5/12 A phone call

You know what

There are some things I don’t like to say very much

But it has to be passed on

Some decisions should not be absolutely good or bad

But still bless your choice

｜紀錄與法友互動｜

5/11直接看V漏格

5/10仰仗佛恩

一種米養百種人，

出家人也不例外，

真的有各式各樣的出家人，

在同一塊土地上活著。

今天有機會，看到不同年代的出家人，

有老和尚那一代，

中間接著那一代，

還有一大群分散獨住，

所謂的「茅棚區」。

當然，也有因應而生的支持團隊，

也真是特別，

有條街可以有十家以上素食，

有源源不絕的物資進行流通，

我們都是仰仗著佛力，

方能存活下來在這個現今。

｜紀錄拜訪新竹與南投埔里的僧眾｜

5/8得以現身（二）

一、很少討論「認識者」

現象學的途徑是關於「認識者」本身的理論，而非對於他者、對象化的理論，而是行使觀察者所用的理論。如果只是把理解的存在結構說給患者聽，這樣和自然主義心理治療有何不同？僅是用既有理論是無法理解到個案，所以關鍵是治療者應該如何認識個案？我們要認識的對象其實不是物，甚至說連是否是物我們其實都不知道。

認識者就是人，人與外在事物發生關係，就是一種存在。

二、以退為進

面對一個人可以有兩個層次，一個是現場的「治療師—個案」，另外一種是「看見『治療師—個案』」。要做的不只是判斷累積，而是這些資料自己本身形成結構，讓「我」變成不再是主動者，而是變成領受者，有時會有一種「喔」的經驗，這就是當知識組成了一個結構，有種「我看到了」的感覺。

比如：算命研究有兩種，一種是鐵口直斷，看到什麼就有自然對應性的資訊，另外一種是像閱讀塔羅牌，讓塔羅牌自己現出意義。

所以我們自己要做的是：要退、清空、等待，讓其出現。主、客是反過來的。對方自己會給出訊息，這並不是我們自己推論來的。當退了，個案就現身了，我們就貼近個案，維倫老師舉自己以前在美國做諮商的經驗，當個案動用常用的英文，老師顯現出不太能掌握到，請個案用比較平白的英文再說一次時，個案反而停下來了，好像也看到自己的問題所在，甚至之後還介紹其他個案給老師諮商。老師說當治療師變笨了，個案就變聰明了，可稱為「笨笨療法」（Dumb Dumb Therapy）。

現象學第一件事：要用在現場經驗到的，而非用一個「不在現場的理論」解釋現場的經驗。比如：有人說他看見了一些異象，要用母娘的天啟、無意識、還是腦神經⋯⋯這些都算是不在現場的理論，而且關鍵是不知道到底哪一個才是事實。主要抵達的，只要知道其實對方是處在一個「被動」的狀態，所以不管怎樣論述都可以是合理的，因為「處在被動狀態」即是當下的經驗。

讓出空間，就是一種領受

虛的話，東西就會進來

像莊子說的「唯道集虛」，道唯集於虛

我們在聽，其實是用一種空間去聽

關鍵是因為擱置了理論

以及理論的理所當然，就變成一種「虛」了

三、透過他者而活

我們何時才可以跟個案發展到，他會敢於透過我們而活著？透過他者而活，是一種初璞原始的關係，就像嬰兒對母親鏡射的經驗。個案之於我們，其實他是來教我們的，特別是那種會讓你不舒服的個案，要對他好一點，因為只有他們，才會讓我們不用原本習慣的方法，進而提升。

問：如果和個案發展到了他會透過我們而活著，那這樣關係不會太密切而無法抽身嗎？
答：還是要能夠拒絕，say no，讓個案知道，有些行為會被拒絕，但不是他這個人被拒絕。
（比如：個案要留私下的聯絡方式，就直接 say no，而且是沒有理由的，因為如果有理由，還會針對理由再繼續討論下去。 ）

四、制高點的觀看

我們面對的是下方的結構，即是我們和個案的遭逢，但真正觀察時，自己並沒有完全涉入其中，要有點抽離出來，在一個高點往下看。

問：如何能跑出另外一個我？
答：這類我對我自己的關照，有點類似禪修經驗。

試圖觀察到作用，而非本體，必須往上走，才能像佛教講的照見五蘊皆空，否則用一般的視角，怎麼會看到五蘊皆空。下面的是自然態度，上面的是現象學態度。

在治療的現場其實是很忙的，因為要觀看的視角是很多的，必須嘗試一直處在「存在現象學自我」的上方位置，看著「患者跟治療師」的關係，還有「患者與對象」的關係，還有「治療師與患者」的關係，如果深陷於任何一者，就會偏離掉存在現象學自我的位置，比如：太過在意患者對治療師的評價、患者怎麼討論對象的描述，以及治療師本身對患者的看法。

5/7原來都在挑戰極限

今天有機會看了一下，之前與根瑟老師約談的時間與紀錄。無意間，看到今年1/9的行程，我整個嚇到，我在想，我哪來那樣的精力與體力，現在要我這樣做，猶如登天。

9:00 載仁波切到玄大

10:30 根瑟老師meeting 6th

11:30 畢業論文個案訪談

12:15 藏研中心用餐＋陪同場勘

15:00 志工業果課 8th

16:00 到政大接維倫老師來寺錄影

18:00 維倫老師受訪

20:15 心類學中組研討

22:00 請益如性法師

一天當中可以與四位老師遭逢

也是難得啊

5/6還好有學佛

第二次的經驗

不是鋌而走險

而是嘗試創新

不知道是幸運

還是特殊機緣

兩次賣主都好

這次還是居士

學佛的

應該是同路人

的關係

顯得特別親切

與無害

｜紀錄第二次面交攝影器材｜

5/5唯心造

談談最近對攝影的認識

最早起源是對景深的探求

不滿足於手機的扁平乾澀
這是第一次對光圈的認識

要達到景深的效果

於是開始尋覓相機

認清自己是初學者

三萬機以上直跳過

維持著原先購買習慣

不買不明水貨與二手

直到一機三鏡後改變

真正好畫質價格不斐

於是出現第一次面交

為了錄影不要晃動

也找了三軸穩定器

為了角度需要手把

為了能見需要外接

為了電源需要電池

發現

每一個環節

每一項需求

背後

都有無數次

比較與比價

到後來

才發現

好照片

還需要

妙構圖

善調光

不清楚

黑矇矇

也可以

是傑作

一切是

唯心造

｜紀錄一段時間以來沉陷在光影之間｜

IG＠red_dot_anarchist

5/4哀居於世

與其一直找器材

不如回到拍照上
趁著有光的時刻
走進鮮少的看見

都保留在哀居中

｜開始存放攝影作品於哀居中｜

5/3看老被看見

今天是個特別紀念日
桌上出現了一本皇冠
那就代表文章獲選了
只是出現在特別主題

那一篇是好久以前寫
某些因素不得不正視
一直不敢直球對決的

老

一口氣靈感全然湧現

用了很多強烈的字眼

突現出場景與情感的
流動

現在回頭再看

要我再寫一篇

我保證

寫不出

事隔一年

終於出土
面見大眾

新鮮空氣

｜紀錄首篇作品刊登於大眾文學雜誌｜

皇冠雜誌843期──113年5月號

作者：皇冠編輯群

出版社：鑫濤出版事業有限公司

出版日期：2024/05/01

【歲月肌理】

看老

寬恕◎文

【引文】

「皺紋就倏忽百花綻放，

歲月不饒人的抹粉在怎麼上，

還是會被服老的法眼看得清清楚楚……」

【本文】

當「老」這個字湧上心頭，說也奇怪，就有一股莫名地抗拒與自動地藏匿。

像每到期末考當天僵坐在考場之前，想把時間鑲崁在絢麗的夢想定格上，就算自作聰明地用隱形墨水把期末考日期在行事曆寫上，但還是會不由自主地手癢想偷偷撕掉，希望連期末考也能一併撕去。

也像小不點偷吃巧克力後，當叫囂警鈴聲在空中來回穿梭時，裝著沒事躲在角落吃指頭，把最後那一丁點糊狀巧克力往嘴裡塞，能多深就多深，深到手指都摳不到，就是個什麼事也沒發生。

在幼小心靈的這一端，老邁就像遠不可及的那一端，並不像詛咒不可碰觸，也不是佛地魔不敢論述，只是像進了百慕達的雷達一般，進去了就失去訊號。

生長階段時，身體內每個臟腑都是暴發戶，每個細胞都在經濟起飛，當巴不得用光速進行細胞分裂的同時，永遠不忘效忠與執行頭好壯壯的單一口令。「老」宿敵就隱匿在時間的夾縫中，敵不過年輕氣盛的虛張烈焰，只好先收緊尾巴伺機躲藏，等待捲土的重來。

求學階段唯一訴求就是「速度」，要快得連旁人是誰都不知，天上天下只有我一尊，讀書要快、考試要快、比賽要快、交往要快……當所有的生命取向都以衝刺百米的姿態前進，雙親當然也以猛力回春的百分超馬力相挺，全家動員相攜連線回歸，這時何曾看見衰老的影子啊？

到了黃金工作期，目光緊盯著數字，一切都以「位數」演算法進行，位數多寡牽動著一家人的命脈，也成了人際關係互動的第一通用語言。漸漸地，人們在數字裡注射了「感情擴張劑」，紙張取代語言溝通和肢體碰觸，成了冷血又嗜血的彩券，溫情的血脈不知不覺被吸乾，攤在「老」家中只剩欲望在等頭獎到手。

用盡畢生累積的充沛元氣，兌現所有願望的匯集。在超跑駕馭的同時，試著用奔馳證明青春永駐；在坐擁豪宅、郎才女貌、生龍育鳳、金銀滿貫的時刻，印記一生的登峰又造極！就像用不完的籌碼，沒有一絲的畏懼，勇敢向人生悲劇組訣別，如果操控時間的搖桿在自己手上，絕對會扳向靜止的一端，停在這兒，一動也不動。

但好景總是不長，走到人人稱羨的大好時光，大都已經是人身半個入土了！經常會聽到抱怨：「時間怎麼過那麼快？」無辜的時間只能告解：「我只是做我義務本分裡的事啊！我從來都不偷懶，不會無所事事。」正是因為時間過於盡責，逼著不得不正視良知良能的瀆職，捫心但不敢自問：「我已經老了，剩下的歲月該怎麼辦？」

你問我，那我該問誰？

當速度被剝奪時，進入黑白模糊的平行時空，連彈指的力氣都沒有，怎能渴望重回彩色的天空？

當所有細胞僕人都在準備罷工，每個器官大臣都開始踩煞車，帝王般的尊嚴卻仍在朝廷中舉著威嚇大旗，豈能走向無助的在野──在地的野蠻與狂野，真不敢相信，即將走回原始，什麼都不能做，呱呱墬回慈母懷裡，回家──回歸大地的「老」家。

當藥盒榮登成為日曆，藥袋蛻變成食譜，鞋子放大成輪椅，醫院升級為百貨公司……只能安慰住院只不過就是度假，或催眠自己就像學校穿制服。中午吃愛心午餐，老師是醫生，助教是護士，同房是同學，只是暫時住個校，作業寫完就可以開心回「老」家。

但夢總是有醒的那一刻。在自編自導的劇場中，老伴被孤獨客串，懵然與無知賣力跑龍套，一再NG忘詞，但歲月導演一直不喊卡，外傭與護士當觀眾欣賞，兒女買票進場，點滴拚了命鼓掌！望了望幕後，找不到下一個無辜的替身，下不了台的演員，就這樣守著人生如戲的「老」家。

「那不就只是一個眨眼嗎？」狠下心問了自己。皺紋就倏忽百花綻放，歲月不饒人的抹粉再怎麼上，還是會被服老的法眼看得清清楚楚。不能問是誰開始的，用太多的歷史痕跡和文化枷鎖，禁錮了正視年齡的勇氣，越是秘密，本越該起底，說白了看穿了只是數字的更迭，但這一點，千萬年來，又有誰能參透呢？

當今坊間流行一種忘老迷幻藥，望去整個世界都是俊男美女，老者永遠上不了男神女神排行榜。但這股潮流終將會引退，後浪席捲而來時，只怕招架不住。別忘了，這裡現在還有新興世界裡的一道孤味，不被聲光效果所青睞，遺落在靜音的「老」家……

叩叩叩，有人聽見嗎？

我聽見了，但忙碌的冷血曾經試圖把你們擺著遠遠的，深怕重溫的親密剝奪了一切的自由，於是用鋼鐵般的心，拚命搖擺、強力催眠，脅迫回憶出對未來美好的一絲憧憬。基因與染色體經常喚醒良知道德，但現實總是在忘恩前低頭，你們的白髮只會徒增我的罪惡，揭露著錢不再只是敷衍的下奴。

茫忙的我也曾對「老」家產生了懼怕的距離，在真情面前，我撇了個身，只能用更多的理由搪塞住應有的責任額，原來增加的不是義務而是任務。同樣一條回家的路，曾幾何時變得如此遙遠？如此陡峭？

原來我總是杵在安全角落，觀視著生命流動線的自然，不敢正視，不敢聆聽……「老」是自以為是……可以悄悄地滲進暖暖的親情中，再一次喚醒沉睡的稚兒，重回創世紀的暖光。

你們憂慮死亡的無情就如同我畏懼老邁的無奈，一條停不下的跨國合作生產線，又有誰問過，開關在哪頭？豈有誰能關掉那開關？關掉那一條一條不停邁向死亡終點的生命線？

每當夜闌人靜，其實都想回「老」家看看，打個燈亮──

開關關了沒？你睡了沒？

（本文經雜誌編輯部略為修潤，全文結構完整保留）

5/2無題

有種類型的事很不好處理

就是調理A與B之間的關係

不管是要讓兩者調順
還是要讓兩者有間隙

都要拿捏到剛剛好

特別這中間若有其他的指導棋
好像有自己的語權

但又沒有真正的主權

有時活像具有行使權的傳聲筒

放眼望去

在個體演變成群體
又無法脫離整體時
勢必會出現的常態

｜紀錄人情人事與人力的轉變｜

2024/5/1的課上，維倫老師突然分享一首「現象學之歌」，驚為天人。

The Martin Heidegger Blues

  

當時是維倫老師與汪文聖、彭榮邦、翁士恆老師等一起到北歐參加研討會，在餐會上的一首表演。原來是畢業於杜肯大學一位很秋的教授（因為叫Churchill）寫的歌，我想說用Suno來編曲，再加一段維倫老師的歌詞，完成如下。

5/1得以現身（一）

＊＊第一堂＊＊

維倫老師說珍貴的是經驗，希望可以把東西留下來，距離退休還有幾年而已。當治療師做到後，就知道在做什麼，比較分析後就明暸。學習理論很誘惑。但這些理論，應該是可以運用在生活上，如果出現斷裂，那就要小心了。

操作現象學還原，如果是面對一個人，就會變成一個倫理的行動。現象學應該是進入心理治療學，而非心理學。（這兩者是不同的）如果做實證心理學，到最後APA說沒有用，可能機器當中的演算法出問題，那黃金時代不就都浪費了。有沒有真正想過治療機制的ground是什麼？比如：當我們說我在做個人主義、敘事、完形⋯⋯等取向做治療，我們真的知道那些是什麼嗎？

但如果說現象學心理學好棒棒，也須要反過來質疑自己提出的主張，學術就是這樣，必須得論述出自己理論與實踐能說得通，講得過去。

維倫老師這次引用自己的作品〈作為倫理行動的存在現象學還原：以心理治療中的實踐為例〉，來跟大家分析哲學或心理學理論，如何用到心理治療的實務上。

先看經驗的現場。

＊＊第二堂＊＊

真正的心理治療，不是先建立理論，應該要以臨床事件所主導。

擁有比一般人多的知識，不代表就可以成為治療師。

維倫老師引用人本心理學代表人物 Carl Rogers，有一次在面對個案時，整個束手無策，跟個案說他的專業目前無法幫到對方，準備結案了，結果個案反而講出另外一件事，Rogers只有聽，但個案問題就解決了。老師問為何放棄治療，卻可以變成再治療？或許Rogers知道他自己在幹嘛，或不知道，那換成我們呢？或許在現場，但不知道現場怎麼了。

老師分析說要治療師自身說「不知道」，應該會很焦慮，很難啟口，但這是治療時刻，而不是無能與焦慮時刻，我們能夠真正做到只是「聽」嗎？我們放棄與沒有放棄的是什麼東西？「沒用」與「有用」的是什麼？

連Rogers都會說自己像是修車廠一樣，修理著一部部有問題的車，或甚至根本不知道怎麼修，那我們呢？一開始也一定是如此，只是解決問題，把個案當成一台台有問題的車，進廠維修。

如何在治療現場面對個案，
知道可以做些什麼？



有沒有一種哲學是可以行動的？

哲學理論如何放置在心理治療中？

4/30夜幕

天還沒亮燈還亮

一夕彷彿今朝在

不知何時眼幕垂
只曉事事穿身心

｜紀錄褪黑激素的變化｜

4/29只為了你

劇情延伸
發現夜宿
不只手扒
直接躺平

你不知道

為你一人
全體震動

不知當天

你我相逢

會是如何

｜紀錄發現小偷可能夜宿與可能相碰｜

4/28不增不減

每一件事的背後

可能都還有很多故事牽連著
如果僅是當作問題解決
那很單純也很純粹
但如果

還要進一步
往那個存有世界中

走進去

哇
會發現
有可能
束手無策
無言以對

還真的會對那處境
感到無奈與無力
以及無從下手

特別是在倫理與家庭當中
往往結構是被卡得
死死的

那不是一言兩語可以道盡的

擺平事小
梳理重大

｜紀錄一個女性背後的故事｜

＊＊

不知道妳們有沒有發現
我幾乎沒有講什麼佛法
只是說說宗教組織的運作
宗教現象的產生與脈動
頂多說了觀待與相對
我只是希望
能維持一種連結
在妳們需要聊聊時
會想到有一個這樣的人選

｜紀錄與將近二十年未見同學的對談｜

＊＊

總結歸來
一次次的對談
有可能沒有什麼創見與創建
說不定
只是保留著一種維繫
不增不減
無生無滅

｜紀錄與不同他者互動後的感觸｜

4/27我要特立獨行

隨眾真的好難

每個人都可以有自己的習性

或是有很多想向外伸出旁枝

的欲求或表現

有些可被相容

有些會被斬斷

特別當年紀越大
把世間習性一併

帶進學佛圈子中
原本的人格改造
儼然變成類轉移
不知道該哭該笑

但事實已經造成

也只能讓他說說
一直說又一直說

或許他世界需要

一個完美的聽眾

｜紀錄提醒蓮友隨眾的反應｜

4/26與罪同行

就這樣的不小心，展開了我的抓賊之旅，

每一個視角，看啊看，從遠處眺望著你，

但就是，無法將你擒拿與制伏，任由你，

從東邊走到西邊，再從西邊繞到東邊藏，

可能只是差個幾分鐘，但就是沒能相遇，

或許天註定，我們沒有那個緣份能碰頭。

說也特別，他被看成一個小偷，那身份，

就不會撕下來，永遠在我心中，就是他，

即便他還錢，縱使他投案，但罪行永在，

名稱就老老實實地鑲嵌在他的面容之間，

不會壞滅。

｜紀錄發現了小偷後的永久安立｜

4/25抓賊

算一算，差不多一個星期。

謀算著，他有可能再回來。

進行著，下一次的再犯罪。

於是乎，展開了裝攝影機，

一直裝，好像快要塞滿滿，

布滿了，每一個可能的角，

期待著，能被我當場抓到。

好像吧，沒那麼辛勤抓煩惱賊。

｜紀錄防範小偷再次入侵的準備｜

4/24 Ellen West的啟示（二）

＊＊第一堂＊＊

以前余老師說的受苦經驗，受苦總是倫理的受苦。那是一種貼近台灣本土的受苦療癒，進行本質性的理解，是一個普遍的結構，即無法跟周遭他人連結的苦。

如果個案是女性，這時一定要有一個人出現，調節女性跟世界的關聯性，所採用的眼睛，一定和個案有一層特殊的關係，讓個案站在相對比較健康的角度，採用我們的眼睛看世界。

問：如果死亡是「發胖、變老、變醜」的我之一種卸除，那要如何判斷自殺的標準？

老師回答：類似解離的情況，已經不管外面的周遭世界了⋯⋯

（前陣子廣被討論的黃子佼事件，新聞多半都是針對後續的創意私房影片及新增犯案之討論，經過跟隨維倫老師學習現象學後，我就重新去看最早黃子佼「毀滅性爆料」的直播影片。當貼近他的語言後，我發現會跟一般的觀感不同，關鍵其實不是去核對爆料的對象，或是去撻伐他那些不恥的行為，而是會看見他是活在一個「陰影」的空間，還有「嘗試」的世界 ———「陰影」來自母親離去的經驗，「嘗試」來自對性的好奇與刺激體驗。）

關於這樣的觀看，我就一直在思考，

當大家都在討論正義與犯罪時，

好像很難真正看見個案的所在。

＊＊第二堂＊＊

艾倫所在的世界，是在某個視角下被否定的世界，而她又否定了那個世界。她的理想是想離開、想否定這樣的周遭世界，當對周遭世界有著「雙重否定」，就會經歷到不可能性而對自己失望。

一般來說，經驗方式有兩種，一種是為了不要這個，所以要另外一個，另外一種是直接想要一個，比如：為了不要落後，所以想要前面的，這就是一種否定的否定。或是，當說終於了解錯誤，可以步上正途了，但其實否定那個邪，那個結構還在。

那要如何貼近對方？先經驗成為對方周遭世界裡的人，那是會給對方一個image的人，但也有可能會成為被指責、被殺死的人。

思考：用現象學還原對到一個人，為何可以成為療癒性的對待？

4/22第一次面交

第一次那麼汲汲營營地為了二手找門路

後來就在蝦皮上做了第一次大膽的嘗試

選擇一條風險不小的實驗性質——面交

於是先在網路上確認一些事先的小撇步

希望不會被虧、被坑、被騙、瞞天過海

當約好面交時

好像還是對人的第一印象

他看起來挺老實的

在簡單裝鏡頭試拍後

沒什麼問題

就帶走了

過了幾天

直到目前

都沒問題

或許

是因為給同仁使用

那種得失心

不會太過明顯

｜ZV-E10的新主人｜

4/21回看自己

有時的請法，

是在沒有關顧他者的情況下，

而獨自完成的。

今天有位學生來拜訪禪師，雖然臨近關山門的時間，礙於我們不是禪修營的主辦方，就沒有直接勸退或是明顯提醒時間，而是通知了營隊的聯絡窗口請示禪師。禪師下來後，就接受這位學生的供養與請益，在旁的我，面對一場法談，隨著時間推進，好像無法越發隨喜，而是在思量，究竟何時才會結束，而這樣的等待是沒有管道可以確認的，因為不可能跟禪師說，也不可能在禪師面前提醒學生現在的時間，頗為尷尬。

想想，對這位學生，或許僅是一顆單純想要求法的心，從自己可得知的途徑，單方面的確認請法這件事成辦的可能性，就執行了。事後，也讓我想起過去的一次因緣。

有一次，到了南印度甘丹寺附近，那應該是2019年吧，想說如性法師會不會也在南印度，就這樣抱著冒險精神，先到打聽到法師所在的康村，然後詢問法師在不在，後來那邊的僧人說法師在另外一邊，於是就沿著資訊到了另外一處。

下車後，望著建築物的頂樓，就看到法師在上面，法師看著我們，示意請我們上來，我們就上去了。邊走好像是邊跳的，很興奮地想在異地見到法師。見到法師第一眼，法師說這樣不行，沒有約就直接跑來，說完後，示意我們到中間的地方坐，也接受了我們的請益與拜見。

回想那樣的一方衝勁，是沒有顧及到法師那邊的因緣與時間，好像自己想幹嘛就幹嘛，全天下都得配合，其實法師是有足夠的理由拒絕這樣的面見，但他沒有這樣做，而讓我們學習到了基本的尊重與禮數。

看到別人，有時也需要回看自己。

4/20不精進

尋覓

有時不是為了得到本身
而是為了避開傷損與逝去

當把大把時間
像大把鈔票

往裡面投資時
彷彿顯得自己財富自由
但沒有發現
時間沒有增加的餘地
僅僅剩下減少的必然

不知道
為什麼
入行論
浮出來

告訴我

耽劣事

是違品

反思著

是不是

不精進

｜紀錄尋覓二手相機的狀態｜

4/19好美

常聽人家說
玩攝影一事

是個無底洞
也是不歸路

或許
那是來自一種對觀看的渴望
一種看見與被看見
希望看見動人
也希望被感動

那僅是一種遊走在光與影之間的
照射與投射
相互堆疊後的殘影
保留給唯見此世者

一種溫存與稱羨

好美

4/18參一腳

很多時候

不太知道眼前一個小動作

會帶來多少的漣漪與迴盪
一個事先與告知

一個連結與排序
一個拼湊與創新

每件事的形成

都觀待著因緣

每一個環節中
都可以參一份

｜紀錄誦經安排、追思影片製作、剪輯幸福須彌｜

4/17亂與慌

面對更動的當下

都是突如的其來
通常最快的反應

都是直覺的操弄

立馬的推斷裁定
常常的結果就是
亂了事也慌了心

｜紀錄看見飯糰與奶茶｜

4/16自我回味

從打橫到擺直
真不知道
為何視角與觀看

這麼容易被更動

就是放在白底裡面
有個框的感覺
就完全變個樣
可以說
視覺是最快被洗滌掉的經驗與驚艷

我們現代人
不少人
為了幾分幾秒的看見
花了幾天幾夜的暝見

然後再費幾年幾月的時間
不斷重溫、重複、重現
在其中自我回味

｜紀錄用Final Cut Pro剪輯新類型的影片｜

4/15回到

最近迷上了光影之間的故事
好像有的時候太多文字累贅
就
回到黑影與光線之間的對話

我就在人與人泛走中
從夾縫中的光起來
再從黑影籠罩中
睡去

日復一日

啊

對了
今天晚上從大海中
撈出了很多珍珠
完成了一部對學員的追悼影片
〈光明前程〉

4/14萊特

我們的生命

都需要一道光
照著

永遠都不知道
什麼時候會暗淡
或
什麼時刻會消沉
置身在陰闇
與危機當中

我們都需要指引
但我們也可以成為指引
的本身

｜紀錄關心父母的近況｜

4/12冰冷的溫情

看似在溫和的報告中

平安無恙

但在一個大環境與大時代下

總是難免會有一些小個體自我犧牲

是主動也好

是指令也罷
但那都是不可被看見的角落

在陽光下行走

每個人都有所在的位置

做原本可以做的

有些看起來冷冰冰的
但那只是為了顧全整體的溫情

｜紀錄事件的演變與臨近終局｜

4/11一天有三場

可以在一天當中經歷各類不同情境

**

面對極具實修背景的禪師

對一大群禪修者開示
能說些什麼

不能做些什麼

什麼都是第一次

事後請教禪師
只得到調柔的什麼都可以

**

面對極其複雜的人際互動

牽涉到情愫、群體、道風

是釐清也像調查

但明明應該只是表達關心
試圖把事件限縮

單純、單一
最後可能必須賠上彼此的連結

**

今晚也是最後一晚

走過了無數個線上共學的難忘之夜

隨著時間推進

漸漸還是想回到實體課程的教學

畢竟效果就擺在眼前

於是乎

開始在我令下

結束也在我手下
希望有些同學不要因此失望

將來勢必有另外的因緣誕生

｜紀錄第一次開營開示、私下約談、最後一次生死說｜

4/10 Ellen West的啟示（一）

維倫老師談的依然回到個案與治療師之間的關係。

關於「關係」，應該會有兩個，一者是個案與治療師之間的關係，另一者是個案和他者之間的關係，在治療師面前，個案會顯現出和他者之間的關聯，所以在治療師面前，會呈現出一個存有世界。

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維倫老師在第二堂課當中提到了期中報告，雖然老師總結出精神分析是講述病理學，現象學是講述正常生活，但要如何將其論述化，需要嘗試書寫出來，才比較不會漏洞百出。學術的途徑，都是必須經歷這樣的過程，在這樣的運作裡面，才會出現想問的議題，這只是學習當中的熱身。

試圖站在老師閱讀出來的角度來看，了知老師是怎麼看的，可以檢討與批評，哪邊可行，哪邊不可行。要看到老師怎麼看，老師的看是在看些什麼。

這次上課提到當代精神分析最早的兩個案例，顯然，我們的看與佛洛伊德的看不同，那這樣的看有什麼樣的意義。從這兩個案例，我們得到了什麼？「談話現象學」嗎？其實，發生在兩個人的經驗裡，是心理治療、教育、照顧的重要基礎。

涉及到的是兩個人的關係方式

老師的習慣方法：先找看看其他人對這兩個個案的討論，期刊上怎麼說，大家的方向如何，如果和現象學角度不同，那就有趣了，和其他人比較，現象學在做什麼。先找，讓自己定調，這樣的回應要往哪個方向去，採取哪個策略，這沒有標準答案。方向感很重要，要關注哪些議題，要先確認，再寫大綱，以及修改原先的鋪排，不要想說一天就完成，可以分幾次完成，這即是學術操練的過程。

兩個人互動的心理治療，到底指的是什麼？

兩個人互動而形成的療癒，到底是什麼？

＊＊回到上課＊＊

競爭是三角關係結構，有一個規定好壞的第三方。有另外一個眼睛，設定者，什麼是對與錯。個案是有認同那個東西。一定要有一個來源，有一個排名或規則。

問：她不是不奠基於外者，但為何又在意一個規則？

有一種抵抗，但又想服膺於某一個視野，那會是一個麻煩。

有一個追求，但周遭世界是不相符、抵抗的，眼高手低，心情是「大家怎會知道我的鴻鵠之志？」要認同的東西不在當下的所在。

真正的重點是：有沒有把事件一步一步實踐的步驟。

到目前為止，個案看起來還沒出現改變行為的關係，對周圍都是競爭、對抗。與之對抗的是周遭世界，人事物即無法形成一種關係脈絡。一般來說，一個年輕人很難這樣做，要嘛要有一個夥伴，要嘛要有一個mentor。

關鍵不在於偉大志向，

而是所處周遭世界的巨大空洞。