⋯

如果是從確認對方是加害者的這一點，其實不能離開我的認知安立，這樣想，會不會比較能夠接受？我覺得比較起來，這一點好像比較能說得過去。

關於上述這些觀念，其實都是在佛法論述的基礎上，更往深入裡走，我發現如果不停在過往的經驗裡，會看到更多深層的體會。

9/23 被洗滌了

我們在兩地，討論著，念想著，將來的藍圖與規劃。我總是第一時間接起，聽著興高采烈，說著好像就要到的未來。而我，總是回應「好的⋯⋯喔⋯⋯」，好像每一件事都在手邊，當拿起來就完成了。

＊＊

我知道啊，台灣的佛寺就會一間一間關掉，以前佛教是被外道入侵，現在是被少子化消滅。年邁的法師就像社會上的老人被討論，只是，遲了太久，晚了。當長照已經到了3.0，我們好像還停在北京人的時代。

已經不是有沒有徒弟接手，財產、遺囑該怎麼設立，以及該不該運用寺院空間建立起巷弄長照站⋯⋯而是我們本來就是獨立在社會體制外的一群奇人，其來有自。不是我們跟不上，而是我們早已把自己拋在世俗之外，早已找到一個恰似的安穩處。

即便有學者研究、政府策略、研習講座鋪天蓋地，等到回到各自的寺院裡，還是當一天和尚，敲一天鐘。

記得把山門口的葉子掃起來，還有把佛桌上的供品收起來。

＊＊

好久不見的根瑟老師，還是一樣，在那熟悉的一張桌子，兩張椅子，就連聊天都像在談論文。他總是客觀到不行，探問著需要審慎思考且回應的問題，彷彿在為下一個研究找到問題意識。他擅長把一次性的對話，變成一連串的思考架構，裡面有根本命題、核心意義以及未來展望，我不是蓋的，那是真的。如果有機會跟他談話，不難發現這個特點。

我祝老師教師節快樂，只可惜我兩手空空，但心意滿滿。

＊＊

我記得是在蘭州拉麵那一段，哭了。

不確定還可不可以吃到家鄉巷口的那個熟悉味道，那是父母在的地方。

不知道為什麼，我開始會為很小很小的事感到敏感，會不會在那些夾縫裡，其實是情感最綿密的地方。那些在大時代下的小人物，被局所困，好像我也在裡面一樣，有著離散、漂泊，或許，我在想像如果來的那一天，我會經歷到些什麼。

＊＊

不用擔心，如果有一天沒有了課，就把曾經有的好好把握。

我說我沒有想過，他已經給了很多，我已經心滿意足。

如果有一天我要走，他會一直在我心中，就像我的呼吸，我的血液，已經分不清，誰是誰的。

＊＊

幸福的模樣 是怎麼樣

連悲傷 都不敢太張揚

9/22 不為人知

我發現上沒多久之後，我好像知道裡面的機制以及限制在哪裡⋯⋯如果用這樣的方式來跟受苦者互動，我發現當還沒分類完人格類型，案主已經離我遠去⋯⋯因為是我先離開的。

於是乎，我刻意找了《深度安靜》，讓自己進入到那傳說中會出不來的地方。結果，我沒有出不來，但確實那裡面很深。那個情感的刻畫，一層又一層疊加上去的，我發現，當我被觸發之後，還可以持續醞釀很久，到下一個感動點來臨之前，情緒都還是滿的。

時間軸的切換，讓受苦的夾擊更為明顯，當循著神秘線一直走，原來我一直處在無用之地。

不為人知，通常罪深。

9/21 一次深談

在分享的時候，我提到了必須要有賴以維生的基礎，沒有別的，應該還是在正法上的學習與修持，那是最深刻且持久，其他的，也能帶來療癒感，但都是比較偏向感受性的，通常，都是比較短暫的。

畢竟，我們的身份、所學，真的不太一樣。

9/20 我執與我念

今晚小組共學討論到我執與我念的差別，總結到一個角度。當我們用到「一定」的想法或說法，就代表已經不觀待因緣、遠離因緣而說「一定」怎樣怎樣。

討論時，我們還多幾個字句一起想，想是：「他就是怎樣⋯⋯」、「他絕對是⋯⋯」，這些的描述通常都不考慮因緣，而作出這些判斷。

所以事實的真相是應該要看因緣而行事，但我們往往是不看因緣行事，還認為所有的因緣都可以因我而生，以我為世界的中心。

9/19 凡夫雖求樂

為什麼會這樣？明明有正確的離苦得樂之道，但身為凡夫的我們，卻把快樂當成怨敵一樣消滅掉？

眼前有很多可以離苦的因緣，但我們卻拼命往痛苦裡面鑽？好像那裡面有數不盡的快樂和無止盡的希望似的⋯⋯

9/18 一如往常

很特別的經驗，我進到了華納，和 Marz23 阿夜進行一次訪談。

這應該是我第一次和所謂的藝人或是公眾人物進行深度的對談。在訪談之前，我有在想，有沒有需要刻意在心態上作一些調整，我發現，好像沒有這樣的需要。也在觀察自己，會不會緊張？好像也沒有，只是一如往常，把設備帶好架好，迎接一位來頻道受訪的來賓，我發現並沒有特別的高低差別。

或許也是因為這樣，我挺自然地和阿夜對話，當然，他也是一位很隨和、自然，願意揭露自我的修行人，沒有架子、造作，對談起來，並沒有任何的違和感，很難想像，但也就這樣成辦了。

這次我選擇只保留純音檔，沒有畫面錄影，是希望把焦點放在阿夜的經驗上面，我想做到只是單純地貼近他的經驗而已，不希望同台之後，增加太多的注目或被發現，還是走向低調路線。

訪談後，我獻給他一條哈達、東頂某個康村的藏香、甘丹北頂吉祥天母的修法朵瑪粉、一本《聆聽的力量》以及兩張我手寫的自製攝影明信片，並跟他說，很期待將來還有交流的機會。

9/17 入行論 第四品9

1. 盲龜遇浮木的譬喻，也可以用來思惟開經偈的內涵。
2. 關於「思惟」法義，不能只是把法義很快地掃過去，需要靜靜地想，並把自己或心放進那個內涵中。比如：提到畜生的愚癡相，要想到「如果我是那樣的畜生狀態，我真的可以接受嗎？」。
3. 提到輪迴也是如此，輪迴不是單純在不同的空間流轉而已，只是指身心被綁住的一種狀態，比如：我們的身體就是被飢餓所綁住，只要餓了就一定要吃東西；我們的心就是被煩惱所控制，只要遇到如意的事就很容易生貪，遇到不如意的事就容易生瞋，這一切是再自然不過，但我們也無法解決現狀。
4. 如果這樣的狀態沒有改善，過去無始以來是這樣過來，往後還會持續下去，我們真的願意這樣下去嗎？由此去反思，我們真的想要輪迴沒有邊際嗎？

9/15 受苦依舊

一次次的互動，只會發現那裡的世界，好像沒有什麼太大的動靜改變⋯⋯人事結構還是如此⋯⋯學法氛圍沒有太大突圍⋯⋯受苦依舊，魔考不斷⋯⋯也就是為什麼，無法長居久安⋯⋯

｜紀錄與淵｜

9/14 靜默處

我們經常都是先聊聊近況更新，然後問對方有沒有外出？有沒有玩新的遊戲？這個時候總是最有朝氣和能量的，之後就會進入經常性的緘默，或是經歷很長時間的思考，才有的那麼一兩句話。

通常經過這些鋪陳之後，才會正式進入到真正的核心所在，但那裡又是另外一個靜默處──那裡有種分離、脫開、深刻思索存活意義的真正面對。

9/13 都很像同路人

不知道為什麼，跟那種第一次見面的人，好像互動起來也可以很自然的感覺，這當中確實有一些內在的成分可以再進一步分析的⋯⋯那一種自在是怎麼來的？

如果只是把對方當作同而為人，或是我們都有相似的體驗，把那些新添加的東西一一摘除，會不會其實我們並沒有差異太多？

如果循著這樣的軌跡前進，會發現，原來我們都很像同路人。

｜紀錄剪輯完瑪奇節目並上線｜

9/12 聖地的加持

今天是朝聖說明會，當中印象最深的是：「朝聖」這件事本身，可否也納入修行的法門當中？到佛陀的出生處、證悟處、轉法輪處以及涅槃處，這樣朝聖的經驗，和沒有去聖地，只是親近善知識、聞思修佛教經典，有什麼不同的地方？究竟什麼才是動轉內心的關鍵？

所謂的領納加持，那個加持究竟在哪裡？

為什麼到了一個佛陀曾經在的地方，就被賦予了一層不同於其他處所的神秘力量？

9/11 交集或撞擊

人與人的關係及距離這個課題，我們需要花多久時間，才會弄懂明白？有沒有一種感覺，我和另外一個他者，究竟關係會發展成如何，這是誰在決定的？

到底我和他者之間的連結物，要放些什麼？我們是靠什麼而連結在一起？是金錢？利益？名望？利用？欲望？情感？價值？意義？

當兩個看似完全無關的二者，是怎麼融為一體的？

我認為如果沒有把「中間」釐清，我們永遠都只在「兩邊」，各自把各自過好，平行時空。

但，當兩者想要有交集或撞擊時，那要在什麼樣的場合及安排下⋯⋯悄悄進行。

9/10 挑戰舒適圈

｜關於《入行論》的教學

盲龜遇到浮木的這個譬喻，已經聽過很多次，但究竟哪一次聽到，有生起暇滿難得的感受？我認為聽法就是這樣，聽了很多，道理也都會講，但如實在自心上顯現，那絕對會是另外一件事。

在我目前來說，我發現到了一個階段了，我大概知道哪些是知識，哪些是經驗，總結下來，還是知識偏多，真正屬於經驗的，是有，但不多。

而有的那些，確實讓人印象深刻，且能打動內心⋯⋯不過，往往那些都是相對辛苦的。

是不是要往辛苦的那一個方向走去？挑戰一些沒有經歷的事情？讓自己走出堅固的舒適圈，永遠不知道迎來的是什麼⋯⋯

｜剪輯完 Cathy 那一集

屬於現象學的途徑，真的聽起來不太一樣⋯⋯很神奇地，我們能找到一種語言，可以把那些很難說的經驗說出來⋯⋯讓那一群人真正被看見、被聽到。

9/9 釋量論27（下）

一、重點

1. 「獨立自主的我」是不依賴蘊體，光靠自身的力量就能獨立存在；「依蘊假立的我」則需要依著身心經由分別假立而成。兩者都是對「我」的安立，前者是錯誤的，後者是正確的。
2. 森林是由眾多支分聚合，再加上分別假立，森林這一法才會存在。

二、收穫

1. 關於「獨立自主的我」，我們會認為原本就處在蘊體的所在處；而「依蘊假立的我」則是在蘊體上投射出一個東西，不是原本就在蘊體的所在處。
2. 雖然境上找不到森林，但可以在地圖上找得到，這時已經把分別假立的作用放進去。存在的那一法，其實是存在兩者的共識之上，不只是單純存在於境的方位上。
   

三、問題保留

1. 為何把受苦者增益為有我，就會對我生貪？

9/8 江湖人

每次遇到舊識的人，就會把故事再說一遍。那裡面的事實還在，但敘事的方式已經全然不同了。明明都是同一個圈子的人，但好像又不在圈子裡面了⋯⋯就是這一種若即若離，在裡面又不在裡面的感覺，儼然成為活下來的一種生存模式。

擺脫掉救世主的角色，掙脫掉救贖者的意義⋯⋯把那些在後面才被賦予的任何定位都先拿掉，會不會雙方相遇時，才會是最純粹的？

人就是這樣，認為有一個江湖，我們在裡面行走，講江湖話，走江湖味⋯⋯好像自己是一個江湖人一樣⋯⋯

｜紀錄與林淵先生的相遇｜

9/7 橋樑

經過一段時間的訪談後，發現跟來賓之間會有種特殊的緣分。

從不認識到認識，到能夠把心裡的一些想法自然地說出，並達成一種潛在的默契，這需要時間嗎？可能需要，但我認為更需要特殊的緣分。

我們在這個社群的聯繫網絡中，可以完成一些過去不可能達成的連結性。彷彿在聖與俗之間，搭建了一座橋樑，通向彼此。

｜紀錄與瑪奇的訪談｜

9/6 所愛之物

這次再次受邀參加PPP的攝影展，不同的是，這是在台一週年的紀念特展，主題是「所愛之物」。

或許是最近的經歷都和生死有關，於是我就開始尋找在生死之間的愛。

後來找到一場母親術後與小阿姨視訊的照片，當時父親幫忙拿著手機，母親的手握著父親的手，父親的手錶顯示的時間，象徵我們等待的時光。

我在分享照片故事時，我說那手的交握不只是夫妻的愛，更是信仰的見證。

謝謝PPP讓這故事被看見、被聽見。

9/5 我變成家屬

這次做七過程，我終於比較靠近家屬的心情，因為某種程度上，我也是家屬。

過去，我總覺得我離家屬有一段距離，每次要開示之前，都得特別想他們究竟需要什麼？想聽什麼？或是揣度他們正在經歷什麼？

經過這一次陪伴法師從臨終到圓滿的過程，我不用再特別思量了，因為我就在那裡面。

＊＊

我開始經歷離世後的空房間、每一個遺物都帶有生前的記憶、每一個記憶都附帶熟悉的臉孔、曾經照護的那幾個沈默夜晚、我們之間講過的笑話⋯⋯甚至連皮膚的溫度與觸感，廁所的氣味都還記得⋯⋯我們才僅僅認識不到三個月，貼身照護不滿兩週，就已經有一種無法快速切割的黏著感，那如果是家人呢？又甚至沒有宗教信仰的情況下，遇到這樣的死亡情境？我很難想像，那該怎麼自處？該用什麼話語描述那個處境？

＊＊

我記得我在助念完的那個晚上，最後到房間附近巡一巡燈有沒有關，我刻意回到他的病房。看著空蕩蕩的空間，我覺得有一股濃濃的情緒湧上來，但我竟然找不到語言描述它⋯⋯不完全是悲傷，也不是捨不得，也不像是難過⋯⋯我是第一次面對這種，無法形容的情緒。

我試圖讓自己哭一下，好像會比較符合這個時候該做的，但也哭不出來。於是，我只是靜靜站在床旁邊，想著這一刻我該動什麼樣的念頭？

我開始想：眼前這一個人，他跟我的關係如何延續到來生？他對我生命意義的象徵為何？我要發下什麼樣的願？

後來我定錨在他最在意的戒律，是修道整體的核心基礎，如果放在整個修道次第，我們彼此在戒基這一點上，建立了很深的連結。

9/4 明的與暗的

一直以來，都有兩套運行軌則在走，一者是明，一者是暗。

明的就是流程、動線、順序、禮數、規約，暗的是動機、心態、目的、期待。

我發現，很多事情過了，關於明的，印象都會漸漸褪去，剩下的，都是暗的，留藏在心裡。

我記得那種被指使來、指使去的不舒服，我記得在情感中流露的真實，我記得在雨中送行的誠懇，我記得那個有能力的自己被找回來的幸福感。

有一種能力，讓這些可以被串連在一起，自然而然。

｜紀錄火化儀式、ACP簽署、與香港星球的對話｜

9/3 常執

通常會認為今天修行的暇身，到了明天依舊是暇身，所以今天沒修的，到了明天可以再修。關鍵是因為沒有加入「念死無常」的概念。

我們通常是覺得今日不死、明日不死、下週不死、下月不死、來年不死⋯⋯這樣的常執一直減緩我們修道的動力，導致直到目前為止，法上的成就寥寥無幾。

9/2 釋量論27（上）

一、重點

1. 顯現「我」時，不一定要顯現「我的身體」，就像顯現「我的身體」時不一定要顯現身高和體重。
2. 雖然沒有想到身高和體重，但不代表我的身體沒有身高和體重這些特色；再者，如果要想我的身體時，也不用想到身高和體重。
3. 顯現整體時，不用顯現每一個支分，就像想著我在走路時，我們會想到雙腳嗎？
4. 「我的手機」的影像當中應該會有「我」的影像，如果「我的手機」內涵當中沒有「我」的話，怎麼會有「我的手機」，此處可用一幅畫為喻，「我的手機」這一幅畫當中應該有包含「我」，但顯現一幅畫時，不一定需要顯現出每一個部分。
5. 當說我獨立在身心之外，並不是說我存在於身心範圍之外。那為何用「獨立」？因為覺得「我」有別於身心，我和身心不能劃上等號。
6. 本次大組研討揭示出一個學習次第：

• 先確認平時我們是怎麼想著存在的我。
• 用交換身心的譬喻，來理解煩惱的根本──我執，是如何想著我。
• 如果心中所想的我，真的是獨立在身心之外，當把身心都排除後，理應可以找得到那個我，但事實並非如此。
• 自主的我不是身心的任何一部分，所以自主的我不是蘊體。
• 如果自主的我存在，必須與蘊體為一或異，從上述得知既非一也非異，故自主的我不存在。

二、收穫

1. 當單純想著「我」時，並不是空空的，而是包含著「我」相關的特色。
2. 由於是依著五蘊而假立補特伽羅，所以是先顯現蘊體，再顯現我──而那個我的標籤是貼在之前的蘊體上，但不一定要顯現那個蘊體，就像歷經買房、裝潢的主人，想到房子不用想到一開始的毛胚屋。
3. 顯現「我的手機」時，應該不用顯現「我」，如果要顯現的話，那顯現「我」還需要顯現「我的身心」，顯現「我的身心」還需要顯現其他的，這樣就會有無窮無盡的過失。
4. 可用「無我」否定自主的我的體性，「空」否定掉自主的我的作用，即自主的我就不存在。

三、思考

1. 如果想要描述我的狀態時，如何區別是在描述「我」還是「我的狀態」？ 比如：當我說「我還不錯」時，應該是想著身、心兩者去觀察自己而這樣說，那這樣的想法是否就不是在描述我，而是關於我的身心？

9/1 原型食物

不知道是不是前陣子大法會結束以及照護病比丘告一段落，稍微可以卸下一些擔子後，身體就用生病的方式告訴我該好好休息了。

但其實我在想，這會不會也是一種安立的方式而已？

同樣的，當我想某件事帶來很大的「壓力」、「沈重」、「負擔」⋯⋯這些感受性的描述，會不會也是我的心去安立出來的？也就是那些事「被說成」是那個樣子。

比如：同樣只是誦經，五個晚上，加上頭尾兩天的起香與圓滿，不就都是法會在念誦而已，為什麼會帶來一種需要荷擔起什麼東西的感覺？那個東西是怎麼出現的？也就是說在誦經本身之外，什麼東西被加了上去？

同樣的，有沒有可能每一法都有其本質，而我們已經習慣性地加一些東西上去，讓那一法產生了我們自己添加上去的改變，就像原型食物有它們原本的風味，但我們習慣性地加工加料，就遠離了原本屬於它該有的本來。

8/31 等待下一次的會遇

有些事不得不嚴肅地說，特別是關於依止善知識學習佛法這件事。當離開一個環境，進入了一個新的學法模式，有的時候會把舊的完全放掉，而全力朝向新的。雖然學習新的法類不是壞事，但關鍵是學習的動機為何？當把新的學法內容當成修持的全部，那舊的將會放在什麼樣的位置？是有用之處還是無用之地？

會擔憂那一種在資訊不夠的情境下快速地依止善知識，但說真的，那也是他們自己的決定，一旦依止之後，就只好乖乖地行依止法，就沒什麼好說的，即便那一位師長具有很多爭議。

＊＊

一段時間沒有對話，但彼此頻率很快就接上。我們更新了近況，似乎都把彼此想說的接住了，雖然當中夾雜著沈默，但我其實不怕沈默。

我有一個發現，原來我們彼此在實際的生活當中，都遭遇了很多沒有分享到社群媒體上的事情，而這些，光看限動和貼文是完全不知道的，唯有慢慢地言說，把各自世界展開了，讓彼此照見。

有一種特別的感覺，人就像不同軌道的星球在自己的軌道上運轉，偶爾會相遇，綻發出光，之後就再各自運行，等待下一次的會遇。