1/24魂

有兩個國度
一個「學問國」

一個「對話國」

對話國／社交界不再以歷史、政治、詩或哲學為話題，
自始至終只知道談論八卦，
或是一些毫無根據的傳聞。

另一方面，
學問則自閉在學校或研究室裡，
與世隔絕，
哲學家變成遁世或棄世之人。

──《聆聽的力量》p53

**

其實，佛學研究圈也有類似的現象，
現實的佛教界與研究圈，
好像兩個世界有兩套語言。

關於佛學研究的知識或是學問，
就自閉地躺在研究所及論文中，
要真切地傳遞或影響到佛教界，
似乎非常受限及充滿著質礙性。

1/23隨筆

發現開始想讓原始回歸
紙本書回來
手寫紙回來
把碰到的都回來

在一開始接觸知識、世界
都是從紙本開始

我們應該還沒來到
一出生就含著手機的年代
但不表示未來不可能

**
一個一個字寫
跟
一個一個字打
感覺差很多

邊寫有一種特殊的重新整理
那是打字所取代不了的

電子最終還是脫離不了「連結性」
就是把你一直連一直連一直連
連到哪裡都不知道
最後就回不來
也救不回來

雖然看起來愚笨、限縮、狹隘
但至少達到了眼前的唯一與專注
這個年代會被慢慢知道
需要的不只是廣還有深

還記得上一次
沈靜下來的
深入時刻嗎？

1/22確診日記Day6

依然隔離。出不來。
那就這樣，關起來。

好像在某些地方、某個環節，
覺得自己很重要、非我不可，
但事實上，是可被取代的，
因為這一切，原本就不是單一，
也不是絕對，如果是，
那將違背正常運作法則。

別太自我憑恃，
何不讓它自然，
原本怎麼，
就怎樣，
只是順順著，
回到最初。

不要覺得自己沒路用，
那有用也是自己加的。
不要覺得自己被冷漠，
那熱絡也是社交使用。

隔離不是隔絕，不是切斷，
只是暫時，

把自己放入一個括號中，
被懸置。

先前是先體會確診者的身苦，
最近開始體會確診者的心苦。

1/21確診日記Day5

依舊陽性，想說能做些什麼，
原來能做的，就是不要做什麼。

這天起，開始收到一堆兔子，
而且有些是同時收到，
代表早就在群組間互傳。
我本來不討厭兔子，
現在看到都有點想兔，
於是就在臉書上發文，
請大家不要再傳兔子了，
不然快兔了。

其實想想，
眼前的所獲，
不都建立在，
眾生的苦樂上？
當正在歡聲喜慶、
咚咚隆咚鏘的時候，
正有多少悲苦在發生？
那些被遺忘、滑過的麻木，
不是被粉飾，
就是被太平。
心究竟有何物？

在十天中，
好好排序，
抓緊時間，
像婚禮時拉炮，
BANG

把一年的祝福瞬間送出
竭盡所能
難怪呈現的局面就是這樣
貼圖滿line飛

1/20 More Than Blue

當有些東西要被洞悉，要被說透，
流淌成文字，就變了調。
不只調變了，奏也變了，
成了另一個需要重新釐清。
有時，讓自己陷入沒有方向中的投入，
對別人來說，原來很容易迷路。

這個時代要被打動很難，但被虐心很容易，
越是單純、越是老梗、越是明知道的結局，
越是揪心、越是期待、越是等待著不可能。

其實，說白了，
一個人付出，
一個人得到，

一個人無私付出，
一個人感動得到，

一個人永恆無私付出，
一個人深刻感動得到，

當關係建立聯結，期待不是更多，而是沒有結束，
對雙方而言，締結的是無有盡頭，當下停在永恆。

通常眼淚是在哪一個畫面流下？
當開啟被儲存時......

**
其實對一個人的好
可以完全勝過對自己好
甚至為了一個人好
穿透到未來的無限
那個巨大的心力
是怎麼來的？
我常在想。

因為都是一家人？
因為發音都有ㄎ？
因為有相同興趣？
因為在一起快樂？
因為彼此相提攜？
因為雙方相愛著？

還是因為每一個人內心深層，
都有一股力量，
可以完全為他人奉獻，
只是尚未開發，
等待挖掘。

行者們，
就遊走在情感線的邊緣，
尋覓到無垢的交織縫隙，
看到最核心、純粹，
趣入，灌注能發起的最大力量，
感動，要陪著走也好，
要走出來也行，
直到我們，
比悲傷更悲傷中醒來。

1/19確診日記Day3

好像睡覺這個關卡過了，就差不多了，再者，還有吃進去的東西能安然留在體內，不要很躁動地往體外衝，自然就會慢慢恢復，彷彿身體原本就具有一種自我修復能力。

當然，還有一些使命與責任兌現的壓力在，可能會好更快，因為知道這只是一個過程，終究還是要「出關」的──從把自己關起來的狀態出走，走回原本的道路上。好像這個社會上，就一直存在著這個隱形的秩序，如果跟著正常運行，都沒問題，如果稍微偏離，就變成失序或脫序。而我們始終都想當好一個「正常人」，不是嗎？

1/18確診日記Day2

印象中有做的事，好像只剩下吃藥、吃飯、睡覺、上廁所，沒有想過原來可以這樣簡單，也只有這樣簡單，過日子。在確診前想做的事、想看的書、想完成的種種了不起的大事，好像確診後那些都沒有什麼了，特別是當靠近生病、死亡的邊緣時，很多原本在意的事都不重要了，要再去分個心去罣礙也沒力了，更沒那個必要。

確診也像是一個洗牌，重新排序，該被保留的就會留下，不該留的，自然也會消逝掉。

1/17確診日記Day1

一開始只是有點輕微喉嚨不舒服，原本以為是感冒，後來下午休息後，開始身體發熱，還出現腰背痠痛的情況，後來快篩後，很深的兩條線。

終於，期待已久的確診來了。之前就在迴向說能否有機會確診，讓自己體會一下確診者的苦，現在盼來了。

當然，臨接來的就是很多的關心慰問，並詢問有沒有缺什麼，有沒有需要什麼，剛開始都一一耐心回覆了。

到了夜晚，才是挑戰的開始。

腰背酸痛的情況不斷，嚴重到完全無法入睡（當時還沒考慮過，確診可能會出現不能睡的狀況）。後來，就在半睡半醒之間，思考過很多法類、很多事情，但發現沒有一樣是印象深刻的。之後，就開始嘗試思考這個痛有沒有形成的因緣，還是原本就那麼痛？這個痛是一大塊，還是由很多小支分所組成的？這個痛需不需要觀待我的心去安立它才存在，如果沒有心還有痛嗎？那個痛所處的方位是在腰那個地方嗎？是在身心之內還是身心之外？這樣一番分析後，發現那個痛感竟然削弱了。

過了一段時候，痠痛又來了，這時已經無法思考了，我就想開始誦念佛號，那要哪一尊佛呢？後來選觀世音菩薩。因為很不舒服，所以念的時候感覺有點像是哭喊的，搭配呻吟聲地喊「觀世音菩薩，救我啊，我快不行了！」就這樣喊著喊著，痠痛又減少了，稍微可以入睡了。

回想，整個過程中有沒有飄過恐懼？只有擔心高燒不退，把腦子燒壞了，其他還好，當然是沒有畏懼惡趣，這一點是確定的，這過程是沒有想到來生的。

1/16訪談開始

今天開始對藏系師長的第一次訪談，這是一個特殊的緣起，希望能將這些在臺弘法的師長，不管是弘法本身，或是也同時就讀研究所，他們就經歷的種種，都能夠詳加地紀錄保留下來，成為一份重要的史料，留待後人繼續深入研究。
發現這樣的客觀性訪談，可以暫時抽離彼此的關係，也聽到很多平常沒聽到的觀點或想法，若是要憑藉此對藏系師長的了解，或許是一條不錯的門徑。

1/15補強

最近在閱讀《生病死亡說再見》，發現有些需要補強的基礎，特別是廣論或略論的整體科判架構，如果有按照科判走，或許對於如何念死之理，會更清楚心路歷程是怎麼跑的，因為前面的未念死過患與念死勝利是相當重要的。
在遍尋實體教材中，最後得知略論還有庫存，看來這是目前唯一的選擇。 

1/14本人的人本

很多問題環饒著主流與非主流，如果是主流，真的比較好嗎？如果是非主流，真的比較不好嗎？似乎一直都會被「市場導向」這樣的概念，影響對任何事的安立。

其實很多事物的剛開始，都是從小眾、局部作起，乃至只有一個人開頭。佛陀就是一個最好的例子，當初悉達多太子有想過，將來要作一件大事，凝聚很多人，形成一個大教團之類的嗎？況且，在一些願文中還會出現，就算僅有吾一人，也要繼續堅持下去。

那這時，不會有那種心情嗎？只有我一個人，大家都沒有這樣做欸，我還要繼續下去嗎？不會有問題嗎？真的妥當嗎？不會有風險嗎？不會被淘汰嗎？不會沒有發展嗎？我們好像只想到「向外發展」，但很少想到「向內深化」？抑或是，只是在乎別人的眼光、評價、好壞，和最後買不買單，可不可以順利活下去？只剩這些。

看自己是如此，看別人也是。看別人就是看專業、學位、經歷、人氣、點閱、按讚、回應......就看他是怎麼跟別人互動，以及別人如何看待他，來決定我怎麼看他，天啊，這真的是一種價值觀很怪異的建立方式。我們把眼睛交給了別人。

仔細分析：
一個人的專業怎麼被建立起？
一個人的學位怎麼被建立起？
一個人的上述怎麼被建立起？

這些是絕對存在還是相對存在？
當被妥善安立之後，好像所有的評價
就安穩地與他／她本身結合，
沒有一點隔絕、切割之感，
他／她就是這樣這樣，
如我們所見一般那樣那樣。

所以承接著上述心態，
邊做邊看，也看看別人怎麼做，
然後相互比較一下。
如果對方做與我們相同的，
會嘗試找尋出其缺失或不足處，
因而覺得別人沒什麼；

如果對方做我們沒做的，
會開始幫對方設想將來的步數，
搞得好像我們也是同路人；

或是稍微看完，覺得跟我們目前沒關聯，
就把對方放在一邊，
似乎就少了競爭的假想敵。

就這樣，走走停停，
比來比去，該做的都還沒做，
做一堆不一定馬上需要做的，
時間就這樣過去了。

（照片來源：存在催眠治療學會 粉絲專頁）

或許只是經驗的抵達
經驗需要被說明被經歷
再看看他人之經驗
究竟是怎麼活著
而不只是用方法
套用在方法上
再把方法述說
成為一套方法
再把人當作實驗的工具
論述的玩具

1/13 Safe area

每個人和每個人之間，都存在著微妙的關係，那條界線似乎存在， 但又看不清、摸不著，是不是只能用同一種頻道、同一個角色、同一個脈絡，去跟任何一個人交流互動？ 界線不得超越、踰越、跨越，僅僅滯留在唯一定位，角色切換始終伴隨著風險， 永遠不知道眼前的對象究竟是以什麼樣的姿態呈現， 只是下意識地用慣性回應，那不只是不對焦的問題，而是產生錯位的關鍵。

也可以說，沒關係，就輕巧地遊走在轉換當中，當恰似穩定的同時，不經意地再用另外一號人物置入，不過也有可能，不小心地留在安全地帶中。

1/12六皈依

明明說法者或授課師長還在世，為何不親臨請法，而是將其過去的開示文字內容，當作唯一的法源呢？不知道從何時開始，開始出現了這種「新穎」的學法方式，專注在錄音帶，投入於文字稿，師長在不在，有沒有見過，都不是重點。似乎只要夠多資料量，自己能夠相對性地理解，那就可以，有沒有正統性的傳承、依為師長，或維持傳統原汁原味的學習方式，都不在考量中。

雖然可能會有人說：「佛經不也是一樣？我們見不到佛，只是學文字！」外顯上看似相同，但本質上差異很大，因為可以從傳承師長身上學到一脈相承的法，但無法僅從文字稿得到傳承，畢竟法是從人身上求來，而不是舒適地躺在文字堆中自我享受。

再者，在所有見過的師長身上，最明顯的就是謙卑與慈悲，明明懂可能說不懂，明明會可能說不會，多半不會外顯到底知道多少，永遠保持領納的狀態。那種讀了一些東西就覺得自己很懂的人，不用多談幾句，就可以感覺自滿的風不斷飄送過來，當佛法被認定就只是這樣這樣時，也就只淪為心外之物。

學習是長遠之事，依止是無限之事，不要只看今生人事之情，而要培養與善知識的法緣，畢竟我們不是跟某個師兄、某位師姐走生生世世的學法大道，反過來想：難道真的想生生世世跟隨他／她嗎？如果一直心生仰賴、心生嚮往，那未來的學法者應該不只四皈依，會變成六皈依：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依師兄、皈依師姐！

1/11史料能及

今天竟然進行了生平第一次訪談
這樣的經驗很特別
要讓對話進入一種非正常的模式

要有點正式但又不能太嚴肅
要有點主題但又不能太僵化
要有點深入但又不能太刁鑽
要有點親和但又不能太輕率

總之
就在嘗試中進行了突破
也在修正中進行了觀察
期盼能在後續的訪談中
找到問題的指向與延展
不然最終還是無法使用

成為真正的史料
能及

1/10抱錯

今天有機會跟一位我前陣子發脾氣的對象道歉
自從上次後，我就一直將這件事放在心上
想著什麼時候可以跟她說

今天講完正事後
我跟她道歉
因為上次某某事件
結果她說

她忘記了

原來我一直抱著對方忘記的過錯
但也不算
懲罰自己

1/9自問無答

今天問了自己一個問題：

會因為利益別人，
而覺得沒有自己的時間；

但為何不會因為自己放逸
而覺得沒有自己的時間？

1/8 Truly

學法的過程，師長到底放的位置在哪裡？
修行的過程，師長到底處的位置在哪裡？
當師長示寂時，師長的方位究竟在哪裡？

發現一種特殊心理，
如果是面對至親的離開，會容許難過悲傷，
而且好像會認為那是一種正常，
如果不哀傷，好像是很冷血或是絕情。
但究實說來，為何一定要難過？

而當師長示寂，

會不會將面對亡親那樣的情緒，

不知不覺「延用」過來，

認為師長離去，也應該要很難過悲傷，

如果不陷入難捨之情，

似乎就不正常。

從這個路徑進入，

會發現我們和師長之間的關係非常微妙，
他是神聖、殊勝、高尚，

但也顯現出世俗的一分，
會生病、會老邁、會死亡，
在這聖俗之間穿梭與切換，

有的時候，
還真的不好擺放自己真實心聲的位置。

1/7耳提面命

以下是晚上仁波切作七法會中，

法師的開示摘錄：

1.學習緣起法之重要
要去思考眼前所學、所作和緣起法之間的關係為何？
並把此事放在心上，真實去實踐學習緣起法這件事，
不然念誦後，都會有一種沒有實踐的空虛感，
要試著跨出眼前的一步，把其當成重要的事情看待。

2.佛法的祈求不是單方面的賜予
應該是：透過祈求的同時，更努力讓心中生起功德。
在祈求時，安立一個學習的標竿、典範，
而不是單純請佛菩薩賜予功德，
否則就會跟外道的祈求相同。
祈請後，應該會有溫度，
而不是只有等待而已。
仁波切是離我們最近的目標，
他身上的功德就也是修習而來的，
關鍵是在自己身上，
願不願意練習。

3.師長的「迅速轉世」與我之關聯性？
到底師長來與不來之間的差別為何？
如果再來，講說的內容應該也不外乎眼前的這些，
而這些今生都已宣說，
就算再來，也是同樣的法理。
如果今生聽了無動於衷，
即便轉世再來，難道就會突飛猛進嗎？
佛菩薩用的方法：示法性諦令解脫，
如果現今都沒有好好領納，
怎麼會有勇氣說到時候，再到座前聽聞正法？
想想仁波切再來，我們的模樣？
我們也會轉世，端看我們自己付出多少，
我們會轉到哪一道，這是我們自己需要思考的議題
如何維繫和師長的法緣，經常思考他宣說的法義，
讓自己的心保持溫度，才會去念及師長的恩德。
想修行是我們自己的選擇！
不應只寄望師長生生世世的攝受，
而是：我希望生生世世能追隨師長，
那應該要怎麼做？
就是多思惟緣念師長宣說的法，
他講的就是如同佛親口宣說一般，
沒有他宣說，怎麼會了解世尊的功德，
怎麼會在心中生起法義？

也因為這樣，師恩勝於佛恩。

無始帶來的就是煩惱和惡業，
即便接觸到教法，
再看看我們的模樣。
我們已經遇到多少頂尖的師長，
也遇到他們宣說過多少教法， 但反觀自己，其實不怎麼樣。
但即便如此，師長還願意不斷不斷地宣說，
比如：暇滿...講了不知道多少次...
如果沒有他們，可以想像自己的樣子？
能看嗎？
思考：祈願的目的？有轉世真的有差別？
一定非得轉世？再遇到，會願意學法嗎？
如果到時候會，為什麼不現在就開始？
到時候會如何，可以確定嗎？

叮囑：
不是只照著儀式走而已，
跟著別人這樣一般一般。

1/6 what we said

如何確定得知他人的苦？
光是看就知道？比如：他人重病時，那般難忍的慘痛，
並且隨著呻吟哀嚎...

那如果對方沒有這些外顯的痛苦，
顯現出非常滿意，感覺良好的狀態，
那還有苦嗎？
如果以佛教教義，會說那是「壞苦」，
但問題是：對方並不覺得那是苦，
若是如此，苦就不是觀待眾生那一方的感受，
而是佛教教理怎麼說，
真相就是真相，但不一定是真實的感受。

抑或說，眾生的感受原本就是顛倒的，
看不清原來自己就身在苦當中，
若是如此，會不會變成：
我們一直照著佛陀說的想，
漸漸把苦想出來了。
就如同：自己身體內有癌細胞，
全然都不知道，還以為很健康，
經過醫生檢查後，
癌症就被醫生說出來了，
然後就一直照著醫生說，
認定自己就是癌症患者。

又或者，即便都把自己的內心話講了出來，
就代表在苦中嗎？當苦的話語被宣說時，
那苦還是原本的苦嗎？
還有宣說出的苦，就一定是原本的苦，
那苦會被精準地描述嗎？
若我們本不知苦，那豈能說苦？
那我們說出的到底是什麼？

──參與《釋量論》研討後

1/5 Finally

Finally

Get the signature from professor
However only the presentation in our department
I would like to say it's a good beginning
For the preparation of master’s thesis

He is always humble

And always saying it's not my expertise
In the fact, the being more unknown
The more would be getting

1/4 告訴

當覺得有什麼的時候
總是用盡心思
攀啊 抓啊 喊啊 瘋啊
希望所有的一切
都能留在自己眼前
要是從指縫中流逝
心是刀割
也是悲歌

什麼時候才會醒來
原來沒有什麼留下
也沒有什麼真假
只是自己還在睡
往深夜裡墜
直到沒有絕對

1/3 探問

很特別的，這幾天都繞著「辯經」相關的主題。
辯經，要說難可以很難，
要說容易也可以很容易，
主要是有沒有真實了解到辯經的意趣。

外表看起來，就是辯來辯去，也是變來變去，
距離想像中的修行，好像有一段很大的距離，
總會認為那本身不是修行，
那辯經之外才是修行，
這也難怪對格魯派之外的人來說，

往往會認為格魯派只會背經、讀經、辯經。

但事實上是如此嗎？
只是如此嗎？

如果光就理由探尋的這一點來說，
這是非常犀利的。
當然，如果要針對每一件事都去想理由，
這有點瘋狂，
但至少，關於修行層面的，
應該要有一些足夠的理由可以支撐住，
否則那只要一垮掉，那就是無法收拾的善後。

1/2 憶念傳承

隨著去年總結感恩的續流，我開始將目前所領受到的法教傳承，一一羅列出來。非常驚訝地發現，自己身上竟然有接過那麼多的傳承，我只能說，這絕對不是自己有什麼特殊功德因緣，完全都是善知識、僧眾與施主的恩德。

寫到每一場法，就開始回憶當時傳法的現場，那個過程，有些想得起來，有些想不起來。至今，最想想起來的，還是那關鍵的七位師長。

當然，最重要的，還是有沒有將所領納之法，付諸於實踐。

1/1 resistance

為什麼一定會死？
一般問到這類的問題，應該是沒有什麼特殊理由？
或是即便有理由，也不一定會那樣到位。
但宗大師說因為死主一定會來，
沒有任何因緣可以令其遠離、不來，
另外，我們的壽命是不可增加，
且不斷在減少，任何時刻，

一分一秒，當我寫到這一段，又少了幾秒鐘。
哪怕有長生不老、身體冰凍、長壽修法等，
都沒有辦法，頂多只是死緣減少而已，
但終究還是難逃一死。
為了要誠實面對這一點，
其實我們的心，
多半還是抗拒的。

12/31回顧及感恩2022

一年就這樣又到了尾聲
回顧一年發生了很多大大小小的事

但總結起來
大概有幾個方向：

1. 示寂與示現：

兩位重要師長的離去，警醒自己必須重新審視傳承與法源的重要。
什麼是根本？什麼是源頭？什麼是真正可以帶往來生的殊勝？
信仰本身固然是要檢視與考驗，但不能忘記要「擴充」，
不然會記憶體不足。

2. 請教與沈澱：

特別感恩如性法師能在一些關鍵的時間點，
給予聆聽、建議與視野的開闊與返照，
每次的互動與請益，
都有新一層的自我認識與啟發。

雖然這一年自已並沒有投入正式平臺太深，
但感覺心依然繫念著過往的這些至親法友們，
還望將來有因緣能再一同學習。

3. 學術與闡述：

經過一年多來在研究所的學習，
從最初的一竅不通，到現在的有點小縫，
能稍稍看到一點，具有研究氣度與態度的風貌，
漸漸發現那是一個需要「闡述」的領域。

不管是看別人怎麼說，或是看自己怎麼寫，
訴諸於共通性的語言，
以達到客觀所見事實的傳遞與互通，
這是一項必備的基本素養。

很感謝在學校授課的每一位師長，
從您們身上學到非常多東西。

#根瑟老師：
感恩您展現對探索的熱望，您的問題總是不好回答，
但回答後總是很有收穫。
您對語言的精準與掌握，至今依然讓我非常震撼。
很謝謝您總是耐心地，聆聽我提出的任何疑問，
並在驚喜中，給予更多新的啟發或探究。
是您給予我研究的響往與對信仰之敬重。
（記得您看到達賴尊者的月曆時，

好像不把它看成月曆一般看待）

#侯老師：

感恩您總是不辭辛勞地反覆再反覆，

提攜與提醒我們對於投入學術時，

應有的態度與方法。

哪些資料查了沒？哪些文本看了沒？

哪些網站逛了沒？哪些書架巡了沒？

在您身上看到永無止盡的求知渴望，

以及對於知識累積運用和虔誠信仰打磨的重視，

很高興這學期又上了您的課程，

這應該是第三次了。

（這學期碩一的學弟妹特別投入且積極，

想到大家上課時發表討論的氣氛，至今依然難忘）

#昭慧法師：

感恩老師能親自為您的著作授課，

遠比自己啃讀有味道多了。

也因為課堂上有很多僧眾，

感恩老師特別分享很多僧眾如何安身修道，

以及您對自己的回顧與深思，

這些具體、立體、整體學術與信仰巧妙交織的分享，

對於我來說，都是受用匪淺的！

（說真的，至今我依然很佩服老師的那般勇氣，

面對他人的惡言相向、辱罵毀謗，

您依然挺著身，不為自己而提出訴求，

那種將理論用自己的血汗而奔走於社會中者，

實少見矣！）

4.  經驗與存在：

也不知道哪裡來的一股勁，
就很想找到余德慧老師的門徒，
看看能否彌補見不到生前的余老師，
只能在他的著作中，
撿拾起殘留的清新與透視。

特別感恩遇見了維倫老師，
透過您的存在催眠理論，
似乎見到了一點曙光，
隱約看見佛法與心理學的對接，
原來在不在兩者本身，
也不在兩者之外，
而是在經驗與現場之中。
（我知道哲學的語言又是一片天，
但我很感恩，至少有機會抬頭看了。）

5. 法務與話語：

當然還是要感謝現在所處的場域中，
所遇見的任何人、事、物，
是您們的出現，
賦予我反思成長的養份，
也很慶幸，終於在多年後，
可以跟一些有緣人，
分享我的內心話與真心話，
就從《生病，死亡，說再見》共讀開始。
如果沒有意外，
我們可以相約一直學下去，
畢竟法海無涯！

感恩疫情，感恩怨人，感恩動亂，
感恩評審，感恩施主，感恩外婆，
感恩沒有感恩的人，感恩2022年。

感恩尊者，感恩父母。

2022年，再見。

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《 2022 年大事紀》

一月份：

1/13 空拍機激活
1/15 剪輯出第一支空拍影片紀錄山門
1/24 寺院歷史性大門拆除
1/27 侯坤宏教授來寺提供整理史料建議

二月份：

2/3 向如性法師拜年｜談論藏傳師長弘法情況
2/4 侯教授來寺指導史料研究
2/15 研究所碩一下開學
2/21 接受蓮花基金會電話訪問
2/24 烏俄戰爭爆發
2/26 法寶格西色拉傑佛學會陞座儀式

三月份：

3/5 如性法師第一次主持跨班大組研討
3/10 大學死黨15年後相遇
3/24 張老師開始教授五禽之戲

四月份：

4/6 撰寫〈藏傳修行人之稱謂〉一文
4/15 回覺燈日光平台聽研討
4/24 與Howard互動並一同出遊
4/29 參加華嚴專宗學術研討會（線上）

五月份：

5/16 summer retreat開始（共6位）
5/24 惹對穹拉仁波切圓寂

六月份：

6/10-11 參加佛光大學佛研中心解脫與療癒學術研討會（線上）
6/11 開印長老夏季讀經班開課
6/15 碩一下學期課程圓滿結束｜傳報告給如性法師
6/19 啟用notion筆記方法
6/26 發現6T硬碟損壞
6/29 提交輔大宗教所論文發表會徵選文
6/30~7/1 參加法鼓山心靈環保學術研討會（線上）

七月份：

7/12 輔大宗教所論文投稿審核通過
7/13-15 參加華人心理學家學術研討會（線上）
7/15 如性法師互動
7/18 和某教主筆戰
7/29 小玉老師參訪

八月份：

8/2 裴洛西抵台
8/12 summer retreatr 結束
8/20 區公所宗教團體行動服務研習
8/25 績優宗教團體表揚大會｜大豪雨大淹水

九月份：

9/7 研究所碩二上開學
9/21 首次論文獎學金投稿（印順文教基金會）
9/23-24 北區僧伽長照二日坊｜錄製頒獎前感言短片
9/28 宗教所期初系所大會｜所學會幹部交接｜擔任文書一職
9/30 寄送申請獎學金論文

十月份：

10/11 嘗試整理佛門禮儀教材
10/15 參加輔大宗教系論文發表會
10/16 告別式代表拈香｜協助拍照紀錄
10/21 參加台灣宗教學會學術研討會（於真理大學）
10/23 《生病死亡說再見》線上共讀會第一堂課
10/24 成立「學思・共讀」社群｜小玉老師來寺了解上課情況
10/30 第一次hold火化儀式
10/31 申請台南妙心寺傳道法師佛學獎學金

十一月份：

11/3 張老師教鄭式太極第一式
11/8 李維倫老師心靈工坊第一堂課
11/11 投稿華嚴專宗學院獎學金論文未錄取
11/12 「為失智而跑」RUN伴活動
11/13 協助蓮花基金會臨終關懷研討會
11/15 參與救命術實作課程｜傳道法師佛學獎學金錄取
11/16 玄奘大學臺灣佛教研究中心開幕式
11/21 小玉老師幫忙上「情緒療癒」課程
11/22 首次前往政大旁聽維倫老師哲學所課程
11/23 聯合班會頒發固特獎學金
11/28 印順文教基金會投稿論文未錄取
11/29 購買頌缽/維倫老師最後一堂課

十二月份：

12/3 臨心系成立三十年回娘家｜向如性法師請益
12/7 參加同等學力入學座談會
12/8 日宗仁波切圓寂
12/9 如性法師上線說明｜小禪法師拜訪
12/10 慧炬寄信通知投稿文優選
12/11 關懷據點2022成果展
12/14 第一次跟根瑟老師共餐｜如性法師講解仁波切速來願文
12/17 日宗仁波切頭七法會
12/19-20 南區僧伽長照二日工作坊
12/21 與陳省身老師聚餐
12/24 赴慧炬領獎
12/31 尊者於菩提迦耶傳授21度母隨許法（網路領受）

12/30成為首發？

就這樣一口氣
把幾個要交不交
留在待處理區的幾篇作業與文章
修修改改
回傳了回去

一篇是臺灣佛教史的作業
感恩侯老師非常用心地全部看過
並提供很多重要的修改處
該篇也會是學位論文的研究方向

另一篇是慧炬的投稿文
有幸在評審老師的建議與修改下
有機會將刊登在下一期的慧炬雜誌
（亦會放在慧炬的官網上提供觀閱與下載）
不知道會不會成為人生第一篇
被刊登出來的文章？

12/29廣角

有教授幫忙看著看著
論文還是有很多可發展之處
不是自己所想像的那樣
也不是計畫要走的那樣
教授的一個新idea
就足以用好幾個文獻才能跟進與補滿

專業的人就有專業的能力
在佛教圈的師長也是如此
問一個問題
可能回覆
是要用多生多世
才能夠探觸到
其中的一點點

而已

12/28學校日誌

一個不小心
就過了用齋時間
讓別人不知原因的等
是最缺德的
或許是前一晚列印法訊到很晚
或是這陣子真的都挺晚睡
還有鬧鐘沒有設定好
一個錯過了
就全部delay下去
但如果真的發生了
那也就讓它自然發展下去
再怎麼硬拗
也於事無補

**
這學期侯老師的課程
同學們上起來
普遍都覺得很受用
特別是感於老師對學生的一份真心

一篇一篇文章的看與修改
一次一次報告的聽與建議
還有這次直接將同學的作業
當作教材來講解
哪邊需要留意
哪邊需要修訂
就變得更加具體且清晰

老師的那一份熱誠與認真
似乎就留在
溫度尚存的我們心中

12/27快快唸過

略修可說是實修的前行基礎
必須對於偈頌及儀軌兩者

已經熟悉的地方進行更深入的思考
方法就是提出疑問

比如我們最常用的幾個偈頌

三稱本師釋迦牟尼佛

開經偈

皈依發心偈

迴向偈

這可說是最核心的修持之一
但真心問
對這些內容真的了解嗎？
有真實的體會或內化嗎？

還是僅僅當成快快的唸過而已？

12/26如何存有

請問：沙灘上的每一粒沙是怎麼存在的？
每一粒沙都是所知嗎？
如果是所知，每一粒沙都是堪為心的對境，
這邊的「心」指的是誰的心？
每一粒沙都要對應到一個認知嗎？
沙一定要成為心的對境才能存在嗎？

這世上的萬事萬物都要成為心的對境，

才會說存在嗎？
有沒有一些漏網之「法」，
不被心所了知，
但也存在的？

在這邊已經開始進入對心、境二者作出討論，
彼此之間的關係為何，
這就是一個對諸法如何存在、成立、形成，
深入剖析的開端。