8/13方可見到

直接想做什麼

跟全部打散 重新規劃 再來做什麼

會不會不太一樣

同樣一件事

放在不同的格局與視角內

呈現的步調與節奏也有所不同

往往都是全力以赴

在一個點上

以為那是全部的全部

但如果稍微靜下來看看

可能那僅是時間軸上

待完成的待續

而已

再次聽到法師對於學習的想法與真心

才發現

的確

有時候應該要適時適度地回歸

回到單一專注的所緣上

好好用心下去

方可見到

8/12置身於國際學術會議中

終於還是踏上發表的路上

一開始還在思量發表的內容呈現

需不需要準備口說稿

先後順序等等

但後來覺得倒不如就放個輕鬆

自然面對

再次遇到李玉珍老師

她很輕鬆地問我之前是學什麼的

是宗教組織管理方面的專長嗎

我說我是讀臨床心理的

那樣一開始的對話

有助於讓我融入現場的情境中

開始發表時

我就說大家辛苦了

已經聽了一整天

我知道大家很累 所以我不會講很多

好像很多人都會心一笑了

整場發表

我盡量呈現自然與輕鬆

有別於嚴肅 規矩 正式

只是希望把論文當中所點出的一些現象

提供出來給大家思考與面對

這好像是自己的風格

不喜歡照本宣科

但也不會太脫稿演出

只希望讓聽眾產生一種共鳴

事後有些人跟我說

發表時間雖然不長

但覺得講得很好

也覺得很不錯

但我都說

沒有啦 沒有啦 只是隨便說說而已

因為我真的只是隨便說說

隨著方便而說

8/9~8/11登山峰

為什麼停更？

因為潛伏在一篇小論文的寫作上

仔細算一算

能真正進入書寫的時間段

只剩下晚上

而且是沒有不小心睡著的晚上

只剩下清晨

而且是沒有不小心又睡著的清晨

雖是如此

但發現

當心一直掛在書寫的完成上

好像有了一項具體的目標要完成

很多事就顯著次要與相對

好像有一座高峰

等著自己要登上

8/8 Maybe just Maybe

有些小事，應該說嗎？

或許無法做到什麼偉大的修行

但有沒有什麼小事

是可以被關注

可以被修正

或許

這

才是

眼前可以修的

即便這可能傷到感情

壞掉關係

但為了整體制度的維繫

與所有成員的統一公平性

或許應該要說吧

8/7動情

祈願法會好像是一個啟蒙運動，開啟了新選擇與新思考，想想到底什麼該被留下來，什麼該被真正關注，其意義與價值才是真實長遠的。於是大膽作出一個挑戰，嘗試在自我以為的百忙當中，硬是要插入一個正式且有點繁重的學習課程，在現在的因緣遭遇當中，安排了「自我學習」的強烈增上緣。

由於這樣的選擇，我知道會有一些人的學習會被受影響，但我想真正有心有緣者終將會留下，而且如果自我不再提升，到底能給別人些什麼，對局外者來看可能是高高在上，但局內者再清楚不過，我可能只是一個三腳貓，登不上大雅之堂。

**

插入兩則動情的故事，同樣是外人侵入，但結果與觀感完全不同。

一早，山門沒開，就看到一個男子騎著車進來，在不尋常的時間出現不尋常的人。
於是，我就頂著高位管理者、制度守護者的硬性盤問：

「現在山門還沒開，不能上去殿堂。」

他說：「我就一下下而已，因為工作關係，現在才有空。」

我說：「沒辦法，上面沒有開放，沒辦法去。」

他說：「那我在這邊就好。我跟爸爸說一聲：『父親節快樂』。」

就看著他的背影，向著祖先牌位的方向，雙手合十，好像口中喃喃自語。

我愣住了，在剛硬的法制管理中，我好像動情了。

**

下午，山門關了，看到了一位男子在停車場的土推拔草，

在不尋常的地點出現不尋常的人。

於是，我也頂著高位管理者、制度守護者的硬性盤問：

「請問你在做什麼？」

他說：「我在挖土。」

我說：「這是寺院的土，不能隨便亂挖，而且你也沒有事先告知。」

他邊挖邊繼續說：「出家人怎麼不慈悲？」

我心想又一個用「身份勒索」的方式在對話，於是我說：

「就像一般不會隨便到別人家的後園挖土一樣，這是基本的道理。」

他還是繼續挖。

於是我就比較強硬地持續說：「請放回去，請放回去。」

後來他終於心不甘情不願地把土從塑膠袋放回去原地了，

最後留了一句話：「你白活了。」

我愣住了，在剛硬的法制管理中，我也好像動情了。

**

在今天的兩堂課當中，一堂提到「皈依學處」當中，相對微細的心態，比如：利用佛像或是經書當作博人情的工具。另外一堂課探討了「自我概念」形塑的最初，到底每個人是怎麼開始安立「我」的？如果父母比著自己說：「這是我」，這樣嬰兒應該會以為「我」是在父母的方位上；如果父母指著嬰兒的方位說：「這是我」，那嬰兒為何會自然地接受「這是我」，而且會在眾多人選當中，以自己這個人最為重要？這個問題依然沒有辦法被解決。

當這個問題一提出來，大家就開始回憶當初是怎麼教育孩子認識「我」的歷程，討論熱烈。

8/6──生死說41

在頁116提到「苦樂相對論」。

一種是從不同眾生看同一件事的相對。
比如：

如果直接問「中樂透」是快樂嗎？
聖者可能會說：壞苦。

柴犬可能會說：汪汪。

老婆可能會說：太好。

自己可能會說：還好。

如果直接問「被霸凌」是痛苦嗎？

菩薩可能會說：逆增上。

阿飄可能會說：比我好。

先輩可能會說：必經路。

自己可能會說：我快死。

所以如果將事件客觀分析，針對同一件事，同一個時間點，每一種有情的視角與觀點都不盡相同。

**

另外一種相對是跟其他的受苦經驗相比。

比如：被詐騙一千萬可能比詐騙一百萬苦。身上有三個癌可能比一個癌苦。整個國家被消滅可能比失去自己的家園苦。所以當我們正覺得眼前很苦很苦時，稍微望向更苦的眾生，那我們苦根本不算什麼。

這裡面應該也有一種關鍵：我就是覺得我的苦是全天下最苦的苦，我只在乎我自己的苦！不管怎樣！

8/5默朗不只是默朗

這應該是疫情後第一次重回祈願法會的現場，上一次應該是在聖地菩提迦耶，和一大群藏人，用沈浸式的課誦融於其中。很特殊，每每到了祈願法會的課誦現場，都有一種莫名的殊勝與誠摯，不知道是維那的唱腔，還是祈願文的內容，或是兩者皆是。

就輕輕地順著祈願文，重重地發願，那種與宗大師、佛陀聖教、精勤聞思的自然扣上，不由自主地在內心流動與擺盪，好像自己真的可以有一丁點的力量，能為濁世的眾生與珍貴的教法做些什麼似的。

那不是充電，而是直接發電。

那不是沉澱，而是直接深入。

在有點形而上的心思交織之中，不免要有形而下的實際作為與改變。

自然就會有一種反問：到底做些什麼才會符順這些祈願？到底什麼才能不辜負這些祈願？

祈願不只是祈願，默朗不只是默朗。

**

備註：

「默朗」靠近藏文字「祈願」的發音。

8/4敲門

有些人來

有些人去

沒有所謂的固定

也沒有所謂的一定

或許是為了博得
攫取中暫時獲得

但始終填滿不了

內在至深的置身

在朦朧的曠野中

尋覓不了聲音

在幽靜的小徑裡

走不出禁閉

敲了敲門

裡面

有沒有人？

8/2白紙

今天在研討的時候舉到一個「白紙」的例子。

假設，我們在白紙上點一個黑點，我們會說：白紙上有黑點。但這個黑點有遍及整張白紙嗎？沒有。如果針對黑點所在處，那只是「白紙的一小點」或是「白紙的一小部分」。所以嚴格說，那一小點不能說是「白紙」，只能說是「白紙的一小點」。

如果那一個小點不是白紙，其他小點不是白紙，全部的小點都不是白紙，那到底哪裡才是白紙？可以說我們在全部不是白紙的小點範圍之中，安立上「白紙」這個東西，這樣不會很奇怪嗎？

同樣地，以此類推：我的頭不是我，我的手不是我，我的腳不是我，我的身體每一部位都不是我；我的各種想法不是我，我的各類感受不是我，我的所有內心運作都不是我，但我們會在全部不是我的身心範圍之中，安立上「我」這個東西，這樣不也奇怪嗎？

8/1 LOOK

 讓距離形成吧
別把理所當然擋在中間
別太快自以為是地置入
跑在以為是慈悲的前線

沒有永遠的受苦
也沒有唯一的受困
告訴自己
任何人都在變
沒有停留在原處的本能

醒醒吧
看著他

7/31──盛開花20

一、怎麼入道的？

是否記得最初我們是怎麼接觸及選擇佛教的？
我們是否有深刻、仔細比較過，內、外道之間的差異及勝劣？比如：兩邊導師所說的言教、兩邊教義的內涵以及兩邊行者的行持等。

照理來說，經過詳加比較過，覺得哪邊比較符合真實且合理，就應該皈依哪一邊，而不會同時出現兩個皈依的對象。
那我們一般佛教徒的情況呢？可能是一開始就選定佛教了，就一頭栽進去了，也自然覺得佛教比較超勝，其他宗教都不究竟也不圓滿。

二、皈依學處

在此處分為「各別」及「共同」。各別又再分為「應該遮止」與「應該行持」。
當皈依佛寶之後，就不應該皈依其他世間天神。在此處有提到可以請求世間天神協助如法事務，但不可以將其視為救度脫離惡趣及輪迴的究竟皈依處。在上課時有特別補充，可以觀察一種心態。雖然不一定會明顯轉成皈依世間天神，但在內心當中卻對天神保有深刻的期待與敬畏，比如：希望透過乩童得到神明的指示，如果指示將來要發生的凶相，就會非常戒慎恐懼地遵守神明的要求；那對比面對佛陀的佛語呢？要我們斷惡修善、自淨己意，好像就會覺得很籠統且不夠實際又精準......而且問佛菩薩，佛像都不會開口講話，反而擲筊還比較有回應......

因此，從這種內心「看重」的程度，也可以觀察自己到底皈依的對象為何。

7/30──生死說40

真正懺悔的關鍵處

通常「懺悔」的關鍵不在於特定的儀式或是外顯行為，而是回到根本，觀看自己是否有過失，或是更清楚說，能看到自己錯在什麼地方。

在本篇當中先提到屢次傷害他者的事實，再提及會造成這樣局面的源頭，是來自於我們任何時候都只想著我。這個地方很有探究的必要性。在眾多人選當中，我們選了「我」這一個人當成唯一真正在意的對象；在眾多區域當中，我們選了「我」所在的地方為真正關切的範圍；在所有不同眾生的苦樂當中，我們選了「我」的苦樂為最優先考量的首位。

可能在同一個時間點，同一個平行空間，有一個或是很多個眾生正在遭受相同的苦痛，或是更大的苦痛，但是我們依然還是關心著自己。

或許，我們會想：

「那是他者的苦，跟我有什麼關係？」

「他的苦又不會跑到我身上，我何必在意他呢？」

「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜；

我們自己都自顧不暇了，為何還要分一顆心去管別人呢？」

「當過度地為他人付出，自己的利益會不會受損？」

我們的現狀是會把自他之間的關聯性看得很淡，甚至沒有關係。

但反過來想：我們真正不會在意他人，或是完全奉獻他人嗎？

像是慈母對自己的愛子、良醫對自己的病人、救生員對受困的罹難者，

佛菩薩對苦難的眾生，難道我們的心不能超過自我範圍，
而將他者視為重要的？

7/29輕重緩急

當看回來戒律方面的書

有種清晰且踏實感

切切實實

就是如此

好像道路就明晰在眼前

該怎麼做

不該怎麼做

明明白白

不像是一種約束

而像是一種指示

突然之間

好像視野與觀看

都超過一般角度

那些原本的在意

都變得不那麼重要了

有些該重視的

該留意的

就浮現出來了

7/28照顧哲學工作坊

（發表者：李維倫教授）

什麼是「照顧哲學」？

接下來將由一連串的問題，取代制式化的直文描述。

1.當我們在談「照顧」，是從誰的視角去看？被照顧者、照顧者，還是抽離開的第三者？

2.如果只是從單一一方去談「照顧」，照顧的經驗可以形成嗎？還是說「照顧」經驗形成的最小單位是「兩個人」？

3.當照顧涉及到倫理及華人傳統禮節等文化因素，這中間是否就參雜了照顧本質以外的東西？

4.一個專業醫事人員的養成，要在什麼情境下加入人文倫理的學習？究竟如何才比較容易看到真正的病「人」？

5.醫生需要學習醫學倫理，牧師需要學習教牧倫理，那僧伽需要學習僧伽倫理嗎？當醫生遇到病人應該如何應對，才可以真正成為診斷病人的醫師？同樣地，當法師遇到信徒，要如何才能成為一位看到信徒的法師？（更深入探問，法師平時到底是看到信徒的什麼？）

**

這次雖然是照顧哲學的工作坊，談的可能是助人工作者或是醫事人員的照顧領域，但給自己的啟發：身為一名僧伽，能真正看見信徒嗎？我們是怎麼觀看信徒的？我們是怎麼聆聽信徒的？我們能否真正聽到信徒的述說？

7/26看得到什麼的信心

那是一位上次皈依後就沒有見到的信徒B。

一見到B，顯得比上次憔悴，好像換了一個人，精神無力。

開頭第一句說：「師父，我現在都吃藥才能睡覺，你有沒有看到我身上有什麼？」

我說：「不好意思，我看不到，我沒有這個能力。」

我發現這一句話一出，B就已經洩氣一半了。

**

於是我開始關心B上次之後發生了什麼事，原來是為了一件重要事件的規劃，當時在睡前都在傷腦筋，結果就出現睡眠障礙了，現在事件過去了，但身體的習慣已經養成了，於是還是得服藥才能勉強入睡。至少我聽起來是這樣，但B好像依然很堅持，可能有一些看不到的東西或是業力。

後來我也嘗試教一些身體掃描的方式，B聽的時候有點吸收，但好像又被某種東西障住，神還沒回來完全進入，或許這時還沒有完全的自信，覺得自己好像可以扭轉些什麼。

我印象非常深刻，B的最後對話。B在一直強調自己對佛法是很有信心，以前有多用功多有體會，然後話鋒一轉說：「師父你好好修，未來一定有功力，可以看得到我身上有什麼。」

原來這也是一種對佛法的信心。

7/24拆解

知道我的法友

要去一趟朝聖之旅

想起我的印度經驗

不知道的那一刻起

突然感覺自己的一切都是如此

善妙｜舒適｜安好

很少真正地體驗到

那生命的真正底層與深層

於是我開始想走回原始與傳統

把那些檯面上的包裝與排場

擱置

嘗試走一些不同的道路與方向

試圖尋覓到一點

佛性的光輝

可能就在不起眼與平常當中

等著去經驗

7/23──生死說39

共同作者：宗觀

一、陪伴與關注

接續上次提問，如何去理解「至於結果，無論好壞，都由三寶您看著辦」的心態？這個跟「盡人事聽天命」、「交給老天爺安排」一樣嗎？那佛菩薩和老天爺相同嗎？

經過請益如性法師後，法師有提到：

「相信三寶的心態」和「相信三寶是造物主」應該不能相提並論。三寶只是扮演「關注」與「陪伴」的角色，無法為我們改變什麼，所以不能說在冥冥之中，有所謂的三寶的力量在推動和運作。之所以我們最終依然交付給三寶，主要是因為我們相信祂有與眾不同的悲智功德，這是其他人所沒有的，這就跟「皈依」的心態是一樣的。所以即便所有人都不理解，但佛菩薩、師長懂我就可以了。

二、真正的懺悔

很多人懺悔時，會希望能藉由懺悔這個動作來改善自己的惡果，像是拜懺、念懺、參加大型懺悔法會等。但是真正的懺悔，應該著重在「內在心態」的培養。在書中一開始提到必須先認清一個事實：「我們傷害了別人，而且不是偶爾一兩次，而是多次傷害一切有情。」

或許我們內心會有反彈的聲音：「會嗎？有嗎？有那麼嚴重嗎？又不只是我傷害，別人也有，為什麼別人都沒事，我就必須承受呢？」在閱讀時，要特別留意自己內心真實的聲音，並且要嘗試與它對話。

在108頁的第二段提到：我們為了這個「我」而不停地傷害有情。此處有一個環節必須思考：如果只為了我，就一定會傷害有情？有沒有可能為了我，還可以利益有情？這應該是一個關鍵的思路，如果能想通，應該比較容易承認我們時常都在傷害有情，因為大多數的狀態中，我們都是以自我為中心，而忽略掉他人的利益。

因此這個地方，所強調的是以利益眾生為出發點，想著自已過去累劫今世所做過的惡行，不論是有意的或無意的，很有可能都有直接或間接地傷害到眾生。因此，懺悔時的心態應該是真心地在向一切眾生傳達悔意，希望以後不會再讓眾生因為自己的行為而受到傷害，而不是僅單純一心希望自己能盡早脫離痛苦。

三、認真的檢查

當我們遭遇上述這些逆境的時候，難免會想著「為什麼我這麼命苦？為什麼都是我碰上這些不好的事情？」當然，身為凡夫，我們都會希望自己的人生大多時候都是順遂的，而盡量避開不順的。但是如果仔細想想，真的相信業果的話，認真檢查自己的三門，應該不難發現，這些苦果的發生不是很自然嗎？因為我真的造下非常多苦果的因。

7/22消彌・初心

奉獻有很多種形式

有些是固著

有些是彈性

當時間都花了下去

結果不是就這樣彰顯到

肅立眼前

有的時候需要遲遲地等

癡癡地候

當完全融入到沒有二元時

只剩單純的一方

到底誰被幫了

到底又幫了誰

到底誰正在幫

原先預設界線

會越來越模糊

消彌到

只剩初心

7/20 Tiamo

愛情

妳可以告訴我嗎？

成千上萬的人們

為何始終向著妳朝聖般

永恆不朽地執意前往

即便苦

即便累

即便傷

都值得

情愛

好像有著魔力

令人著魔

讓人入魔

不知不覺

就迷上了

始終在投向

在世界的每一個角落

都有愛戀發生的可能

那是自由譜曲

由妳來哼唱

7/19 Burst

有的時候認定了一個人的方向

好像以為那是他

唯一可以被撐起來的支點

就拼命促使 逼使

好像這是世界上剩下來

最後一個方法

沒有其他通路

人之可以爬起來

或是站起來

哪一個契機

是說不準的

我就親眼看見

一個人就這樣被挺起來

完全活出另外一個樣子

當一個方向的關係剝去

另外一個方向卻長了出來

原本他需要的

好像完全不奢求了

當出現同類似的被照顧者

從孤苦無依的落單人

變成溫暖向上的助人者

整個人的能量

就這樣迸發出來了

7/18須彌

我記得

那般凝視

就只是看著雙眼

不是只有乾與濕的差別

我很難想像

如果一切都不可見

那對方怎麼在我面前顯現

那些線索

都走了

我每天都在對話

都在跟活著的人

而活著

但他們有真的在我面前活著

這

不得而知

我常常覺得

不真

好像每一個人的活著

都有一個底層

在哪裡

才是一切的真的

除此之外的林林總總

都是漂浮在暫構之上

的

須彌

7/17上師垂教我敬禮

從科學家與偏向科學的視角

到與大主教的跨宗教真情對話

到一生的成長紀實

多面向來認識尊者的生命

直到最近在拉達克的大眾對話

都依然不變原始的發心與初衷

試著能無有垢染地保留與傳遞

從釋迦世尊與那爛陀傳承而來

甚深智慧與慈悲無害兩者相融

並以理由邏輯為基底進而轉心

之清淨完整具有傳承的教證法

7/16──生死說38

一、自我測試

格西說生病使他無法研讀很多經論，所以生病讓他吃了大虧，但也因為這樣的際遇，使格西拋開一切包袱，追究真相。一方面是接續前面說的，一件事沒有一定的好與壞，另一方面，也可以讓我們思考，如果我們自己遇到吃大虧的事件，會因此更想要追究真相嗎？還是會因此放棄努力與追求。彷彿外境並沒有一種單一性的絕對，而是觀待我們的心怎麼去面對與反應。

二、完全交付

如果完全不看結果的一種交付，那是一種什麼樣的狀態？無論好與壞，都由三寶您看著辦。那是一種類似已經盡力了，結果就交給上天安排的心態嗎？那這之中有三寶冥冥的力量在運作與推動嗎？確切來說，「三寶」對我們的生命到底扮演什麼樣的角色與定位？我們想要把自己完全託付給三寶的心態，那究竟是什麼？

三、困難cosplay

困難可以扮演什麼樣的角色？可以像是遊戲打怪，從左邊從右邊？如果沒過關，就休息明天繼續，有的時候好像不用把困難一直跟自己綁在一起，箭在弦上、劍拔弩張。
也可以當成一種特訓，刻意讓自己變得堅強有韌性；也可以當成一種開始，因為未來不知道還會遇到什麼樣的大場面，所以先行準備、練功。
總之，可以從很多面向重新看待我們原本認知的「困難」。

7/15融化

如果沒有特定的行程規劃

就會按照原始的習慣前行

走向哪裡究竟像什麼樣子

一切都很難說得準說得算

順著 順著

就

沿著 滲著

融著 化著

7/14一個瞬間

曾經有一度陷入互動的僵局，覺得再怎麼談好像都不出那個框框，話題進入圍繞與循環當中，似乎只能把變化交給時間的推移。

沒想到，經過一次與友人的碰面後，給予了他莫大的支持動能，好像生命中突然出現一個支撐點，站了起來，這倒是我萬萬沒有想到的。當與家庭的關係斷裂時，朋友這一層有時是可以給予力量的，尤其是類似拜把兄弟的那種挺身而出。

他說他好像變一個人，生命重新找到了希望，也想在未來，能在健康的情況下，多做一點善事回饋與奉獻。

生命真的很特殊，真的不知道會在哪一個時間點出現奇蹟，一個瞬間，就變了一個人。

7/13道場

那是一個「現代化」道場，信徒不多，但修道氣息很濃，很真切。

第一次去，有一位男居士接待，就開始跟我分享他一路學佛的經驗，就最早哪裡有遊覽車，就跟著上到處跑道場；到後來接觸某某師父，從最早期提供辦公室當作北部的弘法基地，到後來師父名氣大了，看到大護法的樣貌，以及種種發展的樣態，心生疑惑，覺得佛法是這樣的嗎？

因緣際會下就經介紹到了蓮因寺和淨律寺，親近懺雲老和尚和照因老和尚，才發現原來學佛可以是另外一個樣子，就開始在淨界法師的指導下，開始將佛學基礎漸漸打了起來，也從中感受到佛法的味道。

一直到現在，隨著太太及孩子出家，又回到工作職場上重操舊業，但心態完全不同，就好好安住在此，只要是出家師父或是殘疾人士來消費，都會給予折扣，他說現在不跑道場了，當下所在就是道場。

我聽完之後，看到一個人如此真實面對自己的學佛人生，感覺好像穿透過去了。

離開時，他跟我恭敬地問訊，我也感恩地問訊，離開了光華商場中一個「現代化」道場。

7/12沈睡

最近和一位許久不見的好友C互動，先聊聊近況，提到目前學法遭遇到的情境，面對著工作與學法間如何兼顧的問題。也談到與家人、配偶間的相處模式，後來互動一段內容後，C就提到幼時被性侵的經驗，以及對C爾後自身成長背景中的影響，當然也慶幸現在有學佛，也想嘗試將這個深藏已久的私密事件揭開，試圖掙脫對自我的綑綁與束縛。

我在聽的當下，我知道即將進入一個危險且赤裸的空間，那是非常需要細膩與小心的，當訴說者願意敞開時，聆聽者的樣貌也是形塑個案自我認定的重要元素。

有些關係的建立是underneath，不被廣為人知，也沒有那個需要，有些所知是要帶進墳墓裡的，深藏在人類內心的底層世界中，沈睡，但活著的人卻清楚明白。

7/11喪失

有些的動能，應該要有流放之處
如果過度壓制，將會引爆核心

如果善加導引，會轉化成不同樣貌

長成原本的自然

論述中，難免會過於狹隘或限縮

讓流動性停下來了

最後就乾枯了

龜裂了

喪失

7/10──盛開花19

略論講記 p365

法功德

提到佛難以想像的功德，有些人會覺得可能是捏造，或是太不可思議，如果能連结到法的功德，即可看到佛具有無量的功德，不是一開始就是佛的成就，也不是無緣無故佛就成佛的。

那是由什麼而生成的呢？「是由教證二法——現證滅諦斷除過失、修習道諦成辦功德之體性而生。」

一方面，前面先了解佛的功德，進一步探究到佛是如何成就的，再連結到法的功德，而對正法生起皈依、仰賴的心。如果用較為淺白的話語描述，法寶的內涵即是「斷除過失」、「成辦功德」。

7/9──生死說37

p96沒有什麼是一定要的

一、重現本質

當事人遇到的是資格考，所以格西請他重新思考「考試」的本質是什麼？只是「把現有的能力展現出來」，如果換成我們自己，可以

將「考試」換成各類所遭遇到的困境，比如：求職面試、照顧長輩、孩子升學…等。

二、兩相權衡

通常我們眼前遭遇到的事情，會很容易被放大成「人生的全部」。如果這件事没有成功，好像一切都毁了。但事實上，會成人生全部的

「大事」，也是陸續累積、膨脹、堆疊而成的，一開始，這絕對不是大事，因為一開始並沒有所謂大與小的概念。

當過於明顯將某些人事物，設定為一面倒的「人生全部」或是「人生重心」，某種程度上，那就是自己的妄念製造而成的。

（因此過度的貪愛與瞋恨，都是後續培養而成 ，而非一開始原始就是如此）

三、認知訓練

想法決定反應與行為，所以若想改變反應，要先改變想法。訓練時，不用刻意迴避挑戰，也要特別留意觀察動念累積的效應。