10/3 好漢要提當年勇

講起我們的過去，好多豐功偉業，叱吒風雲，我們是好漢，所以需要提當年勇。

10/2 形而上下

發現一種很特殊的現象。明明有些事必須得做，但有一股很強的反抗力，不想趕快完成。特別是那種為了工作性質的藝術創作，是一種對創作者最強大的傷害。

從別人要求做，到自己真心想做，中間往往有觸及不到的鴻溝，那裡面是無底的意義匱乏，找什麼都填滿不了的空虛。

這也難怪，最初只是紀錄活動，到後來遇到了意義貧瘠，進而走入一條自發性創作之路。很有趣，在我心中，我認為意義和義務，兩者無法兼顧或共存，我偏向了形而上，認為形而下是藝術的禁錮。

10/1 入行論 第四品11

今天提到煩惱與敵人兩者之間對自己的傷害時，有比之前更深一點的思考。

如果將引生煩惱的起源，怪罪到敵人身上，這時會認為煩惱之所以傷害甚深，是因為敵人導致的，這樣一來，敵人還是傷害我很深，畢竟他們是源頭。

歸結來說，要把「境是苦因」和「煩惱是苦因」兩者辨析清楚，其實對初學者來說，就是一項艱鉅的任務。

9/30 釋量論28（下）

一、重點

1. 雖然看清真相後，執繩為蛇的人就會消除恐懼，但不能以此類比見道位的聖者現證無我即可出離輪迴，因為見道位聖者的俱生我執尚未被破除。
2. 斷除遍計我執之前，不一定要先生起遍計我執再將其斷除，可以在未生起遍計我執時，透過現證無我，將其過去種下的種子連根斷除。
3. 凡夫和阿羅漢都會生起「這是我的手機」的想法，兩者最大的差異在於凡夫看待自己和手機之間的關係，是帶有「我是主人，我能控制手機」的動念。

二、收穫

1. 廣義來說，透過世間文化、學校教育的熏習也可以生起遍計我執，不一定要特別學習宗教或宗義，比如：認為人死後會到天堂當天使這類靈魂不變的概念。
2. 雖然學習宗義後會引生遍計我執，看似比沒有學宗義的世間人增添許多遍計我執，但透過學習宗義確實可令自心更為明晰，成為通往中觀應成見之基礎。
3. 若目前無法馬上觀察到我執的行相，可以先觀察引生煩惱和自己設定的期待值有關，只要不符合自我的期待就會產生煩惱。

三、思考

1. 「要符合自我的期待」和「我執」兩者之間有什麼關聯性？

9/29 重新認識

一個人是怎麼被理解的？會不會都會被顯而易見的框架框住，成為一個所謂的「那一個人」？我在準備受訪來賓的訪綱時，我經常思考這個問題。

確實我也會聽來賓之前的受訪，主要希望即將安排的對談，不要跟之前有重複，我也希望，我能重新認識一個人，即便他已經被這樣或那樣認識。

有沒有可能，一種全新的連結，就在此刻展開。

｜紀錄為訪談而準備｜

9/28 譬喻成泡麵

現在AI生成圖片可說是俯拾即是，也看到有人開始反思當中美學何以存在。活動海報、餐廳菜單、課程傳單⋯⋯都已經可以一鍵生成，而且關鍵是，那些看起來都有相似的氛圍感，即使分類在不同屬性的領域中。

這裡面倒是有一點值得思考的，為什麼那些AI生成出來的圖都如此地相近？而且一眼就可以辨認出來那些是靠AI生成的。

這一次的貼文也讓我發現，並不是每一個人都喜歡AI的生成圖，當我仔細看，確實，它會遠離真實──即便它確實看起來比較完美，但這樣的完美，會讓有缺陷的人們，久了之後不只麻痹，甚至會開始疲乏，進一步產生厭惡感。  

可以把它譬喻成泡麵嗎？的確它很快速，某些時候不能忽略它瞬間帶來的美味，但人們還是會選擇到米其林餐廳坐下來，好好用一餐，被人精心調製的美食，不是嗎？

9/27 聽完朝聖第一講開示

今天聽到法師講到朝聖相關的開示，發現原來朝聖可以成為修行本身，而不是在修行之外，再作一件朝聖的事。如果朝聖可以，是否很多事情也可以成為修行本身？而不是把修行與生活完全切割。

這樣永遠都是兩個平行時空，完全沒有交集。

9/26 陰魂不散

不知道，死亡議題好像一種幽魂，陰魂不散。它其實一直填塞在生命隙縫中，只是我們很少正式直視它，當它襲來，手足無措。

有一種是對父母的，當失去雙親，等同大地退出，當自身意義尚未被定位之前，很有可能一切的一切會隨著父母相繼離去而同步退場，退到後來，沒有什麼容身之處。

當意義是被寄託在活人上，只要死亡到來，就會斷裂與活體的連結，以目前的能力所及，我們找不到適切的言語，可以把那斷開描述到很是滋味。

另外一種是對孩子的，當有可能失去孩子，會加上一種身為父母的責任額，再更多更滿時，就會出現自責，覺得自己做得不夠多、不夠好，不忍的疼惜會大於逝去的割裂。

這裡面很有趣，雖然都是面對家人的可能死亡，面對雙親與面對子女，是不一樣的內在結構。

9/25 無法編入

今天跟三個人互動，每一個人都不一樣的情況，完全不同。

有的正在尋找意義，想找棲身處，但同時又在想要當中的不想要之中，來回擺盪，經常矛盾著。是還沒找到定錨點嗎？還是說自己無法覓得自己？

有的遇到無法表達出自己的界線與想法，明明已經處在受害者位置，但依然不想戳破、不想交惡，想要淡淡隱沒，保持距離，以策安全。

有的已經豁然重生，找到生命當中很多個支點，不斷從傷口中長出新的枝葉來，與過往的生命形成巨大的顯著差異。

我想著這三個人，完全不同處境，好像沒有什麼固定的 model 能把三者編入。我總是把每一位，都當作獨立唯一的。

9/24 入行論 第四品10

今天講到的因果緣起，可以用來觀察對境時，其實人事物背後是由因緣聚合而成的。這當中，我認為還有一種比較困難的，就是確定對方就是針對我們而來的，如果已經確定了，那這樣該怎麼辦？

難道這背後還是有一股力量，推動著這件事情就一定會往那個方向前進？一般來說，我們很難接受這一切都是衝著傷害我而來的。

我們當下的反應通常都是：為什麼你要針對我？如果是往過去的業力探究，確實也是一個方向，但在成為受害者的當下，其實不容易去想，過去我也曾經是個加害者；如果是往因為我取得了一個容易受傷的蘊體，那這時要從一個受害者，承認這一切是咎由自取，一開始應該也會有點不太適應⋯⋯

如果是從確認對方是加害者的這一點，其實不能離開我的認知安立，這樣想，會不會比較能夠接受？我覺得比較起來，這一點好像比較能說得過去。

關於上述這些觀念，其實都是在佛法論述的基礎上，更往深入裡走，我發現如果不停在過往的經驗裡，會看到更多深層的體會。

9/23 被洗滌了

我們在兩地，討論著，念想著，將來的藍圖與規劃。我總是第一時間接起，聽著興高采烈，說著好像就要到的未來。而我，總是回應「好的⋯⋯喔⋯⋯」，好像每一件事都在手邊，當拿起來就完成了。

＊＊

我知道啊，台灣的佛寺就會一間一間關掉，以前佛教是被外道入侵，現在是被少子化消滅。年邁的法師就像社會上的老人被討論，只是，遲了太久，晚了。當長照已經到了3.0，我們好像還停在北京人的時代。

已經不是有沒有徒弟接手，財產、遺囑該怎麼設立，以及該不該運用寺院空間建立起巷弄長照站⋯⋯而是我們本來就是獨立在社會體制外的一群奇人，其來有自。不是我們跟不上，而是我們早已把自己拋在世俗之外，早已找到一個恰似的安穩處。

即便有學者研究、政府策略、研習講座鋪天蓋地，等到回到各自的寺院裡，還是當一天和尚，敲一天鐘。

記得把山門口的葉子掃起來，還有把佛桌上的供品收起來。

＊＊

好久不見的根瑟老師，還是一樣，在那熟悉的一張桌子，兩張椅子，就連聊天都像在談論文。他總是客觀到不行，探問著需要審慎思考且回應的問題，彷彿在為下一個研究找到問題意識。他擅長把一次性的對話，變成一連串的思考架構，裡面有根本命題、核心意義以及未來展望，我不是蓋的，那是真的。如果有機會跟他談話，不難發現這個特點。

我祝老師教師節快樂，只可惜我兩手空空，但心意滿滿。

＊＊

我記得是在蘭州拉麵那一段，哭了。

不確定還可不可以吃到家鄉巷口的那個熟悉味道，那是父母在的地方。

不知道為什麼，我開始會為很小很小的事感到敏感，會不會在那些夾縫裡，其實是情感最綿密的地方。那些在大時代下的小人物，被局所困，好像我也在裡面一樣，有著離散、漂泊，或許，我在想像如果來的那一天，我會經歷到些什麼。

＊＊

不用擔心，如果有一天沒有了課，就把曾經有的好好把握。

我說我沒有想過，他已經給了很多，我已經心滿意足。

如果有一天我要走，他會一直在我心中，就像我的呼吸，我的血液，已經分不清，誰是誰的。

＊＊

幸福的模樣 是怎麼樣

連悲傷 都不敢太張揚

9/22 不為人知

我發現上沒多久之後，我好像知道裡面的機制以及限制在哪裡⋯⋯如果用這樣的方式來跟受苦者互動，我發現當還沒分類完人格類型，案主已經離我遠去⋯⋯因為是我先離開的。

於是乎，我刻意找了《深度安靜》，讓自己進入到那傳說中會出不來的地方。結果，我沒有出不來，但確實那裡面很深。那個情感的刻畫，一層又一層疊加上去的，我發現，當我被觸發之後，還可以持續醞釀很久，到下一個感動點來臨之前，情緒都還是滿的。

時間軸的切換，讓受苦的夾擊更為明顯，當循著神秘線一直走，原來我一直處在無用之地。

不為人知，通常罪深。

9/21 一次深談

在分享的時候，我提到了必須要有賴以維生的基礎，沒有別的，應該還是在正法上的學習與修持，那是最深刻且持久，其他的，也能帶來療癒感，但都是比較偏向感受性的，通常，都是比較短暫的。

畢竟，我們的身份、所學，真的不太一樣。

9/20 我執與我念

今晚小組共學討論到我執與我念的差別，總結到一個角度。當我們用到「一定」的想法或說法，就代表已經不觀待因緣、遠離因緣而說「一定」怎樣怎樣。

討論時，我們還多幾個字句一起想，想是：「他就是怎樣⋯⋯」、「他絕對是⋯⋯」，這些的描述通常都不考慮因緣，而作出這些判斷。

所以事實的真相是應該要看因緣而行事，但我們往往是不看因緣行事，還認為所有的因緣都可以因我而生，以我為世界的中心。

9/19 凡夫雖求樂

為什麼會這樣？明明有正確的離苦得樂之道，但身為凡夫的我們，卻把快樂當成怨敵一樣消滅掉？

眼前有很多可以離苦的因緣，但我們卻拼命往痛苦裡面鑽？好像那裡面有數不盡的快樂和無止盡的希望似的⋯⋯

9/18 一如往常

很特別的經驗，我進到了華納，和 Marz23 阿夜進行一次訪談。

這應該是我第一次和所謂的藝人或是公眾人物進行深度的對談。在訪談之前，我有在想，有沒有需要刻意在心態上作一些調整，我發現，好像沒有這樣的需要。也在觀察自己，會不會緊張？好像也沒有，只是一如往常，把設備帶好架好，迎接一位來頻道受訪的來賓，我發現並沒有特別的高低差別。

或許也是因為這樣，我挺自然地和阿夜對話，當然，他也是一位很隨和、自然，願意揭露自我的修行人，沒有架子、造作，對談起來，並沒有任何的違和感，很難想像，但也就這樣成辦了。

這次我選擇只保留純音檔，沒有畫面錄影，是希望把焦點放在阿夜的經驗上面，我想做到只是單純地貼近他的經驗而已，不希望同台之後，增加太多的注目或被發現，還是走向低調路線。

訪談後，我獻給他一條哈達、東頂某個康村的藏香、甘丹北頂吉祥天母的修法朵瑪粉、一本《聆聽的力量》以及兩張我手寫的自製攝影明信片，並跟他說，很期待將來還有交流的機會。

9/17 入行論 第四品9

1. 盲龜遇浮木的譬喻，也可以用來思惟開經偈的內涵。
2. 關於「思惟」法義，不能只是把法義很快地掃過去，需要靜靜地想，並把自己或心放進那個內涵中。比如：提到畜生的愚癡相，要想到「如果我是那樣的畜生狀態，我真的可以接受嗎？」。
3. 提到輪迴也是如此，輪迴不是單純在不同的空間流轉而已，只是指身心被綁住的一種狀態，比如：我們的身體就是被飢餓所綁住，只要餓了就一定要吃東西；我們的心就是被煩惱所控制，只要遇到如意的事就很容易生貪，遇到不如意的事就容易生瞋，這一切是再自然不過，但我們也無法解決現狀。
4. 如果這樣的狀態沒有改善，過去無始以來是這樣過來，往後還會持續下去，我們真的願意這樣下去嗎？由此去反思，我們真的想要輪迴沒有邊際嗎？

9/15 受苦依舊

一次次的互動，只會發現那裡的世界，好像沒有什麼太大的動靜改變⋯⋯人事結構還是如此⋯⋯學法氛圍沒有太大突圍⋯⋯受苦依舊，魔考不斷⋯⋯也就是為什麼，無法長居久安⋯⋯

｜紀錄與淵｜

9/14 靜默處

我們經常都是先聊聊近況更新，然後問對方有沒有外出？有沒有玩新的遊戲？這個時候總是最有朝氣和能量的，之後就會進入經常性的緘默，或是經歷很長時間的思考，才有的那麼一兩句話。

通常經過這些鋪陳之後，才會正式進入到真正的核心所在，但那裡又是另外一個靜默處──那裡有種分離、脫開、深刻思索存活意義的真正面對。

9/13 都很像同路人

不知道為什麼，跟那種第一次見面的人，好像互動起來也可以很自然的感覺，這當中確實有一些內在的成分可以再進一步分析的⋯⋯那一種自在是怎麼來的？

如果只是把對方當作同而為人，或是我們都有相似的體驗，把那些新添加的東西一一摘除，會不會其實我們並沒有差異太多？

如果循著這樣的軌跡前進，會發現，原來我們都很像同路人。

｜紀錄剪輯完瑪奇節目並上線｜