一早用餐時法師關心，高山反應如何，我說還是一樣頭脹脹而已，法師說慢慢在適應中，我問法師睡得好嗎？法師說睡得比台灣還好，也有持續在觀察心跳。
後來跟法師同桌用餐，法師問持午的時間和鳳山寺一樣，以12點算嗎？我說嚴格來說，每天日中時間不同，大概11點多，法師說那這樣外出不會不方便嗎？我說盡量試試看。
我說看宗大師傳記，當時大師們也是持午，連濾水囊這種小事都在意。不知道是什麼時候，寺院制度改成需要過午之後食，法師說他也不太清楚，那如果宗大師還要拜大禮拜，那這樣體力可以嗎？我說漢傳也有般舟三昧的修行，有些行者也是持午，不可思議。
後來李醫師和李太太也來同桌，聊了一下適應情況和印度餐。後來我問到重視實修與否的問題，在三大寺的僧人也會遇到類似的情況嗎？法師說這會和跟追隨的師長有關，有些師長會傳授實修的教法，就像日宗仁波切一樣。當實修的習慣養成後，學法時就會留意法如何實踐的層面。
後來9:00做前行，比法師晚到，法師提醒了集合要提早到，並說到不建立師徒關係的學法狀態，以及要記得我們是一個團隊，每一個人只是其中的一份子，不要只想到自己，卻口口聲聲說要發菩提心成佛之類的，願要發那一種眼前可以做到的。每次要聽完法後，要記得留下什麼，而不是只關注是否有錄音而已。（結束我有跟法師抱歉比法師晚到，爾後就做到比法師早到）
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出發前往寺院朝聖
（早上一間契汪寺，下午和平大塔、善心寺、Tsemo Gompa)
除了陽光、風景、登階，還剩下什麼？導遊老法師帶著我們進進出出寺院，介紹寺院的壁畫、佛像、歷史，一尊尊一幅幅古老甚至有些斑駁的佛像唐卡看了過去，除了對有些歷史悠久的佛像特別驚嘆之外，其餘就是默默地祈願、發願。
法師在過程中有幾段零星開示：
* 在和平大塔等如廁的同學時，法師提到尊者年事已高，已經不太適合講法，師長住世的目的是說法，當師長無法說法，很多時候就住世不久了，但尊者具有不共的身份，跟一般師長不太一樣。
* 到了和平大塔禪修空間，提到導遊法師說佛像的雕工不好，但其實佛法關鍵的傳遞是教義。
* 看到這些大藏經很慚愧，平時連一本經書都看不完了。
* 尊者曾經提醒大殿內要供奉以顯教的佛像為主，比如：三十五佛、聲聞羅漢像，以提醒僧眾違犯戒律或造作惡行時，可以瞻視修法懺悔。其餘密法本尊應該獨立供奉在護法殿當中，但現今的作法已經紊亂了。
* 佛菩薩都有圓滿的功德，其中三怙主有不共的智、悲、力功德，以利行者在修持時有所依靠。
* 提醒同學不要坐在維那修法的位置。
* 提醒同學禮拜彌勒聖像時不要用頭直接碰觸聖像。
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回程後自己總結：
* 當這些古老的寺院只剩下歷史悠久的佛像與經書，教法的未來在哪裡？
* 如果佛像建得再大再雄偉，如果沒有出家人，那寺院存在的意義為何？（對比台灣某些金碧輝煌的建廟與中國老舊祖庭荒廢未興的狀態）
* 想想僧眾的聞思制度對教法轉移與延續的意義？（想到三大寺學制建立與尊者偉大功德的展現：不分教派的融合尊重，以及推展以那爛陀大班智達論典聞思修的學風）
* 思考當祖師大德凋零後，佛教命脈如何延續？（組織化與制度化。對比大馬佛教青年組織的興盛）