（口頭分享版）
1. 此次前行的準備是否充分？有哪些項目需要加強？
當初出發前僅列出內心思惟要前往的方向與大綱，但沒有細想當中深入的內容。什麼時候發現不夠？就是在路程上和準備要出發時，發現內心沒有特別緣到相關法類。這當中也覺察到，出發前的「靜態準備」，和正行時的「動態運用」，是兩種完全截然不同的經驗。好加在，法師在旅館餐廳出發前，都會特別挪出時間來幫我們作前行提策，還有到了當地頭幾天跟法師見面時，法師第一句話都會關心問我：「法師，你身體反應還好嗎？」，那都是一種做好前行準備的提醒。
另一個觀察是否需要加強的面向，即是需要一個對照組，也就是對比法師的呈現。觀察法師正行時的三門狀態，雖然看不到心，但聽得到口中的誦念和外在的儀態。當特別碰到仁波切的聖像、法座、法照、行宮等等一切有關事物，那都是有感情、有連結的，可以說仁波切音容宛在，從未消失過。而且當法師有感動時，他的表情是會明顯改變的。
而對比自己：內心是否有真實觸動？我知道，心中是沒有那般深層的觸動，如果照做，就會是一種造作，那可能是騙人的；但如果不做些什麼，又好像沒有展現出一個弟子該有的虔誠，這種無情無義似乎又太冷血了，所以通常我就簡單做一下示意的動作，怕太久的表達呈現，會影響後面的隊伍流動，或是避免太讓感受先行，演變成一場歌功頌德的感動大會，於是，很多時候，我都是含蓄且內縮的，好像把自己藏在一個小小角落默默發願，也是可以的。
總結來說：朝聖的行程是移動性的，移動包含身體和心的所緣——從了解佛像、典故、歷史文化，到觀察法師行儀、關心團員⋯⋯），發現平時靜態的思惟都不容易做到，更何況是移動，而且是高海拔的移動。由此更凸顯出前行的重要性，以及延伸出一個問題：從哪個時間點算起是「正行」？到了列城的機場？到了日宗寺？見到仁波切金身？到了閉關處？需要花多少時間做前行？還是平時就處在準備好的狀態。就像法師一樣：只要給時間、空間，隨手拈來，言之有物，令我們內心動轉。
2. 正行時我對哪個景點印象最深刻？從中得到哪些啟發？
屬於深度悅意境的景點有三個：
(1) 在日宗寺的仁波切金身前，那是一個師生之間靜謐且神聖的時刻，沒有說話聲，只有啜泣聲，撥動著埋藏在心底，對上師的一種長遠思念之情。
(2) 玻璃寺巨大世尊聖像前：法師帶我們思考：如果把佛法從生命當中完全抽離掉，我們會是什麼狀態？以及帶我們發下眼前可以落實，與學法相關的真實願力。
(3) 在德里博物館佛陀舍利前，法師帶我們思惟因為佛宣說緣起性空，而才值得我們瞻仰與禮敬。
在這些稍微長一點時間的靜下心來，真實面對自己的信仰本身與三寶之間的連結，其實是造業比較扎實的時刻。
屬於深度不悅意境的景點有兩個：
(1) 快要降落在列城前，印度班機遇到亂流，想到先前印度境內才發生墜落事件，隨著身體劇烈晃動，心裡開始想：有沒有什麼想做的事還沒做？如果就這樣死了，我可以接受嗎？反正緊張死也是死，放鬆死也是死，那倒不如放鬆地死，就這樣身體放鬆跟著飛機晃啊晃啊晃啊，之後就這樣降落了。
(2) 前往桑登林寺的路程上，又晃又顛又悶又高，覺得離暈車就只差一點點了，想著反正死亡一定比現在更糟，乾脆就用這樣的身心狀態來練習向世尊祈求。先念南無本師釋迦牟尼佛，發現太長了，後來只念世尊⋯⋯練習皈依的心力，沒念多久很神奇，車突然停下來了，原來已經到了隘口休息站。暈車狀態也就解除了。
3. 此次行程對我有哪些正面影響？
發現這次尋根之旅，收穫不只尋根，還往「紮根」的方向前進。回台後，除了將當時朝聖期間，每天的小紀錄重新謄寫到日誌中，並且回想跟法師互動的場景與話題，想著法師的言教與身教所帶來的影響與幫助，也重新回顧我與法師的關係，以及我與法師的距離。
想起法師曾說過，以前剛到寺院，教他攝類學老師的房間，很簡樸，在什麼地方有一個櫃子，空間狹小，老師坐在床上，戴著眼鏡，教著法師攝類學的初級課程。那我呢？我跟法師相見的時刻？最早在大悲精舍，第一次聽到法師說法是《佛子正道》的釋疑課，之後那就是線上影片當中，法師從攝類學教起，三相與兩法比較等等，這樣四句型一句一句帶著思考，還出回家作業，不厭其煩一題接著一題，手把手地帶著我們學。
參加營隊時，法師除了講課，還親自聽小組研討，解惑再解惑。一直延展到線上平台共學，從最早只是旁聽，到文字區留言，正式開麥克風回應，以及近期直接跟同學深度地一問一答，為了如何「提升」大家的學法狀態而處心積慮，法師展現的就是：認真地把一件事放在心上，徹頭徹尾地堅定執行，我學到的就是一種「精進」的精神，但法師永遠說：「不敢說我有修行，但我每次講課前都一定做到調整動機。」這就是值得我學習的。
4. 其他想說的話