一、重點
- 如果是同類先行的法，不一定是近取因，比如：一週前對小明生起的瞋心，是今天對小美生起的瞋心之同類先行的法，但前者不是後者的近取因。
- 如果是近取因，不一定是同類先行的法，比如：一週前對小明起瞋心後留下的習氣，是今天對小美起瞋心的近取因，但前者不是同類先行之法。
- 生起瞋心後轉變成習氣，爾後又因為習氣再次生起瞋心，這都算是同一條續流，雖然如此，但前面的瞋心不能是後面瞋心的近取因，因為前面的瞋心並沒有和生起後面瞋心的俱生緣相遇。
- 為何一出生就會做出呼吸這個動作？因為此動作已經串習過非常多次，我們的心已經和這樣的動作產生緊密的連結。
- 想呼吸的動念以及留下來的習氣，不會是呼吸動作的近取因，該近取因應該和身體構造及物質有關聯。
二、收穫
- 業力的白話理解：心留下的能力、力量、印記、心處在潛伏的狀態。
- 呼吸這個動作屬於不相應行法，不會留下習氣，但想呼吸的念頭會留下習氣。
- 問：既然呼吸也和串習有關，為何呼吸不放在證成有前後世當中，提到的「串習」角度中討論？
答：因為相較於串習呼吸，貪瞋和我愛執的串習更加明顯。 - 問：既然呼吸已經和意知有關，為何在同類先行當中，還需要特別討論意知？
答：因為同類先行當中的意知特指剛出生的心，不光指想呼吸的意知。 - 我們根本沒有主動選擇的權力，通通都是被一股力量推動著，佛家說那股力量就是業力。
- 不能因為臨終的意識狀態很重要，而忽略今生所造之業。對我們真正有影響力的，相較於多生以前，還是今生所造的業，和我們是最近的，最密切的。